`Абел-Мех`ол (3Ц 12)—см. Авелмехола. Абиха`ил



жүктеу 7.32 Mb.
бет36/55
Дата01.04.2016
өлшемі7.32 Mb.
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   55
: TEKSTAI%20-%20LT%20RU%20EN
TEKSTAI%20-%20LT%20RU%20EN -> Берегите вашу любовь для христа!

Пеульф`ай (1Пар 26.5)—аналог. Аммиил.г.

Пеф`ор (трещина, отверстие) (Чис 22.5; Вт 23.4)—город или местность в Месопотамии при реке Евфрат, родом из которой был пророк Валаам (как полагают, находилась южнее Кархемиса).

Пех`од (Иез 23.23)—восточный или юго-восточный район Вавилонии (на восток от Персидского залива).

печ`ать—оттиск, образ чего-либо (Мф 27.66) и тот инструмент (перстень), которым этот оттиск делается (Быт 38.18). Печати в древности употреблялись для запечатывания писем (книг), или чего-либо строго хранимого, скрепления (удостоверения) указов и деловых бумаг, поэтому слова «печать», «запечатлеть» часто употребляются в Священном Писании для обозначения подтверждения, удостоверения, точного отображения (Рим 4.11; 1Кор 9.2; Еф 1.13; 4.30).

Печн`ая б`ашня (Неем 3.11; 12.38)—башня в западной городской стене древнего Иерусалима. (См. башня).

пещ`ера—пещер в Палестине огромное количество. В древности они использовались для жительства (Быт 19.30; Евр 11.38), для убежища (Суд 6.2; 1Ц 13.6), для укрытия стад и особенно часто—для захоронения (Быт 23.9; Ин 11.38). Город Села (см.) был городом пещер. Многие из пещер Палестины значительных размеров и поэтому могли безопасно скрывать 50 человек (3Ц 18.4) и даже 400 или 600 человек (1Ц 23.13; 24.4). По-видимому, ещё до сих пор есть пещеры, которые остались незамеченными исследователями. В нескольких таких пещерах (Кумранских, на краю Иудейской пустыни) в 1947 г. были найдены запечатанные в кувшинах тщательно переписанные копии почти всех книг Ветхого Завета, среди них почти целиком копия (список) книги пророка Исаии. (См. Библия).

пещ`ись (Деян 6.2; 1Тим 3.5)—заботиться, стараться, печься.

Пи-Гахир`оф (Исх 14.2,9; Чис 33.7)—место, где израильтяне расположились станом перед переходом через Чермное море. Как полагают, это нынешнее местечко Агируд севернее Суэца (в Чис 33.8 названо Гахироф).

Пил`ат (Мф 27.13,17,22,24,58,62,65; Мк 15.1-5,8,12,14,15,43,44; Лк 13.1; 23.1,3,4,6,11-13,20,24,52; Ин 18.29,31,33,35,37,38; 19.1,4,5,6,8,10,12-15,19,21,22,31,38; Деян 3.13; 13.28)—римский наместник (прокуратор) Иудеи, Самарии и Идумеи с 26 г. до 36 г. Высокомерный, гордый человек (имевший некоторые притязания на должность сенатора и даже на римский престол), он с жестокостью осуществлял свое правление, относясь с презрением к иудеям. За избиение галилеян во время церемонии жертвоприношения (Лк 13.1) он был вызван в Рим, низложен и, как говорит предание, покончил жизнь самоубийством в ссылке (Виенна, Галлия, 41 г.). В случае суда над Иисусом, он совершенно определенно видел Его невиновность, но, уступая натиску иудейских начальников и разъяренной толпы, демонстративно, по иудейскому обычаю умыл руки (Вт 21.6; Мф 27.24) и предал Его на распятие. В Мф 27.2; Лк 3.1; 1Тим 6.13 назван Понтий Пилат.

П`илдаш (Быт 22.22)—аналог. Вуз.

Пилт`ай (Неем 12.17)—аналог. Адна,в.

П`илха (Неем 10.24)—аналог. Азур,а.

Пин`он (Быт 36.41; 1Пар 1.52)—аналог. Алва (см. Пунон).

Пиратон`янин (2Ц 23.30)—Ванея, уроженец Пирафона, один из главных воинов Давида, в дальнейшем—один из его управителей (в 1Пар 11.31; 27.14 назван Пирафонянин).

Пираф`он (Суд 12.15)—город в земле Ефремовой (возможно, нынешнее селение Ферата недалеко от Наблуса—древнего Сихема).

Пирафон`янин—а) (Суд 12.13,15)—Авдон, один из судей Израиля, уроженец Пирафона;

б) (1Пар 11.31; 27.14)—см. Пиратонянин.



Пис`ание—основа того, что мы теперь имеем в виде книг Ветхого Завета (Ин 5.39; 2Пет 1.20; 3.16; Рим 15.4; 1Кор 15.3-4; 2Тим 3.15-16). Основа—потому, что имелись, видимо, и другие книги, не дошедшие до нас (Ис 34.16, см. также Енох,б), как теперь имеется и много апокрифических книг, не вошедших в канон (см. Ветхий Завет). Есть истинное Писание, которое открывалось пророкам и Божиим человекам (Дан 10.21; 2Пет 1.20-21) и которое было повторено или записано ими, но прочесть его теперь нигде нельзя (оригинальных записей пророков не сохранилось, только копии и копии копий, а Библия есть к тому же ещё лишь перевод и, следовательно, интерпретация этих копий), поэтому оно может быть открыто только тем же Духом Святым. Писание провидит (Гал 3.8) и заключает всех под грехом (Гал 3.22) (ср. Рим 11.32). Оно богодухновенно (2Тим 3.16) и не может нарушиться (Ин 10.35). Как Писание излагает историю человечества см. «человек». С древнейших времен и до сего дня народу Божию рекомендуется читать и исследовать его (Вт 17.19; Нав 1.8; Ин 5.39). (См. Библия, закон, Священное Писание, священные писания, слово Божие, учёность).

пис`ец—не только образованный, умеющий писать человек (1Пар 27.32; Иер 36.4,26), но, как правило, исполняющий определенную служебную роль (4Ц 25.19; 1Пар 23,4), иногда имевший в своем распоряжении специальное помещение (Иер 36.12; 37.15). Это же слово во многих местах переведено как «надзиратель» (Вт 16.18; 31.28). (См. ученость).

Пис`идия (Деян 13.14; 14.24)—провинция Малой Азии, расположенная в её центральной, гористой части западнее Галатии. (См. Антиохия Писидийская).

п`исьмень (1Пар 28.19)—имеется в виду вдохновение, полученное Давидом от Господа.

Пиф`ом (Исх 1.11)—город в земле Гесем, построенный израильтянами. Как полагают, его развалины обнаружены недалеко от местечка Тель-эль-Маштура восточнее средней части дельты Нила.

Пиф`он (1Пар 8.35; 9.41)—аналог. Ахаз,б.

п`ища—вначале человеку была дана только растительная (Быт 1.29), но после потопа также и животная (Быт 9.2-4). В Писании часто упоминаются как простые естественные продукты (фрукты, орехи, мед), так и произведения земледелия (хлеб, вино, овощи) и животноводства (мясо, молоко, сыр—1Ц 17.18; Иов 10.10). (См. вино, еда, елей).

пл`акальщицы (Ек 12.5; Иер 9.17)—наемные женщины (обычно группа) для проводов умерших с плачем.

плат (Ин 20.7)—часть погребальных одежд (пелен), которыми евреи плотно укутывали всё тело своих умерших (ср. Ин 11.44). Голова обматывалась отдельно, поэтому платок, упомянутый в указанном стихе, лежал «на другом месте».

плат`ок (Деян 19.12)—часть восточной одежды, используемая, возможно, как пояс или покрывало на голову.

пл`ача дол`ина (Пс 83.7)—в оригинале: «долина бака», что можно перевести также как «долина бальзамовых деревьев». (См. долины, тутовое дерево).

плач`евная песнь (2Пар 35.25)—книга плача, написанная пророком Иеремией по случаю смерти набожного царя Иосии.

плач Египт`ян (Быт 50.11)—в оригинале: «абель Мицраим», что означает «луг (или траур) Египтян».

Плач Иер`емии, кн`ига—25я книга Ветхого Завета, третья в ряду пророческих книг (см. Библия). Книга состоит из пяти глав, пяти отдельных песен, в которых пророк оплакивает ужасное положение голодающего и погибающего города. Эта книга учит покаянию и молитве. В ней нет упреков, недовольства или раздражения, но в ней есть глубокая вера в обновляющуюся милость Божию (Плач 3.22-23). Каждая из первых четырех глав этой книги в оригинале имеет алфавитную структуру, то есть каждый следующий стих (в главе 3—каждые три стиха) начинаются на следующую букву еврейского алфавита, состоящего из 22 букв. (См. алфавитные произведения).

плев`а (Иов 21.18; 41.20; Ис 29.5)—пыль, сор, мякина.

пл`евелы (Мф 13.25-27,29,30,36,38,40)—сорняк, очень похожий на пшеницу в раннем возрасте, но с черными зернами по созревании.

племен`а—также как народы, языки, колена означает группы людей, связанные языковыми или родственными признаками (Нав 7.14; Есф 6.13).

плен—а) Первым пленом еврейского народа оказался Египет, в который Иаков пришел со всем своим семейством, спасаясь от голода. Богатый, процветающий и сильный Египет долго питал разрастающийся еврейский народ, но в итоге оказался местом рабства, «железной печью», из которой через много лет весь народ одновременно с большими трудами вышел под руководством пророка и учителя Моисея. Египет символизирует собой пленение человеческой души физическим миром, грехом, безбожием.

б) Вошедший в землю обетованную под руководством И.Навина еврейский народ был уже не тот народ, который оставил Египет. Теперь это был народ, принявший закон и вступивший с Богом в завет. Он имел наказ хранить чистоту, жить по заповедям и не вступать ни в какие связи с жившими в Ханаане народами, но не выполнил этого наказа, скоро уклонился в идолопоклонство. За это весь народ в несколько этапов был отведен в ассирийский и вавилонский плен.

Около 536 г. до РХ ассирийский царь Феглаффелласар захватил и переселил несколько колен, живших в Галааде и Галилее (4Ц 15.29; 1Пар 5.26). Вслед за ним пришел Салманассар (около 721 г. до РХ), который захватил Самарию и увел остаток десяти колен в Ассирию и Мидию (4Ц 17.5-6). Это пленение было предсказано ещё Валаамом за шесть с лишним столетий (Чис 24.22), а затем и пророком Амосом (Ам 7.11) непосредственно перед пленением.

После возвышения Вавилона, Навуходоносор (см.) несколько раз приходил к Иерусалиму и в итоге всех иудеев также увел в плен. Первая группа, вместе с некоторыми сокровищами храма была отправлена в Вавилон в 605 г. до РХ (2Пар 36.6-7; Дан 1.1-2). В 597 г. до РХ Навуходоносор снова пришел к Иерусалиму и целиком выселил его в Вавилон (4Ц 24.11-14). Наконец в 586 г. до РХ иерусалимский храм и почти весь город были разрушены и остаток народа уведен в плен (4Ц 25.1-12). Это пленение было предсказано пророками Исаией (Ис 6.11-12; 11.12; 39.6) и Михеем (Мих 4.10) за 150 лет, а также пророком Иеремией (Иер 13.19). Пророк Иеремия непосредственно перед пленением предсказал, что плен будет продолжаться 70 лет (Иер 25.1,11,12). Так и произошло. В 536 г. до РХ, через два года после падения Вавилона, по указу Кира (см.) иудеи начали возвращаться в свою землю и приступили к восстановлению храма (см.), в котором однако уже не было ковчега, а также и Иерусалима. Писание не говорит, сколько израильтян из северных десяти колен и когда вернулось в свою землю, но среди вернувшихся из вавилонского плена были не только иудеи, но и представители других колен (Езд 6.17; 8.35).

Поскольку в вавилонский плен был отведен народ, знавший Бога и имевший с Ним завет, вавилонский плен является символом пленения земной церкви (см.), символом не материального, но духовного захвата, измены на «высшем уровне». В отличие от Египта, Вавилону (см.) нет прощения и потому Господь призывает всех верных Своих как можно скорее выйти из этого духовного порабощения, из-под ярма ложных религиозных идей и организаций (см. Ис 48.20; Иер 50.8; 51.6-10; Зах 2.7; 2Кор 6.14-18; От 18.4).

в) В Пс 67.19; Еф 4.8 имеется в виду пленение Господом, покорение Божией любовью сердец даже и тех людей, которые до этого противились призыву.

г) В некоторых местах говорится о «возвращении плена» отдельных народов: Моава (Иер 48.47), сынов Аммоновых (Иер 49.6), Елама (Иер 49.39), Содомы (Иез 16.53), Египта (Иез 29.14).

пл`отников дол`ина (1Пар 4.14)—см. Харашима.

плоть—тело человека (Ин 6.63; Гал 4.13), вообще люди (Быт 6.12; Ис 40.5; Деян 2.17), все живущие на земле (Быт 6.17). Этим словом обозначается физическая сущность человека (Ин 3.6; 1Кор 10.18; Евр 2.14) и его телесные способности (Мф 16.17; Гал 1.16), но чаще всего оно обозначает не тело, но то в человеке, что противоположно духу (Мф 26.41; Рим 7.18; 8.4; Гал 5.16).

побив`ание камн`ями—смертная казнь, наказание за такие преступления против закона Божия, как богохульство (Лев 24.14), волхвование (Лев 20.27), прелюбодеяние (Вт 23.24), идолопоклонство (Вт 17.5). Свидетель должен был быть первым среди побивающих (Вт 17.7).

повив`альная б`абка (Быт 35.17; 38.28; Исх 1.15-21)—женщина, помогающая при родах. На востоке роженице и до сих пор чаще помогают родные и друзья, нежели специальный медицинский работник.

пов`язка—род головного убора, распространенный на востоке. Возможно, она напоминала узкую полосу (ленту), завязанную вокруг головы по лбу (Вт 6.8; 11.18), или накидку (см. увясло). Священники носили её помимо кидара (Исх 39.28) и она служила им украшением (Исх 28.40). (См. одежда).

погреб`ение—по закону должно следовать в тот же день, когда человек умер (Вт 21.23). Погребали евреи своих умерших в гробах—естественных или искусственных углублениях в земле и скалах. При погребении тело обертывалось пеленами, обильно смоченными мастями (Ин 19.39-40). Такое погребение считалось честью для человека (2Ц 2.5), но если его бросали, то такое погребение называлось «ослиным» (Иер 22.19). (См. гроб).

п`одать—обязательный налог, сбор в пользу казны (Рим 13.7).

подв`ески (Песн 1.9-10)—женские украшения, спускающиеся с обода или повязки вокруг головы. (См. украшения).

подвиз`аться—значит в некоторых случаях стараться (Лк 13.24), но чаще—действовать, трудиться, сотрудничать (1Пар 11.10; Ин 18.36; Флп 2.16).

под`ир (От 1.13)—в оригинале: «одежда до пят».

подточ`илие (Иол 2.24; 3.13; Агг 2.16)—пространство под или за точилом (см), в котором собирается выжатый сок.

позвонк`и (Исх 28.33,34; 39.25,26)—маленькие колокольчики или, может быть, пластинки наподобие кастаньет. (См. систра).

позн`ание (позн`ать)—а) в низшем, плотском смысле означает естественное половое соединение между мужчиной и женщиной (Быт 4.1,17) и неестественное—между мужчинами (Быт 19.5; Суд 19.22)—«содомский грех», мужеложство, поход за иною плотью (Иуд 7);

б) в высшем, духовном смысле—соединение с Духом Божиим (Ос 6.3).



пока`яние—осознание своей греховности, переживание, связанное с таким осознанием. Это не только сожаление о проступках, о всем неистинном в своей жизни, в самом себе, но нечто большее—осуждение всего этого и отход от него (2Кор 7.10). Покаяние не может быть без обращения (Деян 26.20), упования на Бога и стремления приносить добрый плод (Мф 3.8). Праведники не имеют нужды в покаянии (Лк 15.7) (но есть ли праведные на земле?). Покаяние есть дар Божий (Деян 5.31; 11.18; 2Тим 2.25). (См. раскаяние).

покрыв`ало—головной платок (накидка) для женщины (Быт 24.65), которое, по-видимому, использовали также и мужчины (Исх 34.33; Вт 22.12; 3Ц 20.38). Оно не было в древние времена столь обязательным для женщин (Быт 12.14; 24.16), как даже ещё теперь мы видим в некоторых мусульманских странах, но было скорее украшением (Ис 3.22). Во 2Ц 17.19; Ис 21.5 упомянуты покрывала, используемые в качестве подстилки, а в Иез 13.18—для каких-то чародейных целей. О покрывалах скинии см. Исх 36. В Мк 14.51-52 имеется в виду, видимо, одежда (см.).

п`олба (Исх 9.32; Ис 28.25; Иез 4.9)—род (разновидность) пшеницы.

по л`евую ст`орону (Быт 14.15; 2Пар 3.17; 4.6-8; Ис 9.20)—см. налево.

п`олчища Г`огова, дол`ина (Иез 39.11,15)—то же, что долина прохожих—неопределенное место для захоронения всех остатков полчища Гога, павшего на горах Израилевых (Иез 39.4). (См. долины).

п`ользовать (Ин 6.63)—приносить пользу, выгоду, давать преимущество.

пол`ынь (Вт 29.18; Пр 5.4; Иер 9.15; 23.15; Плач 3.15,19; От 8.11)—трава или полукустарник из семейства сложноцветных с резким запахом, сорняк. Сок её очень горек и само название стало синонимом горечи.

пом`азание—нанесение (и даже возлияние) елея (или масти) на лицо, голову и другие части тела. Было широко распространено у евреев как знак радости и чистоты (Вт 28.40; 2Ц 12.20; Мф 6.17), гостеприимства (Лк 7.46) и как врачевание (Ис 1.6; Мк 6.13; Лк 10.34; Иак 5.14). Иаков, убоявшись видения Господа, возлил елей на камень (место), на котором спал (Быт 28.18). Премудрость помазана Господом от века (Пр 8.23). Особое значение имело священное помазание, которым торжественно помазывались первосвященники и священники (Исх 30.30; Лев 16.32), цари (1Ц 9.16; 3Ц 19.15) и пророки (3Ц 19.16). Священным помазанием помазывалась также скиния и все её принадлежности (Исх 30.26-28). Для священного помазания использовалось миро. Священное помазание, как знак причастности Духу Святому, имеют все верующие (1Ин 2.20,27; 2Кор 1.21). (См. масть, миро).

пом`азанник (пом`азанный) (по-евр. мессия, по-греч. христос)—тот, кто помазан от Господа. В оригинальном тексте этим словом (мессия и христос) названы и первосвященники (Лев 4.3,5,16), и пророки (Пс 104.15), и цари, притом даже и из других народов, например, Кир (Ис 45.1). Значение этого слова можно передать также словом «избранник» (1Ц 16.6). (См. Мессия).

пом`илование—освобождение от ответственности за преступления, которое Бог дарует по Своей милости (Рим 11.32).

Понт (море) (Деян 2.9; 18.2; 1Пет 1.1)—самая северная провинция Малой Азии. С 400 г. до РХ была самостоятельным царством, управлявшимся царями из рода Митридатов, но в 65 г. до РХ подпала под власть Рима.

П`онтий Пил`ат (Мф 27.2; Лк 3.1; 1Тим 6.13)—см. Пилат.

по пр`авую ст`орону (2Пар 3.17; 4.6-8; Ис 9.20; Иез 47.2)—см. направо.

попр`азднество (2Пар 7.9; Неем 8.18)—см. отдание праздника.

п`оприще (Пс 18.6; Мф 5.41; Деян 13.25; 20.24; Евр 12.1)—путь (в общем смысле). Только в Мф 5.41 это слово обозначает определенное расстояние, равное примерно 2 км (римская миля). (См. меры).

Пор`афа (Есф 9.8)—аналог. Адалья.

порф`ира (Лк 16.19; От 17.4; 18.12,16)—дорогая одежда, выкрашенная в темно-багровый или темно-красный цвет. (См. багряница).

П`орций Фест (Деян 24.27)—см. Фест.

посвящ`ение—отделение, предназначение, приобщение. О посвящении священников и левитов на служение см. Лев 8; Чис 8. За Своих учеников посвятил Себя Господь, чтобы они были освящены истиною (Ин 17.19).

Посл`ания—письма, написанные Апостолами общинам или отдельным верующим (см. на соответствующее название или имя).

п`осох—палка, на которую опираются при ходьбе (2Ц 3.29). Являлся также принадлежностью пастуха (1Ц 17.40) и делался иногда с крюком на конце, чтобы ловить за ногу овцу. В некоторых случаях слово «посох» употребляется как символ крепости (Пс 22.4; Ис 3.1; Иер 48.17).

пост—как и жертва не является по закону обязательным установлением. Только в одном случае—в день очищения закон предписывал смирять души, что значит, как думают толкователи, поститься (Лев 16.29,31; 23.27,29,32; Чис 29.7). Об этом посте, видимо, упоминается в Деян 27.9 (теперь—Йом Кипур). Однако многие пророки, цари и даже целый народ часто добровольно оставляли все дела, надевали на себя вретище, отказывались от еды и питья, если им грозила беда или они хотели о чем-то особенно просить Бога (Суд 20.26; 2Ц 1.12; 2Пар 20.3; Езд 8.21; Пс 34.13; Иол 3.5; Деян 13.2,3). И это называлось «поститься». Пост мог продолжаться день или несколько дней. Наиболее продолжительно—40 дней, постились Моисей (может быть, дважды или трижды—Исх 24.18; 34.28; Вт 9.9,18), пророк Илия (3Ц 19.8) и Господь Иисус Христос (Мф 4.2). Их вместе на горе Преображения видели ученики. Истинный пост состоит не в отказе от пищи, но в смирении и обращении к истине (Ис 58.3-14; ср. Иер 14.11-12; Зах 7.5). В Новом Завете нет заповеди о посте, но Апостолы и другие служители Христовы наставлением (1Кор 7.5) и примером (Деян 13.2-3) показали важность поста для святой жизни (ср. Мф 17.21).

посто`янное принош`ение—см. жертвоприношение.

пот (Иез 44.18)—в оригинале: «не должны одеваться так, чтобы потеть».

Потиф`ар (принадлежащий солнцу) (Быт 37.36; 39.1)—начальник телохранителей фараона, которому был продан Иосиф.

Потиф`ер (Быт 41.45,50; 46.20)—илиопольский жрец, дочь которого была отдана за Иосифа.

пот`ок Ег`ипетский (Чис 34.5; Нав 15.4,47)—поток, впадающий в Средиземное море южнее Газы и служивший южной (юго-западной) границей Ханаанской земли (в Быт 15.18; 3Ц 8.65; 2Пар 7.8; Ис 7.18 назван река Египетская, в Нав 13.3—Сихор, в 1Пар 13.5—Шихор, а в Иез 47.19; 48.28—поток). В настоящее время называется Вади-эль-Ариш.

пот`оп (Быт 6.17; 7.6; 9.11,28; 10.1,32; Пс 28.10; Мф 24.38,39; Лк 17.27; 2Пет 2.5)—«воды Ноя», которыми Бог истребил всякую плоть на земле, ибо развращенность людей стала очень велика (Быт 6.5). Потоп произошел на 600м году жизни Ноя (Быт 7.11) (см. Приложение 9), то есть на 1656м году от начала счета лет Адама и его потомков (Быт 5) (примерно за 2250 лет до рождения Христа).

потряс`ание (потрясение—Лев 14.21)—форма принесения жертвы Господу, при которой приносимое (части кровавой жертвы—Исх 29.22,26; хлебы—Исх 29.23; Лев 23.20; сноп—Лев 23.15) как бы отдается Богу пред жертвенником, поднимается кверху, возносится на руках (ср. Лев 28.11 и 23.15). Некоторые из этих приношений сжигались, другие оставались священникам. (См. возношение, жертвоприношение).

потщ`иться (2Пет 3.14)—постараться.

Похер`еф-Гаццебай`им (Езд 2.57)—аналог. Амий (в Неем 7.59 назван Похереф-Гацеваим).

п`охоть—страстное желание, прихоть, вожделение (1Кор 10.6), имеющие свое выражение (то есть не только скрытое желание, но и связанное с ним явное или замаскированное действие). Может быть похоть плоти (1Пет 2.11), очей (1Ин 2.16), души (Пс 9.24) и похоть мирская (Тит 2.12). Естественные нужды и желания в определенных условиях могут стать похотями (Рим 13.14).

поцел`уй—в Священном Писании за исключением одного места (Песн 1.1) упоминается только как приветствие и знак почитания, любви и гостеприимства. В этом смысле поцелуи в древности на востоке были очень распространены. Родители целовали своих детей (Быт 31.28,55; 48.10; 2Ц 14.33), и дети—своих родителей (Быт 27.26,27; 3Ц 19.20). Братья и сестры приветствовали друг друга поцелуями (Быт 45.15; Исх 4.27; Песн 8.1), также поступали и другие родственники (Быт 29.11,13; Исх 18.7; Руф 1.9) и друзья (1Ц 20.41; 2Ц 19.39; Деян 20.37). Целовали многократно и в губы, и в плечи и даже в ноги. При этом торжественно кланялись, обнимались, похлопывали по плечам и даже церемонно брали за бороду (2Ц 20.9). Поэтому приглашение Апостолов приветствовать друг друга целованием святым или любви (1Пет 5.14; Рим 16.16; 1Кор 16.20; 2Кор 13.12; 1Фес 5.26) не являлось установлением ещё и целоваться при встрече (сверх других приветствий), но наоборот—призывало к ограничению пышности приветствий тех времен. Поэтому оно и для нас означает призыв к уменьшению и сокращению существующих в наше время в мире приветствий, а не наоборот, не добавление к ним ещё и поцелуя (который часто бывает Иудиным). (См. приветствие).

почеч`уй (Вт 28.27)—как полагают, имеется в виду геморрой, то есть та же болезнь, что и наросты (см.).

п`ояс—необходимая принадлежность древней восточной одежды. Он был, по-видимому, широким, так что в нем можно было прятать деньги (Мф 10.9). Быть препоясанным значило быть приготовленным в путь (к труду) (4Ц 4.29; Лк 12.35), а распоясанным—к отдыху (3Ц 20.11). Пояс, возможно, носили иногда под верхней накидкой (одеждой) (Деян 12.8). (См. одежда).

пр`авая сторон`а (2Ц 24.5; 3Ц 6.8; 7.39; 2Пар 4.10; 23.10; Неем 12.31; Иез 47.1,2)—см. направо.

пр`аведник—живущий по заповеди Божией, служащий Богу (Мал 3.18), стоящий на вечном основании (Пр 10.25) и не нуждающийся в покаянии (Лк 15.7). Но пред Богом нет праведного ни одного (то есть правого) (Ек 7.20; Рим 3.10-12). Праведный жив верою (то есть живущий верою становится праведным) (Авв 2.4; Рим 1.17; Гал 3.11; Евр 10.38) (см. следующ.).

пр`аведность—вера Богу (Быт 15.6) и стремление соблюдать все Его заповеди (Вт 6.25). Ищущие правды и страдающие за нее—блаженны (Мф 5.6,10). Истинная праведность выше изученной (Мф 5.20). Праведность Божия—это вера в Иисуса Христа (Рим 3.21-22; 4.5).

пр`аздники—их было у израильского народа много. Каждый седьмой день (суббота, см.) у евреев считался праздничным днем. Также и новомесячие (см.), в какой бы день недели оно ни случилось. Каждый седьмой год по закону назывался субботним и считался священным. В этот год следовало простить все долги братьям своим (Вт 15.1-3), оставить все полевые работы и всё самородное считать общим достоянием (Лев 25.1-7). Ещё более торжественным был юбилейный год—следующий за седьмым субботним годом (то есть каждый 50й год). В этот год объявлялась свобода всем, каждому возвращалось его владение и как в субботний год не производилось никаких полевых работ (Лев 25.8-13).

Основными ежегодными праздниками были: Пасха (см.), Пятидесятница (см.) и праздник кущей (см.). На эти три праздника все взрослые мужчины должны были явиться к скинии (храму) и не с пустыми руками (Вт 16.16). В приведенной таблице показано распределение этих трех основных, а также и других праздников, относительно еврейского священного календаря.



Таблица праздников

месяц день (см.), праздник нефиксированные

праздники

1. Авив 14—Пасха

15-21—праздник опрес-

ноков первый сноп жатвы

2. Зиф

3. Сиван Пятидесятница



4. Таммус

5. (Ав)


6. Елул

7. Афаним 1—праздник труб

9—день очищения

15-22—праздник кущей

8. Бул

9. Кислев 25-3—праздник обновления



10. Тебеф

11. Шеват

12. Адар 14-15—Пурим

13. Ве-Адар

Кроме трех главных праздников в году, начало седьмого месяца (седьмое новомесячие) отмечалось особенно торжественно, со звуком труб, и потому называлось праздником труб (см.).

В десятый день того же месяца отмечался день очищения (см.), а с 15 до 22 дня—праздник кущей (см.). После вавилонского плена были введены (из упоминаемых в Священном Писании) ещё праздники: обновления (см.) и Пурим (см.). Кроме этих фиксированных праздников (то есть назначенных на определенные дни определенного месяца) у евреев были два нефиксированных праздника: первый сноп жатвы (см.) и Пятидесятница, отмечаемая ровно на пятидесятый день после первого. Праздник «первый сноп жатвы» отмечался в тот день, когда фактически снимался первый сноп нового урожая (Вт 16.9)—ячменя или ранней пшеницы, а это случалось либо в месяце Авив, либо в месяце Ве-Адар, когда он добавлялся к двенадцати месяцам. Фактически, из-за этой особенности еврейского лунного календаря фиксированными по отношению к сезонным изменениям в природе оказывались только праздники «первый сноп жатвы» и Пятидесятница, а Пасха и другие праздники—нефиксированными (в результате прочного соединения с подвижным лунным годом). Так, например, Пасха по отношению к празднику «первый сноп жатвы» (и вообще по отношению к наступлению весны, цветению деревьев и т.п.) каждый год приходилась на 10 дней раньше, чем в предыдущий. Так продолжалось три года. Но когда добавлялся високосный месяц Ве-Адар, она снова передвигалась на 30 дней назад, и затем этот цикл повторялся (см. время, месяцы).

В еврейских праздниках число семь было главным в их установлении и организации. Суббота была седьмым днем. Субботний год—также седьмым, а юбилейный—следующий за семью седьмым (как и праздник седмиц—Пятидесятница). Праздник опресноков и праздник кущей праздновались по семи дней. В праздники трубного звука, очищения, Пятидесятницы и в каждое новомесячие приносилось в жертву по семи агнцев а в праздник кущей—дважды по семи (см. жертвоприношение). В течение года было семь священных собраний: по два на Пасху и праздник кущей, на день очищения, Пятидесятницу и праздник труб. Седьмой месяц отмечался особенно торжественно, на него приходилось три больших праздника, в этот месяц начинались субботний и юбилейный годы и он считался первым месяцем нового года (гражданского).

Итак, как было сказано вначале, праздничных дней у израильского народа по закону в году было много. Для примера возьмем произвольный год (в нашем случае он начинается со «среды») и посмотрим, сколько дней в нем оказывалось праздничными. В нижеследующей таблице выписаны по месяцам все праздничные дни такого года (из них дни покоя—выделены).

Авив (30 дней) 1,5,9,12,14,15,16,17,18,19,20,21,26 (9—праздник жатвы)

Зиф (29) 1,3,10,17,24,29 (29—Пятидесятница)

Сиван (30) 1,2,9,16,23,30

Таммус (29) 1,7,14,21,28

(Ав) (30) 1,6,13,20,27

Елул (29) 1,4,11,18,25

Афаним (30) 1,3,9,10,15,16,17,19,20,21,22,24

Бул (29) 1,8,15,22,29

Кислев (30) 1,7,14,21,28

Тебеф (29) 1,5,12,19,26

Шеват (30) 1,4,11,18,25

Адар (29) 1,2,9,14,15,16,23




1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   55


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет