`Абел-Мех`ол (3Ц 12)—см. Авелмехола. Абиха`ил



жүктеу 7.32 Mb.
бет40/55
Дата01.04.2016
өлшемі7.32 Mb.
1   ...   36   37   38   39   40   41   42   43   ...   55
: TEKSTAI%20-%20LT%20RU%20EN
TEKSTAI%20-%20LT%20RU%20EN -> Берегите вашу любовь для христа!

Р`одос (розовые кусты) (Деян 21.1)—остров в Средиземном море у юго-западного побережья Малой Азии с городом того же названия.

родосл`овие—в мире нет народа, кроме евреев, который бы так тщательно вел свои родословные списки. Для евреев это было необходимо для доказательства принадлежности к определенному колену, но особенно—к священническому роду (Езд 2.62).

В Священном Писании особенно обширные родословия приведены в 1Пар 1—9; Неем 11; Мф 1; Лк 3 и менее обширные, но дополняющие первые—в Быт 4; 5; 10; 46; Исх 6; Чис 3; 26; 1Пар 23; 24; 26. Родословия Иосифа, из семьи которого по плоти родился Господь Иисус Христос, в Мф 1 и Лк 3 не совпадают (ср. 1Пар 1.1-34; 2.1-15; 3.1-19). Это несовпадение некоторые объясняют тем, что одно из них посвящено Марии, но это объяснение не имеет подтверждения в Священном Писании. Кроме Библии большое количество древних родословий имеется также в Талмуде. С прекращением существования иудейского государства (см. Иерусалим), писание родословий прекратилось. В Приложениях 10 и 11 показаны примеры родословий. Другие родословия приведены также в статьях: Аттай, Елеазар, Зефам, Ифамар, левиты, Махол, родить, Саул, сын и в Приложениях 8 и 12. (См. также сын).



род сей—в большинстве мест в оригинале имеет значение, близкое к выражению: «это поколение», хотя в Лк 11.50 Господь, возможно, имел в виду род фальшивых и лукавых ученых, являющихся помехой и преткновением другим (ср. Лк 11.52).

рождеств`о (Мф 1.18)—рождение. Этим же словом называется один из «великих праздников христианства»—якобы день рождения Иисуса Христа, отмечаемый 25 декабря. В этот день в Римской империи отмечался праздник бога-солнца, потому что начинал прибывать день (в «православных» странах он отмечается 7 января и это отличие возникло только из-за неприятия «нового стиля»). Этот праздник стал так популярен, что бесполезно кому-либо указывать на то, что о дате рождения Спасителя нет никаких сведений, а также и на то, что все события с пастухами, описанные во второй главе Евангелия от Луки, произошли не ночью, а днем. Последнее обстоятельство становится совершенно очевидным при внимательном и беспристрастном рассмотрении Лк 2.9-15,18,20. Упоминание в ст. 8 ночной стражи не опровергает этого утверждения, а подкрепляет его, ибо эти ночные сторожа могли быть свободны только днем, когда основные пастухи ушли со стадами в поле. Но в мире продолжают праздновать «эту ночь». Эта потрясающая инерция традиции может быть объяснена только полным безразличием людей, что праздновать: некий «христианский» праздник или заимствованный из языческих верований праздник рождения бога-солнца, который был очень популярен в Римской империи в период, когда христианство превращалось в государственную религию. К этому можно добавить ещё известный факт, что в южных странах, таких как Палестина, ходить ночью по дикой местности просто невозможно, ибо ночи там такие темные, что буквально в шаге ничего не видно. Кроме того, все явления Ангелов, описанные в Священном Писании, происходили не ночью, а днем, поэтому и пастухи отправились в Вифлеем не ночью, а средь бела дня. (См. видение, РХ, Христос Иисус, церковь).

РХ—используется в терминах «до РХ» (читается «до рождества Христова») и «по РХ» (читается «по рождестве Христовом») для обозначения счета лет нового летосчисления, начавшегося по задумке от года рождения Иисуса Христа, но из-за ошибки некоего монаха в расчетах, падающего на четвертый год по РХ (выходит, Иисус Христос родился в 4 г. до РХ) (в атеистической России был принят другой термин—н.э., «новой эры»). Аналогичные термины в английском языке: before Christ (BC) и AD (anno Domini)—последний используется в исключительных случаях. Это летосчисление было принято в Европе в 11 в, а в России только в 1700 г. по указу Петра. До этого счет годам велся «от сотворения мира» (к году по РХ нужно прибавить 5508, если рассматривается событие до РХ, то эти годы нужно соответственно вычесть из 5508). (См. Христос Иисус).

рожк`и (Лк 15.16)—стручки, съедобные плоды дерева, распространенного почти во всех странах Средиземноморья. Сладковатые и немного терпкие на вкус, они служили пищей бедняков и свиней. В некоторых местностях называются Иоанновым хлебом, так как по преданию такими рожками питался в пустыне и Иоанн Креститель.

рож`он (Суд 3.31; 1Ц 13.21; Деян 9.5; 26.14)—заостренный шест (возможно, с металлическим наконечником), которым погоняют быков, волов.

р`озга (Пр 10.13; 13.24; 22.15; 23.13,14; 29.15)—прут, хворостина, ветка. С глубокой древности и до недавнего времени пучок из нескольких розг использовался для порки детей и подростков.

Ром`амти-`Езер (великая помощь) (1Пар 25.4,31)—левит, один из сыновей (потомков) Емана, глава 24й чреды певцов.

рост (Исх 22.25; Лев 25.36,37; Вт 23.19,20; Неем 5.11; Пс 14.5; Пр 28.8; Ис 24.2; Иер 15.10; Иез 18.8,13,17; 22.12)—плата за данные взаймы деньги или товары (в настоящее время называется «ссудный процент», которым существуют банки и финансирующие организации). (См. лихва).

Р`охга (крик, шум) (1Пар 7.34)—аналог. Арам,г.

Рош—а) (Быт 46.21)—аналог. Ард;

б) (Иез 38.2,3; 39.1)—название земли, князем в которой является Гог. Некоторые под этим именем предполагают Россию, но в оригинале его значение не ясно и слова «князь Роша» могут означать «главный князь», «важный князь». (См. Гог,б).



р`оща—только в Быт 21.33; Ек 2.5; Ис 65.3; 66.17 означает группу кустов, деревьев; во всех остальных местах—истукан Астарты. (См. дубрава).

руб`ин (Исх 28.17; 39.10; Иов 28.18; Ис 54.11,12; Иез 27.16; 28.13)—драгоценный камень красного цвета, очень высоко ценимый в древности. Первый камень в первом ряду наперсника. (См. драгоценные камни).

р`убище (груб. от рубаха) (Пр 23.21)—старая, ветхая, грубая одежда, негодные лохмотья.

Рув`им (вот сын)—первенец Израиля, первый сын Иакова и Лии (Быт 29.32; 49.3), лишенный, однако, чести первородного за свой грех (1Пар 5.1). Удел свой колено Рувимово получило на восток от Иордана и Мертвого моря и на север от Арнона (Чис 32.1-33; Нав 13.15-23). Колено Рувимово было в числе первых израильтян, уведенных в плен ассирийцами (1Пар 5.26). (См. колена Израилевы).

рук`а—как и десница (см.), в Священном Писании часто есть символ доброй или злой воли, силы, активного действия, покровительства, поддержки (Быт 16.12; Исх 23.1; 33.22; Чис 11.23; Вт 2.15; 13.9; 1Ц 24.7; 2Ц 24.16; 4Ц 3.15; Езд 9.2; Неем 2.18; Иов 22.3; 33.7; 37.7; Пс 23.4; 25.10; 72.23; Ис 26.11; Мф 6.3; Лк 22.21; Ин 3.35; 10.28-29; От 13.16).

рукополож`ение (Деян 14.23; 1Тим 4.14; 2Тим 1.6))—обряд современной церкви для передачи сана. Очевидно, возник из подмеченной передачи Божественной силы при касании рук Христа больных и даже мертвых (Мф 8.3,15; 9.29; 20.34; Мк 7.33; 8.23,25; Лк 7.14), хотя Ему достаточно было и слово сказать (Ин 11.43). Позже использовалось Апостолами для передачи Духа Святого (Деян 8.18). В Евр 6.2 упоминается даже некоторое учение о возложении рук. В Ветхом Заветет не встречается совсем. (См. Павел Апостол).

Р`ума (4Ц 23.36)—см. Арума.

рум`яна (4Ц 9.30; Песн 5.10)—красящие вещества для лица, известные с древнейших времен у всех народов. (См. притиранье).

р`ута (Лк 11.42)—растение с пряным запахом и горькое на вкус. Употребляется как лекарственное средство. Широко распространено в странах Средиземноморья.

Руф (красный)—а) (Мк 15.21)—один из сыновей Симона Киринеянина;

б) (Рим 16.13)—христианин в Риме, которого особенно тепло приветствует ап. Павел. Очень вероятно, что оба являются одним и тем же лицом.



Руфь (Руф 1.4,14,15,16,22; 2.2,8,18,19,21,22; 3.5,9,16; 4.5,10,13; Мф 1.5)—моавитская женщина, жена одного из сыновей Елимелеха, который со своей женой Ноеминью ушел из Вифлеема во время голода в Моавитскую землю. Вооз женился на ней и она стала праматерью Давида.

Руфь, кн`ига—восьмая книга Ветхого Завета, третья в ряду исторических книг (см. Библия). Она передает трогательную историю язычницы, моавитской женщины, чья любовь и преданность поставили её в ряд избранных женщин и являются предметом восхищения и подражания многих верующих. Полагают, что описываемые события происходили во времена Гедеона (Суд 6.3-4; Руф 1.1), но книга удивительна тем, что в ней нет и намека на жестокость внешних условий, хаос исторических событий и т.п., но всё полно тем Божественным светом, который царит в душах людей (когда он есть) независимо от всего внешнего. (См. Судей книга).

Р`ыбные вор`ота (2Пар 33.14; Неем 3.3; 12.39; Соф 1.10)—одни из ворот в северной части городской стены древнего Иерусалима. (См. ворота).

рыбол`ов (Лев 11.17; Вт 14.17)—название нечистой птицы, точное значение которого не известно. То же слово в Ис 34.11; Соф 2.14 переведено как «пеликан».

С

С`ава (3Ц 10.1,4,10,13; 2Пар 9.1,3,9,12; Пс 71.10; Ис 60.6; Иер 6.20; Иез 27.22; 38.13)—богатая страна на юге Аравии, населенная потомками Севы, сына Хуша. Некоторые полагают, что это Ефиопия (или её часть, как писал Иосиф Флавий), но в Ис 43.3; 45.14 она упомянута наряду с Ефиопией. Возможно, она занимала юго-западную плодородную часть Аравийского полуострова (в Иов 1.15; 6.19; Ис 43.3; 45.14; Иез 27.23; Иол 3.8 названа Савея). О царице Савской (Южной) упоминал Господь (Мф 12.42; Лк 11.31).

Сав`адия (Иегова щедр) (1Пар 3.18)—аналог. Гошама (в оригинале—Недабия).

Сава`оф—по-еврейски означает: войска, ополчения, армии, воинства, и в этом смысле в оригинальном тексте употребляется в таких местах, как Исх 6.26; Чис 31.53, а также в смысле «небесные воинства» (и планеты, и Ангелы)—во Вт 4.19; 17.3; 3Ц 22.19; Ис 24.21; Дан 8.10. Но главным образом это слово в Писании употребляется со словом Бог (Господь воинств), выражая владычество Божие над всеми силами на небе и на земле (2Ц 5.10; Ис 6.3; Ос 12.5; Зах 1.3). В Новом Завете это слово встречается только в Иак 5.4 и Рим 9.29. (См. Бог).

Сав`ей (2Ц 20.1,2,6,7,10,13,21,22)—вениамитянин, сын (потомок) Бихри, поднявший мятеж против Давида сразу же после Авессалома.

Сав`ея—см. Сава.

Савл (испрошенный) (Деян 7.58; 8.1,3; 9.4,11,17,22,24,26; 11.15,30; 13,1,2,7,9; 22.7,13; 26.14)—см. Павел, Апостол.

С`авта (Быт 10.7; 1Пар 1.9)—один из сыновей (потомков) Хуша, родоначальник некоторых племен аравийских арабов.

Савт`еха (Быт 10.7; 1Пар 1.9)—аналог. Савта.

Савхе`янин (Иов 2.11)—прозвище Вилдада (см.).

сад (4Ц 19.23; Ис 37.24)—см. Кармил,в.

саддук`еи (Мф 3.7; 16.1,6,11,12; 22.23,34; Мк 12.18; Лк 20.27; Деян 4.1; 5.17; 23.6-8)—представители религиозной партии или секты, в основном из высшего класса и из священнического сословия, очень влиятельной во времена Христа. Отличие их учения от фарисейского определить трудно, кроме упомянутого в Деян 23.8, но они были вполне единодушны с ними в преследовании Христа, а затем и Его учеников. (См. фарисеи).

Сад`ок (праведный)—а) (2Ц 8.17; 15.24,25,27,29,35,36; 20.25; 3Ц 1.8,26,32,34,38,39,44,45; 2.35; 4.2,4; 1Пар 6.8,53; 12.28; 15.11; 24.3,6,31; 27.17; 29.22; 2Пар 31.10; Иез 40.46; 43.19; 44.15; 48.11)—священник из рода Елеазара, первосвященник во дни Давида, пришедший к нему юношей и оставшийся верным Давиду до конца. Пророчество о нем было высказано ещё Илиею (1Ц 2.35). Будучи уже престарелым, помазал Соломона на царство и был поставлен им единственным первосвященником. Его линия в первосвященстве прервалась только во 2 в. до РХ, когда Антиох Епифан продал первосвященство Менелаю (cм. Авиафар);

б) (4Ц 15.33; 2Пар 27.1)—отец (предок) Иеруши;

в) (1Пар 6.12; 9.11; Езд 7.2; Неем 11.11)—аналог. Авиуд,б;

г) (Неем 3.4)—сын (потомок) Бааны, один из чинивших стену Иерусалима (возможно, он же упомянут ниже в пункте «е»);

д) (Неем 3.29)—сын (потомок) Иммера, по-видимому, священник, один из чинивших стену Иерусалима (см. пункт «ж» ниже);

е) (Неем 10.21)—аналог. Азур,а (см. также пункт «г» выше);

ж) (Неем 13.13)—книжник или ученый человек, приставленный к раздаче братьям приносимых десятин (возможно, он же упомянут выше в пункте «д»);

з) (Мф 1.14)—аналог. Авиуд,г.



с`ажень (Деян 27.28)—мера длины, равная примерно 2м. (См. меры).

С`ала (Быт 10.24; 11.12-15; 1Пар 1.18,24; Лк 3.35)—сын (потомок) Арфаксада, сына Сима, один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа (в Лк 3.36 между Салой и Арфаксадом упомянут ещё Каинан).

Сала`иль (некто с копьем) (3Ц 22.42)—отец (предок) Азувы.

Салам`ин (Деян 13.5)—город на восточном побережье острова Кипр. В царствование Константина он был разрушен землетрясением, однако позже был отстроен и переименован в Констанцию. Но и от нее остались одни развалины по соседству с современным городом Фамагуста.

Салафи`ил(ь) (испрошенный у Бога) (1Пар 3.17; Езд 3.2; 5.2; Агг 1.1; Мф 1.12; Лк 3.27)—аналог. Гошама и Авиуд,г.

Сал`им—а) (мир) (Быт 14.18; Пс 75.3; Евр 7.1,2)—другое название Иерусалима (см.);

б) (Ин 3.23)—см. Енон.



Салл`ай—а) (Неем 11.8)—аналог. Асаия,г;

б) (Неем 12.20)—аналог. Аммок (в ст. 7 назван Саллу).



С`аллу—а) (1Пар 9.7; Неем 11.7)—аналог. Асаия,г;

б) (Неем 12.7)—см. Саллай,б.



Салл`ум (вознаграждение, воздаяние)—а) (1Пар 2.40,41)—аналог. Азария,д;

б) (Иер 22.11)—см. Иоахаз,б;

в) (Иер 32.7)—отец Анамеила, дядя пророка Иеремии.

С`алма (1Пар 2.51,54)—один из сыновей (потомков) Халева из колена Иудина, глава или начальник в Вифлееме.

Салм`ай (Неем 7.48)—аналог. Аккув,в (в Езд 2.46 назван Шамлай).

Салм`ан—а) (Суд 8.5-7,10,12,15,18,21; Пс 82.12)—аналог. Зевей;

б) (Ос 10.14)—см. Салманассар.



Салманасс`ар (ассир. бог Салман есть глава) (4Ц 17.3; 18.9-11)—ассирийский царь, преемник Тиглат-Пилезера (Феглаффелласара), царствовавший с 727 г. до 722 г. до РХ и известный как четвертый царь под этим именем. Он начал осаду Самарии, которую завершил его преемник Саргон. В Ос 10.14 назван Салман. (См. Ассирия, Мелех).

Салм`он—а) (Чис 33.41,42)—аналог. Алуш;

б) (Руф 4.20,21; 1Пар 2.11; Мф 1.4,5; Лк 3.32)—аналог. Аддий и Авиуд,г;

в) (Деян 27.7)—мыс на восточном побережье острова Крит (ныне мыс Сидеро), известный в древности храмом богини Минервы.

Салом`ия (Мк 15.40; 16.1)—жена Зеведея и мать Апостолов Иакова и Иоанна. О ней же идет речь и в Мф 20.20; 27.56.

Салпа`ад (Чис 26.33; 27.1,7; 36.2,6,10,11; Нав 17.3; 1Пар 7.15)—сын (потомок) Хефера из колена Манассиина, у которого были только дочери.

С`алу (Чис 25.14)—отец (предок) Зимри.

С`алха (Вт 3.10; Нав 12.5; 13.11; 1Пар 5.11)—крупный город в юго-восточной части Васана на границе уделов Манассиина и Гадова (ныне местечко Салкад).

Сам`ай (слава) (2Ц 13.3,32)—см. Самма.

Сам`ария—а) столица северного (израильского) царства, основанная Амврием, царем израильским, на холме, принадлежавшем некоему Семиру (отсюда её название) (3Ц 16.24), и расположенном в очень живописной долине в северо-западном направлении от Сихема. Город был построен очень выгодно в военном отношении и выдержал две осады сирийскими войсками (3Ц 20; 4Ц 6.24-25), но в 721 г. до РХ был взят (после трехлетней осады) Саргоном, царем ассирийским (4Ц 18.9-10) (см. Салманассар). После этого почти все жители северного царства были переселены в другие земли, а на их место поселены народы из покоренных ассирийцами земель. Так в древности поступали многие завоеватели, чтобы сломить дух сопротивления в покоренных ими странах. Самария оставалась центром этой провинции и в дальнейшем, переходя, вместе со всей Палестиной, от Ассирии под владычество Вавилона, затем Персии, а затем и Греции. В 130 г. до РХ Самария была разрушена Гирконом (Маккавейский период), но позже восстановлена и обстроена Иродом Великим, который переименовал её в Себасте. Теперь это небольшое селение Себастия рядом с холмом, который остался от прежней Самарии, со множеством развалин и остатками древних ворот, у которых, возможно, сидели те прокаженные, о которых говорится в 4Ц 7.3 (так исполнилось пророчество о ней—Мих 1.6, высказанное в 7 в. до РХ);

б) название всего северного (израильского) царства (3Ц 18.2; 4Ц 17.24,26,28,29; Езд 4.10; Иер 31.5; Ос 14.1 (ср. ст. 2); Ам 3.9), вошедшее в употребление после царствования Ахава и употреблявшееся всегда с целью подчеркнуть отступничество от Бога жителей этого царства (Иер 23.13; Ос 7.1; 8.5-6; Ам 8.14) (в 3Ц 13.22 Самария упомянута при описании событий, происшедших примерно за 50 лет до её образования);



в) название одной из римских провинций Палестины, располагавшейся между Иудеей и Галилеей (Ин 4.4,7). (См. Самаряне).

Самар`яне—народ, образовавшийся из смешения колонистов, переселённых Саргоном в покоренную им Самарию (4Ц 17.24), с незначительными остатками местного израильского населения (2Пар 30.6,10,18; 34.6,9; Иер 41.5). Вначале они ревностно чтили своих прежних богов, но затем, боясь «Бога той земли», пригласили к себе израильского священника (4Ц 17.25-28) и стали чтить Господа, поклоняясь одновременно и своим истуканам (ст. 33,41). Когда возвратившиеся из плена иудеи начали работы по восстановлению храма, они сделали попытку присоединиться к ним, выдавая себя за своих (Езд 4.1-2), но, будучи, отвергнуты, сделались их врагами и в письме к царю персидскому назвались язычниками (Езд 4.9-10). Также они поступали и в дальнейшем: когда Александр Великий оказал покровительство иудеям, они потребовали для себя того же, а когда Антиох Епифан осквернил храм и пытался насадить язычество в Иудее, они приняли его сторону. Таким образом, в Самарии сложилось довольно обособленное общество, которое построило свой храм на горе Гаризим и имело свое Пятикнижие, в котором во Вт 27.4 вместо Гевал стояло Гаризим. По свидетельству Иосифа Флавия постройкой храма и обучением местных священников руководил Манассия, сын иудейского первосвященника Иоиады, которого прогнал от себя Неемия (Неем 13.28). Вражда между иудеями и самарянами усиливалась. В 130 г. до РХ иудеи, разрушив Самарию (см. Самария,а), разрушили до основания и храм, который больше не был восстановлен. Интересно отметить, что в Наблусе (бывший Сихем) до сих пор существует небольшая группа верующих, считающих себя потомками самарян и сохраняющая свое Пятикнижие, которое было переписано, как они утверждают, Авишуем, сыном Финееса. Во времена земной жизни Спасителя иудеи никогда не рисковали ходить из Галилеи в Иерусалим через Самарию, опасаясь кровавых стычек с самарянами, а ходили в обход, за Иорданом. Они не поддерживали с самарянами никаких отношений (Ин 4.9) и назвать иудея самарянином считалось жесточайшим оскорблением (Ин 8.48). Господь при Своей земной жизни не посылал Своих учеников в Самарию (Мф 10.5), но после вознесения Он сделал их Своими свидетелями по всей земле, в том числе и в Самарии (Деян 1.8). И Священное Писание говорит нам, как много плода принес там Дух Святой (Деян 8.1,5-8,14-17,25; 9.31; 15.3), о чем пророчествовал ещё пророк Иезекииль (Иез 16.55).

Самг`ар-Н`ево (друг или милость Нево—см. Нево,д) (Иер 39.3)—возможно, имя одного из сановников царя, но более вероятно, это титул или прозвище Нергал-Шарецера. Возможен также и следующий перевод: «Нергал-Шарецер из Самгара, Нево-Сарсехим...». (См. имя).

Самег`ар (Суд 3.31; 5.6)—сын (потомок) Анафа, один из судей Израиля.

Сам`ей (Иегова слышит) (3Ц 12.22; 2Пар 11.2; 12.5,7,15)—человек Божий, пророк, через которого Ровоаму было послано предостережение не воевать с отпавшим Израилем, а также обличение в оставлении Господа, за что Иерусалим был наказан нашествием Сусакима. В своих записях он описал царствование Ровоама.

С`амла (Быт 36.36,37; 1Пар 1.47,48)—один из царей в земле едомской.

С`амма (слава) (1Ц 16.9; 17.13; 1Пар 2.13)—аналог. Аминадав,г (во 2Ц 13.3,32 назван Самай, во 2Ц 21.21—Сафай, а в 1Пар 20.7—Шима).

С`аммуа (услышанный) (Чис 13.5)—сын (потомок) Закхура, представитель колена Рувимова среди разведчиков земли.

С`амос (Деян 20.15)—остров у побережья Малой Азии близ Ефеса. Был известен храмом богини Юноны (Геры), остатки которого сохранились доныне. Является родиной Пифагора.

Самофр`акия (Самос Фракийский) (Деян 16.11)—небольшой остров в северной части Эгейского моря у побережья Фракии (ныне остров Самотраки).

Самс`он (солнце) (Суд 13.24; 14.1,3,5,7,10,12,15,16,20; 15.1,4,6,7,10-12,16; 16.1-3,6,7,9,10,12-14,20,23,25-30; Евр 11.32)—сын Маноя из колена Данова, назорей от чрева матери, рожденный по благовестию Ангела, герой и судья Израиля в течение 20 лет (Суд 15.20; 16.31). Обладал невероятной физической силой, особенно когда на него сходил Дух Божий. Был последним судьей (см.) из упомянутых в книге Судей.

Саму`ил (имя Бога)—а) (Чис 34.20)—сын (потомок) Аммиуда, представитель колена Симеонова среди участников раздела земли;

б) сын Елканы, левита из рода Каафа, и Анны, рожденный по обету его матери и отданный ею на служение Господу на всю его жизнь (1Ц 1.11,20,26-28). Свое служение он начал при Илии в Силоме. Там явился ему Господь, он услышал Его голос и стал Его пророком (1Ц 3.19-21). Позже он переселился в Раму, построил там жертвенник и оттуда обходил и судил Израиля (1Ц 7.16-17). Ковчег во все дни жизни Самуила находился в Кириафиариме. Состарившись, Самуил поставил судьями своих сыновей (1Ц 8.1-2), но они не ходили его путями и народ потребовал себе царя. Хотя это требование не понравилось Самуилу, он по слову Божию помазал им в царя Саула. В 1Ц 12 Самуил подводит итог своей деятельности и предостерегает Израиля и его царя от непослушания Господу и своеволия. Но именно за эти грехи Саул был отвергнут и Господь повелел престарелому Самуилу помазать в царя Давида—младшего сына Иессея. Самуил, судя по 1Ц 19.20 организовал пророческую школу. В 1Пар 29.29 упоминается о том, что он оставил некоторые записи о делах Давида. Умер Самуил, по-видимому, за несколько лет до гибели Саула (1Ц 25.1; 28). Самуил во все дни своей жизни был полностью предан Господу (Иер 15.1; Евр 11.32) и оставался мужем молитвы (1Ц 12.23; Пс 98.6);

в) (1Пар 7.2)—аналог. Иахмай.

С`амус (услышанный) (2Ц 5.14; 1Пар 14.4)—один из сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме (в 1Пар 3.5 назван Шима).

Санавалл`ат (сир. бог луны дает жизнь) (Неем 2.10,19; 4.1,7; 6.1,2,5,12,14; 13.28)—Хоронит (то есть уроженец или житель Беф-Орона), по-видимому, самарянин, один из ярых врагов восстановления Иерусалима. Сын первосвященника Иоиады Манассия был его зятем. (См. Самаряне).

Санс`ана (Нав 15.31)—один из городов на юге удела Иудина (по-видимому, он же в Нав 19.5 назван Хацар-Суса, а в 1Пар 4.31—Хацарсусим).

сапф`ир (Исх 24.10; 28.18; 39.11; Иов 28.6,16; Ис 54.11; Плач 4.7; Иез 1.26; 10.1; 28.13; От 21.19)—драгоценный камень синего или голубого цвета, является разновидностью минерала корунда, по твердости и блеску уступает только алмазу. В наперснике первосвященника находится на втором месте во втором ряду. (См. драгоценные камни).

Сапф`ира (прекрасная) (Деян 5.1)—см. Анания,ж.

С`ара (госпожа)—а) (Быт 11.29-31; 12.11,17; 16.1-3,5-8; 17.15)—жена Аврама (см. Сарра), была его сестрой, но только по отцу (Быт 20.12);

б) (Чис 26.46)—дочь Асира, сына Иакова (в Быт 46.17; 1Пар 7.30 названа Серах).



Сар`аий (в оригинале Сераия—воин Иеговы) (Езд 2.2)—см. Азария,ж.

саранч`а—прыгающее прямокрылое насекомое, способное собираться и перемещаться миллионными стаями, пожирая всякую зелень на своем пути. По закону считается чистой (в Лев 11.12 перечислены четыре вида саранчи) и могла употребляться в пищу (см. акриды). Как полагают, в Иол 1.4 перечислены также четыре породы саранчи, хотя в оригинале не ясен смысл их названий. Саранча являлась и до сих пор является страшным бедствием на востоке (3Ц 8.37), а во время Божиих судов будет одним из наказаний (От 9.3). В то же время саранче приравнивается нечто незначительное (Чис 13.34; Ис 40.22).


1   ...   36   37   38   39   40   41   42   43   ...   55


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет