`Абел-Мех`ол (3Ц 12)—см. Авелмехола. Абиха`ил



жүктеу 7.32 Mb.
бет31/55
Дата01.04.2016
өлшемі7.32 Mb.
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   55
: TEKSTAI%20-%20LT%20RU%20EN
TEKSTAI%20-%20LT%20RU%20EN -> Берегите вашу любовь для христа!

Мол`ада (рождение, возникновение) (Нав 15.26; 19.2; 1Пар 4.28; Неем 11.26)—аналог. Ацем (развалины этого города обнаружены восточнее Вирсавии в местечка Эль-Мильх).

Молех`еф (в оригинале Хаммолехеф—царица) (1Пар 7.18)—сестра Галаада.

Мол`ид (родитель) (1Пар 2.29)—аналог. Ахбан.

мол`итва—основная форма общения с Богом, обращение к Нему с благодарностью, за помощью и благословением. Евреи для молитвы приходили в храм (Пс 5.8; Лк 18.10; Деян 3.1) и молились, обратившись лицом к Святому-святых. Если храм был далеко, они молились, обратившись в сторону Иерусалима (3Ц 8.48; Дан 6.10). Молитва совершалась три раза в день (Пс 54.18): в третий час, то есть в девять часов утра; в шестой час, то есть в полдень (Деян 10.9) и в девятый час, то есть в три часа пополудни, во время вечерней жертвы (Дан 9.21). Молились стоя (1Ц 1.26; 2Пар 20.13; Мк 11.25; Лк 9.29-30; 18.11), в особо торжественных случаях—на коленях (3Ц 8.54; Пс 94.6; Деян 21.5; Еф 3.14), воздевая руки к небу (3Ц 8.22; 1Тим 2.8), в критических случаях повергаясь на землю (Нав 7.6-9). Иногда люди падали «на лицо свое» (то есть всем телом на землю) без молитвы, но это случалось при непосредственной встрече с Богом (Быт 17.3; Суд 13.20,22; Деян 9.4). Молитвы возносились, по-видимому, и перед каждой едой (1Ц 9.13; Мф 15.16; Деян 27.35). Но в законе нет указания на обязательность (установленной) молитвы, как и жертвоприношений. Молитва является естественным стремлением души к общению с Богом, как и жертву можно назвать воплощенной молитвой (Пс 140.2). Поэтому ученики и обращались с просьбами и к Иоанну Крестителю, и к Иисусу Христу научить их молиться (см. молитва Господня).

О молитве в Священном Писании имеется более 40 различных указаний. Важнейшие из них следующие:

• молиться нужно с верою (Мф 21.22; Иак 1.6),

• втайне (Быт 24.63; Мф 6.6; Лк 9.18),

• кратко (Неем 2.4; Мф 6.7; Ин 12.28),

• тихо (Неем 2.4; Пс 5.2),

• искренне (Пс 118.58),

• смиренно (Лк 18.10-14),

• постоянно (Мф 26.41; Лк 18.1; Еф 6.18; 1Фес 5.17),

• в любое время (Пс 118.62),

• с дерзновением и настойчивостью (Мф 15.22-28: Лк 11.9-13; 18.1-8),

• обо всех людях (1Тим 2.1), в том числе и о царях и о начальствующих, как об отдельных человеках (Езд 6.10; 1Тим 2.2) (но не о правительстве, которое всегда есть аппарат подавления, см. церковь),

• даже и о врагах (Мф 5.44),

также и о том месте, куда нас могут против нашей воли переселить (Иер 29.7),

• особенно же о всех святых (1Ин 5.16; Еф 6.18).

В случае достаточного смирения и искренней просьбы в соответствии с волей Божией Господь дает просимое (2Пар 7.14; 33.12-13; Пс 144.18; Ин 14.13-14; 15.7,16; 16.23-24; 1Ин 3.20-22). Вот некоторые примеры отвеченных молитв: Суд 15.18-19а; 1Ц 1.11,20; 3Ц 3.5-14. Но если мы просим вопреки воли Его, Бог не отвечает (1Ин 5.14), и есть немало примеров, когда Господь не ответил на молитву и не дал просимого (Вт 3.24-27; 2Ц 12.12-18а; Мф 20.20-22а; 2Кор 12.7-9а).



В Священном Писании и особенно в Новом Завете есть много указаний на то, что молитва есть дело мужчин (1Пет 3.7; 1Тим 2.8). В Новом Завете о молящихся женщинах упоминается (косвенно) только в трех местах (Лк 2.37; 1Кор 11.5,13; 1Тим 5.5) и все они говорят о молитве не в церкви (не в собрании верующих). (См. женщина, мужчина).

мол`итва Госп`одня (Мф 6.9-13; Лк 11.2-4)—образец молитвы, данный Самим Господом Иисусом Христом Его ученикам по их просьбе. Поскольку она образец, в ней всё поучительно для нас. Главное, что мы в ней видим, молитва Господня (то есть молитва, угодная Богу) состоит из двух, ясно выделенных частей: первой—о Божием, и второй—о человеческом. Также точно, на две половины, делятся и десять заповедей: первые пять—о Божием (почитание родителей в духовном смысле приравнивается к почитанию Бога), другие пять—о человеческом. В Священном Писании мы находим более 70 молитв в Ветхом Завете и около десяти—в Новом Завете и почти все они построены именно по этому образцу. Вот наиболее значительные из них: Быт 32.9-12; 3Ц 3.6-9; 8.23-53; 4Ц 19.15-19; 1Пар 29.10-19; 2Пар 20.6-12; Неем 1.5-11; 9.6-38; Пс 84.2-8; Иер 32.17-25; Ин 17; Деян 1.24-25; 4.24-30; Еф 3.14-21. Если же молящийся дерзал с самого начала упоминать о себе, то не иначе, как с целью особенно подчеркнуть величие и милосердие Божие и свои ничтожество и грехи: 1Ц 2.1-10; Езд 9.6-15; Пс 16; 83; 85; 101; 137; 142; Дан 9.4-19; Ион 2.2-10; Авв 3.2-19; Ин 11.41-42.

мол`итвенный дом (Деян 16.13)—см. синагога.

молотьб`а—отделение зерна от колоса после просушивания. Осуществлялось в древности либо с помощью волов, которых пускали ходить по разложенным снопам (Вт 24.5; Ос 10.11) с прицепленными к ним повозками в виде саней с зубчатыми полозьями (1Пар 21.23; ср. 2Ц 24.22), либо вручную, с помощью таких же зубчатых молотил или просто палок (Суд 6.11; Ис 28.27; 41.15; Ам 1.3). После этого зерно веяли (см.) на ветру для отделения его от мякины и соломы, которые сжигались (Мф 3.12).

М`олох (родственно слову «мелех», см.) (Лев 18.21; 20.2-5; 3Ц 11.7; 4Ц 23.10; Иер 32.35; Ам 5.26; Деян 7.43)—божество сирийцев, финикиян и аммонитян, изображавшееся в виде человека с бычьей головой и протянутыми вперед руками, в которые клались приносимые в жертву дети, сгоравшие в огне, разложенном под идолом. Это называлось «проводить через огонь» (см.). Молох олицетворял силу огня и указанные народы поклонялись ему задолго до прихода евреев в обетованную землю. Несмотря на запрет, народ Божий совратился в это идолослужение и в долине сынов Енномовых под Иерусалимом был сооружен истукан этому богу (в 3Ц 11.5,33; 4Ц 23.13 назван Милхом, в Иер 49.1,3—Малхом, а в Соф 1.5—просто «царь»). (См. Ваал).

М`олхий (Иер 21.1)—см. Малхий.

мон`ета (Быт 33.19; Нав 24.32; Мф 22.19)—в первых двух случаях имеется в виду, очевидно, просто слиток или кусок серебра (ср. Быт 23.16) весом в четыре сикля, в последнем—уже чеканная монета. (См. деньги).

Морасф`итин (Морасфит`янин) (Иер 26.18; Мих 1.1)—прозвище пророка Михея (см. Михей,е), очевидно, по месту его рождения.

Мор`е (предсказатель)—а) (Быт 12.6; Вт 11.30)—дубрава близ Сихема (ее название, видимо, говорит о её назначении) (cм. дубрава, имя);

б) (Суд 7.1)—холм в Изреельской долине севернее источника Харод (см.).



м`оре—большое скопление воды, которая в Священном Писании часто имеет символический смысл. В Дан 7.2,3; От 13.1 словом «море» обозначается всё зло мира, которого на новой земле уже не будет (От 21.1). В других местах этим словом обозначены великие реки: Евфрат (Иер 51.36,42) и Нил (Наум 3.8). (См. вода).

м`оре вел`икое—Средиземное море. (См. великое море).

м`оре вост`очное (Иол 2.20; Зах 14.8)—см. восточное море.

м`оре Галил`ейское—см. Геннисаретское озеро.

м`оре Ег`ипетское (Ис 11.15)—см. Чермное море.

м`оре з`ападное (Вт 11.24; Иол 2.20; Зах 14.8)—Средиземное море.

м`оре м`едное (3Ц 7.23,44; 4Ц 16.7; 25.13; 1Пар 18.8; 2Пар 4.2,6; Иер 52.17,20)—огромная медная чаша круглой формы диаметром примерно 5м, высотой примерно 2,5м, вмещавшая 72000 (или до 108000)л воды для омывания священников. Была поставлена на двенадцати отлитых из меди же волах между жертвенником и храмом с южной стороны. Ахаз снял её с медных волов и поставил на пол. Позже халдеи изломали её и медь увезли в Вавилон.

м`оре пуст`ыни (равн`ины) (Вт 3.17; 4.49; Нав 3.16; 12.3; 4Ц 14.25)—см. восточное море.

м`оре Солёное (Быт 14.3; Чис 34.3,12; Вт 3.17; Нав 3.16; 12.3; 15.2,5; 18.19)—см. восточное море.

м`оре Филист`имское (Исх 23.31)—Средиземное море.

м`оре Чёрмное—см. Чёрмное море.

Мор`еш (Мих 1.15)—см. Мареша,б.

Мореш`еф-Геф (владение Гефа) (Мих 1.14)—город в западной части Иудеи (в районе Гефа?). Полагают, здесь родился пророк Михей.

М`ориа (Быт 22.2; 2Пар 3.1)—местность и гора на северо-восток от Сиона (города Давидова), первоначально не входившая в границы Иерусалима. На ней было гумно Орны Иевусеянина. На этой горе Авраам готов был принести в жертву Исаака и здесь по повелению Божию Давид соорудил жертвенник, где позже Соломон построил храм (см.).

м`оровая `язва—см. язва.

Мосер`оф (мн. число от Мозер—узы, оковы) (Чис 33.30,31)—см. Мозер.

М`осох (Пс 119.5)—см. Мешех,а.

Моф`аф (красота) (Иер 48.21)—см. Мефааф.

М`оца (исход)—а) (Нав 18.26)—аналог. Аввим;

б) (1Пар 2.46)—аналог. Газез,а;

в) (1Пар 8.36,37; 9.42,43)—аналог. Ацел.

мреж`а (Иез 32.3)—род рыболовной сети.

муж—кроме общепринятого теперь значения «супруг» очень часто употребляется в Библии в значении просто «мужчина» (1Ц 15.3; 2Пар 6.16; Иов 4.17; Деян 10.1), а также—личность, человек в высоком смысле (Суд 6.12; Дан 10.11; Ин 1.30), поэтому, например, в 1Тим 2.12 имеются в виду не мужья, а мужчины вообще. (См. жена, мужчина).

мужел`ожство (1Тим 1.10)—содомский грех, удовлетворение половой похоти мужчины с мужчиной (Рим 1.27). Из-за этого греха едва не погибло колено Рувимово (Суд 19 и дал.).

мужч`ина—«любимое насаждение Господа» (Ис 5.7), основной представитель не только избранного Божиего, но любого народа, вообще—весь народ (Исх 19.14-15). И это не потому, что «так придумали сами мужчины», как говорят сторонники и сторонницы эмансипации, но это воля Божия (см. женщина, ср. 1Кор 14.34; 1Тим 2.11-12—все женщины; Еф 5.22-24—жены, ср. Быт 3.16). Все, что ни предписывал закон выполнять, он всё это требовал от мужчин (не случайно в 1Кор 14.34 указано: «как и закон говорит»). Священниками, певцами и любыми служителями в скинии и храме были мужчины; освящаться по закону должны были только первенцы мужского пола (Исх 13.2); на основные праздники пред лицо Господа должны были являться (следовательно, и есть Пасху) мужчины (Исх 23.14-17); исчислялись только мужчины (Чис 1.2; Мф 14.21; 15.38); учениками Христа были только мужчины (Мф 10; Лк 10) и т.д. Ангелы также всегда являлись только в мужском обличии. Наконец, жертвенное животное для жертвоприношения всесожжения (см.) должно было быть по закону только мужского пола и без единого порока (Исх 12.5).

Искусственное выравнивание в положении и правах женщины относительно мужчины как в мире, так и в современной «церкви», есть человеческое своеволие, не приводящее ни к чему хорошему. (См. муж, жена, человек).



м`узыка—как видно из Писания, широко использовалась в древности евреями при всяких торжественных событиях и при богослужении, но характер её теперь трудно определить. Вероятно, это была более ритмическая, чем гармоническая музыка. Возможно также, это были протяжные мелодии, приспособленные для исполнения псалмов. Прекращение музыки и особенно пения (которое, по-видимому, было более распространено, чем отдельно музыка) считалось большим бедствием (Иер 25.10; Иез 26.13). Наравне с пением и музыкой были распространены и танцы (см. лики), даже и в религиозных целях (1Ц 18.6; 2Ц 6.14; Иер 31.4).

В Библии упоминаются следующие музыкальные инструменты:

• струнные—арфа, гусли, псалтирь, цевница, цитра;

• духовые—рог, свирель, симфония, труба;

• ударные—кимвал, систра, тимпан.

Кроме того, упоминаются следующие музыкальные термины: Аламоф, Гефское орудие, Махалаф, Шошанним Эдуф (см.). (См. также пение).



мул (2Ц 13.29; 18.9; 3Ц 1.33,38,44; 4.28; 10.25; 1Пар 12.40; Есф 8.10; Ис 66.20)—см. лошак.

Мупп`им (Быт 46.21)—аналог. Ард (по-видимому, он же в Чис 26.39 назван Шефуфам, в 1Пар 7.12,15—Шупим, а в 1Пар 8.5—Шефуфан).

М`уши (отступающий, покидающий) (Исх 6.19; Чис 3.20,33; 26.58; 1Пар 6.19,47; 23.21,23; 24.26,30)—аналог. Махли,а.

м`ытарь—сборщик податей и налогов в пользу римской казны. Как правило, такие чиновники назначались из римлян, но они часто нанимали себе помощников из местного населения. За вымогательство и всевозможные обсчеты они считались страшными грешниками и еврей, вступивший в эту службу, считался отлученным от общества израильского (Мф 18.17). Но Господь Иисус Христос не только ел и пил с ними (Мф 9.11), но одного из них избрал Своим Апостолом (Мф 10.3). Русское слово «мытарь» происходит от слова «мытарство»—страдание, мука. В оригинале везде: «сборщик податей и налогов».

м`ышца—сила, рука (см.).

м`ята (Мф 23.23; Лк 11.42)—садовое и дикорастущее, широко распространенное многолетнее травянистое растение, имеющее очень невысокую цену.

Н

На`ам (приятность, миловидность) (1Пар 4.15)—аналог. Ила,в.

На`ама (красивая, миловидная) (3Ц 14.21,31; 2Пар 12.13)—Аммонитянка, мать Ровоама.

Наам`ан (приятный)—а) (Быт 46.21; Чис 26.40; 1Пар 8.4)—аналог. Авиуд,в;

б) (1Пар 8.7)—аналог. Ахия,е.



Наамит`янин (Иов 2.11; 11.1; 20.1; 42.9)—прозвище Софара, по-видимому, по названию места его рождения или жительства в Аравии.

На`ара (девица) (1Пар 4.5)—одна из жен Ахшура.

Наар`ай (1Пар 11.37)—сын (потомок) Езбая, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23.35 назван Паарай).

Наар`ан (девичий) (1Пар 7.28)—город удела Ефремова на восток от Вефиля и, по-видимому, недалеко от Иерихона (в Нав 16.7 назван Наараф).

Наар`аф (девичий) (Нав 16.7)—см. Нааран.

На`ас (змей)—а) (1Ц 11.1,2,10; 12.12)—царь аммонитский, захвативший (по Иосифу Флавию) многие земли в Галааде и везде выкалывавший правый глаз пленникам, чтобы сделать их неспособными к войне;

б) (2Ц 10.2; 1Пар 19.1,2)—отец Аннона, царь аммонитский, сделавший некую услугу Давиду (он не может быть тождествен с предыдущим, как думают некоторые, ибо между ними более 40 лет и, кроме того, первый погиб, как свидетельствует Иосиф Флавий, в битве с Саулом);

в) (2Ц 17.25)—отец Авигеи (и Саруи?), сводной сестры Давида (некоторые полагают, это может быть имя второй жены Иессея, но, возможно также, это другое имя самого Иессея, см.);

г) (2Ц 17.27)—отец (предок) Сови из Раввы Аммонитской (возможно, упомянутый выше в пункте «б»);

д) (1Пар 4.12)—город удела Иудина.

Наасс`он (зловещий, угрожающий) (Исх 6.23; Чис 1.7; 2.3; 7.12,17; 10.4; Руф 4.20; 1Пар 2.10,11; Мф 1.4; Лк 3.32)—сын (потомок) Аминадава, главный в колене Иудином при исчислении израильтян в пустыне Синайской, брат Елисаветы, жены Аарона, предок Иосифа в родословии Иисуса Христа.

н`абожность (Деян 2.5; 13.50; 17.22)—благоговейное состояние страха и почитания божественной, высшей силы, пусть то единого Бога или мнимых богов.

Нав (рыба) (Исх 3.11)—см. Нон.

Наваи`оф (Быт 25.13; 28.9; 36.3; 1Пар 1.29; Ис 60.7)—аналог. Адбеел (см. Села).

Нав`ал (безумный, глупый) (1Ц 25.3-5,9,10,14,19,22,25,26,34,36-39; 27.3; 30.5; 2Ц 2.2; 3.3)—богатый, но неразумный и грубый человек из Маона, муж Авигеи, которая впоследствии стала женой Давида.

Нав`ат—а) отец (предок) Иеровоама (см. Иеровоам,а);

б) (3Ц 14.20; 15.25,27,31)—сын и наследник Иеровоама (см. Иеровоам,а), царствовавший над Израилем два года и ходивший во всех грехах своего отца. Был убит Ваасой, который избил и весь дом Иеровоама.



Нав`аф (жилище, обиталище) (1Ц 19.18,19,22,23; 20.1)—место близ Рамы или в самой Раме, где, как полагают, была школа пророков.

нав`етник (2Ц 19.22)—клеветник, доносчик, противник (в еврейском тексте—сатана, см.).

Н`авин (Исх 33.11; Чис 11.28; 13.9,17; 14.6; 32.12,28; 34.17; Нав 1.1; 14.1; 21.1; Неем 8.17)—прозвище Иисуса (см. Иисус,б), происшедшее от Нав—имени его отца. В других переводах стоит Иисус, сын Нава.

Н`авина Иис`уса кн`ига—шестая книга Ветхого Завета, первая после Моисеева Пятикнижия (см. Библия). Повествует о переходе народа Божия через Иордан, завоевании Ханаанской земли и о разделе её между коленами. Книга, как полагают, была частью написана самим И.Навиным, а частью—кем-то после него. Книга показывает огромный авторитет И.Навина среди израильского народа, его абсолютное бесстрашие перед врагом и полную преданность Богу.

Нав`озные вор`ота (Неем 2.13; 3.13,14; 12.31)—ворота в юго-восточной части стены древнего Иерусалима. (См. ворота, Харшив).

нав`ой (1Ц 17.7; 2Ц 21.19; 1Пар 11.23; 20.5)—задний вал ткацкого станка, на который навита основа (собственно, эта навивка, навой).

Навузазв`ан (Нево спас меня) (Иер 39.13)—начальник евнухов царя Навуходоносора.

Навузард`ан (Нево дал потомков) (4Ц 25.8,20; Иер 39.10.11,13; 40.1,5; 41.10; 43.6; 52.12,15,26,26,30)—военачальник Навуходоносора, сжегший Иерусалим и храм в 586 г. до РХ и уведший в плен большую часть жителей города. Позже он приходил ещё раз и увел в плен ещё часть народа. По приказу Навуходоносора он оказал милость и защиту пророку Иеремии.

Навуф`ей (3Ц 21.1-4,6-9,12-16,18,19; 4Ц 9.21,25,26)—житель Изрееля, имевший наследственный виноградник по соседству с дворцом Ахава. По наущению Иезавели был оклеветан и побит камнями.

Навуходон`осор (Нево—защитник границ, или Нево—царь)—Халдеянин (Езд 5.12), великий царь Вавилонский. Его отец Набопаласар, отделившись от Ассирии, правил в Вавилоне с 625 г. до 605 г. до РХ. Ещё при жизни отца Навуходоносор во главе его войск разбил армию египетского царя Нехао при Кархамисе (Иер 46.2). После этого он взял Иерусалим, сделал Иоакима данником, а некоторых иудеев (в том числе Даниила) пленил (Дан 1.1-4). В этот раз (606 г. до РХ) Иерусалим и храм не подверглись разрушению, видимо, только потому, что Навуходоносор должен был спешить в Вавилон для занятия престола после смерти отца. Но семидесятилетний плен иудеев начался в этот год. Иоаким, по-видимому, возмутился против Навуходоносора и был отведен в Вавилон (2Пар 36.9-10), а вместо него был посажен на престол Седекия, его дядя. Этот вел себя первое время послушно и даже ездил в Вавилон (Иер 51.59), но на девятом году решил отложиться и за это великое опустошение пришло на Иерусалим (4Ц 24.20—25.9). В 586 г. до РХ город и храм были разрушены и сожжены. В этот же период Навуходоносор осаждал долгое время Тир, но безуспешно (Иер 29.18) и совершил несколько набегов на Египет.

Навуходоносор известен в истории также как строитель многих роскошных храмов, дворцов, каналов. О своем безумии, случившемся в конце его царствования (605-561 гг. до РХ), он сам вскользь упоминает в так называемой «Вавилонской надписи». После его смерти ему наследовал его сын Евил-Меродах, но Вавилон уже больше никогда не имел прежнего могущества. Священное Писание называет Навуходоносора «рабом» Божиим (Иер 25.9), руками которого Бог покарал Свой народ за непослушание, отправив его в плен на 70 лет (Иер 25.11). (См. Вавилон).



Нагал`ал (пастбище) (Нав 19.15; 21.35)—левитский город удела Завулонова на запад от Назарета (в Суд 1.30 назван Наглол) (не совпадает с 1Пар 6.77).

Нагал`е-Га`аш (1Пар 11.32)—см. Гааш.

Нагали`ил (ручей Божий) (Чис 21.19)—один из станов израильтян в пустыне на восток от Мертвого моря, по-видимому, недалеко от Арнона.

Нагг`ей (Лк 3.25)—аналог. Авиуд,г.

Нагл`ол (Суд 1.30)—см. Нагалал.

Над`ав—а) (Исх 6.23; 24.1,9; Лев 10.1; Чис 3.2,4; 26.60,61; 1Пар 6.3; 24.1,2)—аналог. Авиуд,а;

б) (1Пар 2.28,30)—аналог. Авишур;

в) (1Пар 5.19)—см. Кедма;

г) (1Пар 8.30; 9.36)—аналог. Авдон.г.



На`ема (приятный) (Нав 15.41)—аналог. Адифаим.

наёмничий год (Ис 16.14; 21.16)—строго отсчитанный год, как по договору с наёмником.

Назар`ет (Мф 2.23а; 4.13; 21.11; Мк 1.9; Лк 1.26; 2.4,51; Ин 1.45,46; Деян 10.38)—небольшой городок (ныне Эль-Назира), расположенный на склоне живописного холма на запад от горы Фавор. В этом городе был дом Иосифа из колена Иудина, мужа Марии, матери Иисуса, в котором Господь провел 30 лет Своей земной жизни до выхода на служение. Некоторые связывают название этого города с еврейским словом «незер»—отрасль, отпрыск или посвящение (Ис 4.2; 11.1; 53.1), которое означает также диадиму на кидаре первосвященника.

Назар`янин (Мк 1.24; 14.67; Лк 4.34; 24.19)—прозвище Иисуса, под которым Он был известен в народе.

назор`ей (отделённый, посвящённый) (Чис 6.2,4,5,6,8,9,12,13,18-21; Суд 13.5; 16.17; Ам 2.11)—человек, полностью посвящённый Богу, по добровольному обету и на определённое время или от самого рождения, как Самсон, Самуил и Иоанн Креститель. Назорей по закону не должен был стричь волос, пить вина и прикасаться к мертвому телу в течение всего времени назорейства.

Назор`ей (Мф 2.23б; Мк 10.47; Лк 18.37; Ин 18.5,7; 19.19; Деян 2.22; 3.6; 4.10; 6.14; 22.8; 24.5; 26.9)—неточность перевода на русский язык, ибо Иисус не был назореем по букве закона, как и Сам об этом свидетельствовал (Мф 11.18-19). В оригинале везде—Иисус из Назарета (или Назаренин).

На`ин (Лк 7.11)—небольшой город на юг от Фавора и Назарета, носящий доныне прежнее название.

нал`ево (Быт 13.9; 3Ц 7.21,31; 4Ц 23.8; Иов 23.9; Ис 54.3; Иез 21.16)—на север, в северном направлении. В древности направление по сторонам света определялось так: восход, заход, налево, направо—последние два при расположении лицом к востоку (восходу). В Быт 24.49, по-видимому, это слово не имеет географического смысла. (См. также влево, левая сторона, по левую сторону, слева).

нал`ожница—в Ветхом Завете упоминается довольно часто. Наложниц имели Авраам, Иаков, Халев, Гедеон, Саул, Давид, Соломон... Наложницы не равнялись женам и их дети не были наследниками, но закон защищал и их права (Исх 21.7-11; Вт 21.10-14). В Быт 36.12 сын наложницы считался сыном жены Исава Ады.

Нам`ессий (3Ц 19.16; 4Ц 9.2,14,20)—отец (предок) Ииуя, царя израильского.

нап`ерсник—а) (Исх 25.7; 28.4,15,22,23,26,28-30; 35.9; 39.8,15,19,21; Лев 8.8)—нагрудное украшение первосвященника из двенадцати различных драгоценных камней, на которых были написаны имена всех колен Израилевых, расположенных на основе из драгоценной ткани, аналогичной ефоду, для ношения их у сердца и для памятования пред Богом;

б) (Иов 19.19)—задушевный друг, любимец и доверенное лицо.



напр`аво (Быт 13.9; 1Ц 23.19,24; 26.1,3; 2Ц 24.5; 3Ц 7.21,39; 4Ц 23.13; 2Пар 4.10; Иов 23.9; Ис 54.3; Иез 21.16)—в южном направлении, на юг (ср. налево). (См. также вправо, по правую сторону, правая сторона, справа).

нар`амник (Исх 28.7,12,25; 39,4,7,18,20)—часть ефода, лежащая на каждом плече, на которой укреплялся полированный камень (оникс) с шестью выгравированными именами колен.

нард (Песн 1.11; 4.13,14; Мк 14.3; Ин 12.3)—травянистое растение семейства валериановых, произрастающее в горах Индии. Из него выжималось драгоценное ароматное масло для приготовления мира. (См. ароматы).

нар`езы (Лев 19.38; Вт 14.1)—искусственные раны на теле, уколы и татуировка, распространенные среди языческих народов, окружавших израильтян (ср. 3Ц 18.28). Закон запрещал наносить такие знаки на тело.

Нарк`исс (жёлтый нарцисс) (Рим 16.11)—римлянин, в семье которого, очевидно, не все были истинно верующие.

нар`од—сообщество людей, связанных общим происхождением, общим делом или общей верой. Это среда, в которой наиболее комфортно живет и проявляет себя каждый отдельный человек.

В мире люди держатся своего народа, как и своих богов, называя это патриотизмом и гражданственностью. Такими же цивилизованный мир хочет видеть и верующих. Но невозможно принадлежать одновременно к разным народам, как невозможно служить Богу, служа маммоне (Мф 6.24).

До возмужания Христос был послушен Иосифу и Марии (Лк 2.51), но выйдя на служение, Он никогда не вспоминал Свою семью, не восхвалял Свою мать и не превозносил израильский народ, из которого родился по плоти, не называл его Своим. Своими Он называл только тех, кто исполняет волю Отца Его Небесного (Мф 12.48-50, ср. Ос 1-2) и добавлял: «Они не от мира, как и Я не от мира» (Ин 17.16). Об этом различии и отделении (Чис 23.9; Пс 44.11) следует постоянно помнить истинно верующим и не смущаться непониманием (Мф 10.36-39; 2Тим 3.12), ибо избранный народ «живет отдельно, и между народами не числится» (Чис 23.9, Мих 5.7). (См. вселенная, земля, мир, мужчина, первенец, человек).



1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   55


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет