`Абел-Мех`ол (3Ц 12)—см. Авелмехола. Абиха`ил



жүктеу 7.32 Mb.
бет30/55
Дата01.04.2016
өлшемі7.32 Mb.
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   55
: TEKSTAI%20-%20LT%20RU%20EN
TEKSTAI%20-%20LT%20RU%20EN -> Берегите вашу любовь для христа!

Мигр`он—а) (1Ц 14.2)—место близ Гивы Вениаминовой;

б) (Ис 10.28)—место близ Михмаса (ныне развалины, известные под названием Магрун).

Возможно, в обоих случаях говорится об одном и том же месте.

Мид (Ис 21.2)—см. Мидия.

Мидд`ин (протяжение) (Нав 15.61)—аналог. Ир-Мелах (полагают, это нынешнее место Мердех на берегу Мертвого моря).

М`идия (4Ц 17.6; 18.11; Езд 6.2; Есф 1.3,14,18,19; 10.2; Ис 13.7; Иер 25.25; 51.11; Дан 5.28; 6.8,12,15; 8.20; Деян 2.9)—обширная страна в гористой, но плодородной местности на юго-восток от Каспийского моря с главным городом Екбатана, населенная потомками Мадая, сына Иафета. В древности мидийцы поклонялись единому Богу (под именем Ормузд—Премудрый Господь), но представляли его в виде света и огня. В 6 в. до РХ Зороастр утвердил и упорядочил это огнепоклонение. Основой его учения была борьба добра и зла (света и тьмы), которые Зороастр считал существующими изначала. Остатки этого учения ещё сильны в умонастроении многих людей.

Мидия долгое время была под владычеством Ассирии, на некоторое время обрела независимость, но в 556(536) г. до РХ была покорена Киром, царем персидским, и стала составной частью могучего Мидо-Персидского царства. В 330 г. до РХ была покорена Александром Великим. В Ис 21.2 названа Мид. (См. также Персия).



Мидраит`яне (1Пар 2.53)—аналог. Ифрияне.

М`иза (Быт 36.13,17; 1Пар 1.37)—аналог. Зерах,а.

Мизг`ав (высокое, укреплённое место) (Иер 48.1)—характеристика места переведена как имя собственное. (См. имя).

М`иклоф (ветви, сучья)—а) (1Пар 8.31,32; 9.37,38)—аналог. Авдон,г;

б) (1Пар 27.4)—князь народа израильского, причисленный к отделению второго месяца служителей царя.



Микн`ей (владение Иеговы) (1Пар 15.18,21)—аналог. Азазия,а.

Милал`ай (красноречивый) (Неем 12.36)—аналог. Азариил,д.

Мил`ит (Деян 20.15,17; 2Тим 4.20)—известный и богатый в древности город на западном побережье Малой Азии у устья реки Меандра.

М`илка (совет)—а) (Быт 11.29; 22.20,23; 24.15,24)—дочь Арана, сестра Лота, ставшая женой Нахора, брата Арана и Авраама;

б) (Чис 26.33; 27.1; 36.11; Нав 17.3)—аналог. Махла,а.



М`илло (вал, насыпь)—а) (Суд 9.6,20)—укреплённое место в Сихеме (или рядом с ним), возможно, имевшее башню (Суд 9.47);

б) (2Ц 5.9; 3Ц 9.15,24; 11.27; 4Ц 12.20; 1Пар 11.8; 2Пар 32.5)—одно из укреплёний в городе Давидовом (то есть на Сионе).

Примечание: в обоих случаях это не есть имя собственное, но означает «укрепление». (См. имя).

милос`ердие—духовное свойство (плод духа, Гал 5.22), при котором человек милостив, любящ, снисходителен. Господь, милосердный ко всем, призывает также и Своих быть милосердными (Мих 6.8; Лк 6.36), ибо нет милости на земле (Ос 4.1; Мих 7.2).

м`илость—доброта, благосклонность. Милости Божией полна земля (Пс 32.5) и Господь желает больше милости, нежели какой-либо жертвы (Ос 6.6; Мф 9.13).

м`илостыня—даяние нуждающемуся, дар из милости. Закон требовал постоянного, делового отношения к нищим (Лев 19.9-10; Вт 15.7-11,12-14, ср. Мф 26.11).

м`илоть (3Ц 19.13,19; 4Ц 2,8,13,14; Евр 11.37)—верхняя одежда (см.).

Милх`ом (3Ц 11.5,33; 4Ц 23.13)—см. Молох.

м`ина—единица веса в древности (равная приблизительно 720г, см. вес), а также единица стоимости (равная 60 сиклям, Иез 45.12). Две эти единицы (веса и стоимости) были связаны между собой, ибо взвешивание в древности применялось в основном к драгоценным металлам. (См. вес, деньги).

минд`аль (евр. шакед—бодрствующий) (Быт 30.37; 43.11; Исх 25.33,34; 37.19,20; Чис 17.8; Ек 12.5; Иер 1.11)—дерево, красиво цветущее белым цветом раньше других деревьев, даже ещё до распускания листьев (в январе), и дающее плод (миндальные орехи) уже в марте. Особенно распространено в Малой Азии и Палестине.

Мини`амин—а) (2Пар 31.15)—аналог, Амария,г;

б) (Неем 12.17)—священник из рода Елеазара, глава шестой чреды, глава священнического рода, вернувшегося из плена с Зоровавелем и приложившего печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода) (в 1Пар 24.9; Неем 10.7; 12.5 назван Миямин);

в) (Неем 12.41)—аналог. Езер,д.

Мин`ийское ц`арство (Иер 51.27)—древнее царство, располагавшееся в районе озера Ван, и родственное Мидийскому или Армянскому.

Мин`иф (Суд 11.33)—город в земле аммонитской (в Иез 27.17 записано Минниф).

Минн`иф (Иез 27.17)—см. Миниф.

мир—имеет два сильно различающихся значения: состояние покоя и сообщество людей с их общими свойствами. При этом слово «мир» во втором смысле имеет два разных количественных значения: все люди на земле и ограниченная общность людей (как в выражениях: «всем миром», «пойти по миру», «с миру по нитке» и т.п.). Именно это последнее значение (в данном случае общность евреев) имеет слово «мир» в Ин 3.16 вопреки всеобщему укоренившемуся мнению (ср. Ин 1.11; 12.19; Мф 15.24). Это же значение оно имеет и во многих других подобных местах: Мф 5.14; 26.13 (рассеяние евреев); Мк 14.9 (тоже, см. Библия, Евангелие); 16.15; Лк 9.51; 11.50 (особенно показательно: невозможно же взыскивать кровь евреев за чужих пророков!); 12.30; Ин 1.9-10,29; 3.17,19; 4.42; 6.14,33,51; 7.4,7; 8.12,23,26; 9.5,39; 10.36; 11.27; 12.19,25,31,46-47; 13.1; 14.17,19,22,27(третье),30-31; 15.18-19; 16.8,11,20(очень показательно),28,33(второе и третье); 17.6,9,11-16,18,21,23,25; 18.20,36-37; 21.25; Иак 1.27; 2.5; 4.4; 1Пет 5.9; 2Пет 1.4; 2.20; 1Ин 2.2,15-17; 3.1,13,17; 4.1,3-5,9,14,17; 5.4-5,19; 2Ин 1.7; Рим 4.13; 5.13; 11.12,15; 1Кор 1.20-21,27-28; 2.12; 3.19; 4.9,13; 5.10; 6.2; 8.4; 11.32; Гал 6.14; Еф 2.2,12; Флп 2.15; Кол 2.8,20; 1Тим 1.15; 3.16; Евр 10.5; 11.38. (См. также вселенная).

В значении покой и благополучие слово «мир» встречается в следующих местах: Пс 54.19; 84.11; Ис 9.6; 53.5; Дан 8.25; Иак 3.18(два); 2Пет 3.14(особенно!); Рим 15.33(ср. 1Кор 14.33); 16.20; Флп 4.9; 1Фес 5.23; Евр 7.2; 13.20.

Раньше в русском языке было два слова мир. Одно писалось через «и с точкой» и означало: вселенная, общество, всё человеческое. Другое писалось как современное и означало только покой, гармонию. Мало известен тот факт, что в заголовке главного романа. Л.Н.Толстого «Война и мир» вначале стояло по замыслу автора слово «мир», написанное через «и с точкой», и заголовок означал «Война и общество» (что мы и видим описанным в романе), но затем оно почему-то было заменено на «мир» в другом смысле (покой).

М`ирма (обман) (1Пар 8.10)—аналог. Авитув.

м`иро (Исх 30.25; 37.29. 1Пар 9.30; Песн 1.2; Мф 26.7,9,12; Мк 14.3,4; Лк 7.37,38,46; Ин 11.2; 12.3,5; От 13.13)—масть для священного помазания. Изготовление и употребление мира для других целей было строго запрещено законом (Исх 30.32-33). (См. ароматы, масть, помазание).

м`ирра (Песн 1.12; 3.6; 4.6,14; 5.1,5,13)—см. смирна. (См. также ароматы).

м`ирровое м`асло (Есф 2.12)—масть для притирания, благовонный состав, приготовленный с миррою (смирною). (См. ароматы).

м`ирт(а) (Неем 8.15; Ис 41.19; 55.13; Зах 1.8,10,11)—высокое, вечнозелёное дерево с глянцевитыми листьями и розовыми цветами, растущее часто рощами и источающее приятный аромат.

М`иры (Деян 27.5)—город в провинции Ликия на южном побережье Малой Азии.

Миса`ил (кто есть Бог?)—а) (Исх 6.22; Лев 10.4)—аналог. Елисафан (в 1Пар 23.20; 24.24,25 назван Миха);

б) (Неем 8.4)—аналог. Захария,щ;

в) (Дан 1.6,7,11,19; 2.17)—см. Азария,ч.

Мис`ах (Дан 1.7; 2.49; 3.12-14,16,19,20,22.23.26,28-30)—см. Азария,ч.

М`исия (греч. буковый) (Деян 16.7,8)—провинция в северо-западной части Малой Азии. На её побережье в древности была расположена Троя. Её города Троада, Асс и Пергам упоминаются в Священном Писании.

Мисреф`оф-Ма`им (кипение вод) (Нав 11.8; 13.6)—место, близ Сидона, имевшее, по-видимому, источники воды.

миссион`ерство—хотя этого слова нет в русской Библии, оно, как и слово «религия» (см.), весьма часто употребляется в официальной христианской практике и литературе. Миссионерская деятельность, «посланничество», как они понимаются многими христианами, особенно в экономически развитых и благополучных странах, не были поручены истинно верующим. «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали...» (Иер 23.21). Слова «...идите по всему миру и проповедуйте Евангелие...» (Мк 16.15), как и другие аналогичные слова, были сказаны только Апостолам и при этом только в отношении мира (см.) рассеяния евреев. И хотя Апостолы не все (1Кор 12.29), всем миссионерам эта роль очень нравится. Миссионерство или специальная разъездная деятельность по «обращению душ», не является задачей верующих. Если Сам Отец не привлечет кого-то ко Христу (Ин 6.44,65; 10.29; 17.6), этого не сделает никто, какой бы инструкцией он ни пользовался, а если и «сделает», то жестоко обманет. Делать это за Бога, пусть даже по научно разработанной методике или специальной программе, есть опасное самоволие и самовозвеличение, чем так наполнен и чем так отличается этот мир. Во всем Новом Завете верующим нигде не дано такого поручения, но им поручено и заповедано, вменено в обязанность сохранять вполне статическую позицию (Мф 5.14-15), прославляя Спасителя своей жизнью и своим трудом (для своего прокормления и ближних), а старейшинам (пресвитерам) и епископам (руководителям) общин—не метаться по свету (на чужой счет живя «великосветской» жизнью), а в своей среде учить, наставлять, исправлять, являя собой пример и работая своими собственными руками (Пс 21.23-24,26; 36.3; Ос 6.3,6; Мих 6.8; Зах 8.16; Мф 11.12; Ин 6.29; Иак 5.16; 1Пет 2.12; 3.15; 4.10; 2Пет 1.5-11; 3.17-18; Еф 4.28; Флп 1.29; 2.15-16; 4.9; Кол 4.2; 1Фес 4.1-12; 5.11-14; 2Фес 3.4; 1Тим 5.17; От 2.25; 3.11).

Официальная христианская литература называет ап. Павла первым миссионером, чтобы оправдать бурную современную миссионерскую деятельность, но ап. Павел всегда обращался только к людям своего круга—иудеям и прозелитам и путешествовал исключительно по местам их рассеяния. Он понимал в отличие от миссионеров всех времен, что бессмысленно метаться по всему миру «в поисках душ», ибо Христос принимает только тех, которые были «предуставлены» (Деян 13.48), то есть записаны в Книге жизни от века, призваны Отцом (Ин 6.44,65). А зазывать людей с улицы присоединиться к избранному обществу—это пустая болтовня. Даже самый последний прозелит, который в своем почитании Бога присоединяется к народу Божию, был избран от начала Отцом и найден Христом. На понимание того, что всё в мире предопределено (Дан 11.36; Рим 8.29-30), людям и отводится их жизненное время. Никакой человек, как бы он этого ни хотел, как бы ни старался и как бы умело не уговаривали его миссионеры-обманщики, не сможет присоединиться к избранным, если он уже не был избран. По своей воле человек не может делать ничего–есть только воля Божия (см.). Поэтоу на самом деле совершенно бесполезна всякая «евангелизация», которая является, однако, очень выгодной и интересной работой в рамках официальной религии. (См. вера, воля человеческая, Павел Апостол, предопределение, христианство, церковь, язычники).



Мисф`ар (число или рассказ) (Езд 2.2)—аналог. Билшан (в Неем 7.7 назван Мисфереф).

Мисфер`еф (форма женского рода слова Мисфар) (Неем 7.7)—см. Мисфар.

Митил`ина (Деян 20.14)—главный город острова Лесбос, расположенного у берегов провинции Мисия. Город в древности был богат и, по отзывам многих историков, очень красив. В нем процветали ремесла, литература, искусство. В 546 г. до РХ был завоеван Персией, а позже—Грецией. Рядом с его развалинами ныне расположена столица острова—Кастро.

М`ифка (сладость) (Чис 33.28,29)—аналог. Алуш.

Мифни`янин (1Пар 11.43)—Иосафат (см. Иосафат,д) (из Мифны?).

Мифо`ар (Нав 19.13)—значение этого слова «и поворачивающий к» переведено как имя собственное. (См. имя).

Мифред`ат—а) (Езд 1.8)—сокровищехранитель персидского царя Кира;

б) (Езд 4.7)—аналог. Бишлам.



М`иха—а) (Суд 17.1.4,8-10,12,13; 18.2-4,13,15,18,22-24,26,27,31)—житель удела Ефремова, по-видимому, человек богатый (1100 сиклей равны 13,2 кг серебра), поставивший у себя истукана, нанявший левита и назвавший свой дом домом Божиим. Его истукана и левита похитили сыны Дана;

б) (2Ц 9.12; 1Пар 8.34,35; 9.40,41)—сын Мемфивосфея, сына Ионафана, сына Саула;

в) (1Пар 5.5)—аналог. Ваал,д;

г) (1Пар 9.15; Неем 10.11; 11.17,22)—левит из рода Асафа, глава рода, один из предков Матфании (см. Матфания,б), Захарии (см. Захария,бб) и Уззия (см. Уззий,д) (в Неем 12.35 назван Михей);

д) (1Пар 23.20; 24.24,25)—см. Мисаил,а.

Миха`ил (кто как Бог?)—а) (1Пар 5.13)—аналог. Евер,б;

б) (1Пар 5.14)—аналог. Буз,а;

в) (1Пар 6.40)—аналог. Адаия,б;

г) (1Пар 7.3)—аналог. Иоиль,д;

д) (1Пар 8.16)—аналог. Арад,б;

е) (1Пар 12.20)—аналог. Аднах;

ж) (1Пар 27.18)—отец (предок) Омри;

з) (2Пар 21.2)—аналог. Захария,н;

и) (Езд 8.8)—отец (предок) Зевадии;

к) (Дан 10.13,21; 12.1; Иуд 9; От 12.7)—Архангел, один из первых князей, покровитель избранного народа Божия.



Миха`иль (кто как Бог?) (Чис 13.14)—отец (предок) Сефура.

Мих`аия (2Пар 13.2)—см. Мааха,д.

Мих`ей—а) (3Ц 22.8,9,13-15,19,24-26,28; 2Пар 18.7,8,13,14,16,18,23-25,27)—сын (потомок) Иемвлая, истинный пророк Божий, среди множества лжепророков, сказавший истину Ахаву. О нем больше ничего не известно;

б) (4Ц 22.12; 2Пар 34.20)—отец (предок) Ахбора (Авдона);

в) (2Пар 17.7)—один из князей, посланных царем Иосафатом учить народ закону Божию;

г) (Неем 12.35)—см. Миха,г;

д) (Неем 12.41)—аналог. Езер,д;

е) (Иер 26.18; Мих 1.1)—Морасфитянин или Морасфитин (из Морешеф-Гефа?), один из малых пророков, о происхождении и жизни которого в Священном Писании нет никаких сведений за исключением того, что он пророчествовал во дни царей Иоафама, Ахаза и Езекии, то есть был современником пророка Исаии (ср. Ис 1.1);

ж) (Иер 36.11,13)—сын Гемарии, писца царского, по-видимому отрок, который не выдержал и пересказал слышанные им слова пророчества, которые слышал и находившийся тут же его отец (ст. 12), но молчавший о них (как и другие).

Мих`ея прор`ока кн`ига—33я книга Ветхого Завета, шестая книга в ряду книг малых пророков (см. Библия). Книга содержит многие великие пророчества, повторенные не раз в последующие времена. Так, пророчество об Иерусалиме (Мих 3.12) было вспомянуто на совете о судьбе пророка Иеремии (Иер 26.18) и это обстоятельство способствовало сохранению его жизни. Другое пророчество о рождении Спасителя в небольшом городке Вифлееме (Мих 5,2) хорошо знали все книжники во дни Ирода (Мф 2.5-6). Наконец и Сам Господь приводит слова пророка Михея (ср. Мф 10.35-36 и Мих 7.6). Во время пророка Михея Иудея пережила переход от благополучного царствования Иосафата к бедам при Ахазе который должен был платить большую дань ассирийцам. Это вызвало многие злоупотребления со стороны князей, судей, пророков и священников (Мих 2). За это нечестие народа израильского его ожидали кары, но в последние дни «гора Дома Господня поставлена будет во главу гор» (Мих 4.1, ср. Ис 2.2 и дал.).

Михм`ас (скрытый) (1Ц 13.2,5,11,16,23; 14.5,31; Езд 2.27; Неем 7.31; 11.31; Ис 10.28)—город в уделе Вениаминовом севернее Гивы (нынешнее село Мукмас).

Михмеф`аф (Нав 16.6; 17.7)—пограничный город между уделами Ефремовым и Манассииным в районе Сихема.

М`ихрий (ценный) (1Пар 9.8)—один из предков Элы.

М`ицпа (смотреть, наблюдать, а также—стража, сторожевое место)—а) (Быт 31.49)—см. Галаад,б;

б) (3Ц 15.22)—см. Массифа,в.

Примечание: в обоих случаях характеристика или значение места переведено как имя собственное. (См. имя).

Мицра`им (Быт 10.6, 13; 1Пар 1.8,11)—один из сыновей Хама и имя его потомков, населявших Египет, а также название этой страны во многих еврейских писаниях.

М`ицфа (смотреть, наблюдать, а также—стража, сторожевое место)—а) (Нав 11.8)—см. Массифа,а;

б) (Неем 3.7,15,19)—см. Массифа,в.

См. примечание к слову Мицпа.

М`ицфе (смотреть, наблюдать, а также—стража, сторожевое место)—а) (Нав 15.38)—аналог. Адифаим;

б) (Нав 18.26)—см. Массифа,в.



Миш`ал (молитва) (Нав 19.26; 21.30)—см. Машал.

Миш`ам (быстрота, проворность) (1Пар 8.12)—аналог. Берия,в.

М`ишма (слушание)—а) (Быт 25.14; 1Пар 1.30)—аналог. Адбеел;

б) (1Пар 4.25,26)—сын (потомок) Мивсама из колена Симеонова.



Мишм`анна (тучность, полнота) (1Пар 12.10)—аналог. Афай.

Мишп`ат (суд, решение) (Быт 14.7)—см. Кадес.

Ми`ямин—а) (1Пар 24.9; Неем 10.7; 12.5)—см. Миниамин,б;

б) (Езд 10.25)—аналог. Венаия,а.



Мнас`он (Деян 21.16)—Кипрянин, ученик, у которого остановился ап. Павел по прибытии в Иерусалим.

Мо`ав (потомство отца)—сын Лота от его старшей дочери (Быт 19.37) и имя народа, потомков Моава, который занимал земли на восток от Мертвого моря южнее Арнона (Чис 21.13; 22.36; Суд 11.18), а также некоторые земли вдоль Иордана в районе Фасги (Чис 21.20) и против Иерихона (Чис 22.1; 33.48), хотя эти последние называются также аморрейскими владениями (Нав 12.3). (См. Моавитяне).

Мо`ава пуст`ыня (Вт 2.8)—по-видимому, пустынные места на юго-восток от Мертвого моря в земле Моава. (См. пустыня).

Моавит`яне—Моав, потомки Моава, грубые идолопоклонники, поклонявшиеся Хамосу и Ваал-Фегору (см.), которых чтили безнравственным богослужением и которыми пытались соблазнить израильтян (Ос 9.10). Они пригласили Валаама, чтобы проклясть Израиля, а в последующие дни часто вели против него и военные действия, за что над ними был произнесен суровый приговор (Вт 23.3). Все пророчества о них (Иер 48.9; Ам 2.1; Соф 2.9) сбылись—ныне их земля пустынна и необитаема. Но в последние дни Господь обещает вернуть плен Моава (суд на Моава доселе, Иер 48.47). Из этого народа была Руфь (Руф 2.6), которая пришла с Ноеминью к её народу и её Богу, стала женой Вооза и упомянута в родословии Иисуса Христа. (См. народы древней Палестины).

Мо`адия (Неем 12.17)—см. Маадия.

Мод`ад (любовь) (Чис 11.26,27)—аналог. Елдад.

можжев`ельник (3Ц 19.4; Иов 30.4)—хвойное кустарниковое вечнозелёное растение из семейства кипарисовых с мелкими листьями, прямостоящее и стелющееся. Растет на сухих местах, дает мало тени. Во многих переводах в указанных местах стоит «дрок» (см.).

М`озер (узы, оковы) (Вт 10.6)—один из станов израильтян в пустыне у горы Ор, где умер Аарон (в Чис 33.30,31 назван Мосероф).

Моис`еево Пятикн`ижие—закон, первые пять книг Священного Писания (см. Библия), написанные чрез Моисея, но возможно, не все и не целиком написанные им самим (такое предположение вытекает из Езд 9.11-12). Ко времени выхода евреев из Египта (15 в. до РХ) в этой стране было известно иероглифическое письмо, но финикияне уже изобрели свой алфавит, который приняли многие восточные народы, в том числе и евреи. Свой закон Моисей, по-видимому, многократно объяснял и растолковывал народу (Исх 18.16) по каждому конкретному случаю и, таким образом, он остался в памяти народа и после был записан. Во всяком случае, часть книги Второзаконие была написана после Моисея, возможно, И.Навиным. Скрижали завета, названные десятисловием (Исх 34.28), были исписаны письменами Божиими с обеих сторон (Исх 32.15-16). Кроме того, Моисей пользовался писаной книгой завета (Исх 24.7). Закон Моисеев (то есть Пятикнижие, которое до сих пор у евреев именуется Тора), раньше составлял одно целое (Езд 6.18; Неем 8.1) и разделен был, по-видимому, позднейшими переводчиками, ибо все современные названия книг Пятикнижия не еврейские, но греческие (см. под соответствующими названиями, также Библия).

Все законы и установления Моисеевы святы, чисты, открыты, направлены к истине, ибо все они Божии. Их основа любовь к Богу (Мф 22.40), чего мы не находим во всей мудрости языческой. Очень важно отметить, что закон Моисеев не предписывает какие-либо жертвоприношения, как основу служения Богу, но главным считает только послушание голосу Божию (Иер 7.22-23). И действительно, Бог никогда даже не упрекал Свой народ за то, что он не собирался три раза в год в храме на основные праздники (Вт 16.16) (это просто и практически невозможно), или за то, что по несколько веков не исполнялось строжайшее постановление о Пасхе (Исх 12.14,24-25; 4Ц 23.22), но за уклонение к иным богам Господь строго предупреждал много раз и именно за этот грех Он отдал евреев в чужие руки и рассеял их по всей земле.



Многие установления Моисеева закона вошли в практическое законодательство, а заповеди от четвертой до девятой включительно буквально являются законами почти всех наций на земле. (См. закон).

Моис`ей (егип. спасенный из воды)—один из величайших людей на земле, вождь и законодатель израильского народа, пророк, автор первых пяти книг Священного Писания. Он родился в Египте от Амрама и Иохаведы в колене Левиином, в роде Каафовом (Исх 6.20). Спасенный и взятый на воспитание в царский дворец дочерью фараона (Исх 2.1-10), он был научен всей египетской премудрости (Деян 7.22). А премудрость эта был велика. Египетские жрецы были хранителями многих знаний в астрономии и астрологии, естественных науках и медицине. Египет к тому времени (15 в. до РХ) уже обладал письменностью а в последующие века стал просветителем Греции и других стран Европы (известно, что Платон и некоторые другие греческие философы учились у египетских жрецов). Роскошь и богатство двора и высшей знати были неслыханными, а величием и монументальностью древнеегипетских построек люди восхищаются до сих пор (см. Египет). Эта древняя страна была пропитана идолопоклонством и славилась многобожием. Главными богами считались Аммон (Озирис) и Изида, обожествлялись почти все природные силы (солнце, Нил и т.д.). Главным священным животным был Апис, но по местам почитались и другие животные (кошки, жабы и т.п.). На высоком уровне было чародейство и волхвование. Но Моисей не прельстился всем этим, бежал в Аравию и там был призван Богом вывести еврейский народ из плена (Исх 3.10). Моисей жил 120 лет (Вт 34.7). Его жизнь состоит из трех равных по времени, но сильно отличающихся по характеру частей. Сорок лет он провел во дворце (Деян 7.23), затем другие сорок лет—со стадами овец в земле мадиамской (Исх 7.7) и, наконец, последние сорок лет—во главе израильского народа. А народ этот был многочислен. Из Египта вышло 603550 мужчин старше 20 лет (Чис 1.3,46), следовательно, всего народу было более двух миллионов, среди которого находилось немало инородцев (Чис 11.4). В третий месяц по выходе из Египта израильтяне подошли к горе Синай (Исх 19.1). Здесь Моисей получил от Бога скрижали завета с написанными на них десятью заповедями, явившимися основой всего Моисеева законодательства. Здесь же на горе Моисей получил указания о постройке скинии и устройстве богослужения. Здесь же он видел образец скинии и всех вещей в ней. Моисей дважды всходил на гору, оставаясь там по 40 дней, и видел Бога лицом к лицу. Во время первого его отсутствия народ страшно согрешил—был сделан золотой телец (по египетскому образцу), перед которым израильтяне начали служить и веселиться. Моисей уничтожил этого тельца. Израильтяне до этого события и после неоднократно роптали на Моисея из-за воды, пищи и самой его власти над ними (Исх 14.11; 15.24; 16.2-3; 17.2; Чис 11.1; 12.1; 14.2; 16.1-2; 20.3; 21.5). Но несмотря на все эти великие трудности, Моисей оставался вернейшим служителем Божиим (Евр 3.5), продолжая вести свой народ, учить его и наставлять. Раздражительный и энергичный по натуре (вначале) он сделался кротчайшим человеком на земле. Моисей возвестил будущее колен Израилевых (Вт 33) и даже приход Самого Мессии (Вт 18.18). Но в землю обетованную он не вошел, как и Аарон, из-за греха, совершенного ими у вод Меривы в Кадесе. Грех их состоял в том, что они не проявили достаточной веры, чтобы явить святость Божию (Чис 20.12), но не в том, что Моисей ударил жезлом по скале, как думают многие. Этот верный служитель не получил последующей (в обетованной земле) славы земной, но он получил больше—славу небесную. Священное Писание приоткрывает нам на мгновение занавес и мы видим его на горе Преображения, беседующим с Господом Иисусом Христом (Лк 9.30-31).


1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   55


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет