`Абел-Мех`ол (3Ц 12)—см. Авелмехола. Абиха`ил



жүктеу 7.32 Mb.
бет9/55
Дата01.04.2016
өлшемі7.32 Mb.
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   55
: TEKSTAI%20-%20LT%20RU%20EN
TEKSTAI%20-%20LT%20RU%20EN -> Берегите вашу любовь для христа!

вел`икое м`оре—а) (Чис 34.6; Нав 1.4; 9.1; 15.11,47; 23.4; Иез 47.15,19,20)—Средиземное море;

б) (Дан 7.2)—см. море.



Венад`ад (сын бога Адада или Гадада—возможно общий титул сирийских царей)—

а) (3Ц 15.18,20; 2Пар 16.2,4)—сын (потомок) Тавримона, царь сирийский, к которому Аса, царь иудейский, обратился за помощью против Ваасы, царя израильского;

б) (3Ц 20.1,3,9,10,12,16,20,26,30,32-34; 4Ц 6.24; 8.7,9)—другой царь сирийский, видимо, сын предыдущего, ведший несколько войн против израильтян и в конце задушенный Азаилом, своим преемником;

в) (4Ц 13.3,24,25; Иер 49.27; Ам 1.4)—сын и преемник Азаила, трижды пораженный Иоасом, царем израильским.



Вен`аия (Иегова строит)—а) (Езд 10.25)—израильтянин из сыновей (потомков) Пароша, имевший жену иноплеменку;

б) (Езд 10.30)—аналог. Адна,б.



вен`ец д`ома Ио`авова (по-евр. Атароф-беф-Иоав) (1Пар 2.54)—город удела Иудина. (См. имя).

Вениам`ин (сын правой руки или счастья)—а) последний, двенадцатый сын Иакова и второй Рахили, названный Бенони умирающей матерью, но переименованный Вениамином отцом (Быт 35.16-18). Хищный волк—по определению отца (Быт 49.27), он стал родоначальником Вениаминова колена (см. колена Израилевы), которое едва не было полностью истреблено после насилия в Гиве (Суд 19-21), но затем возродилось и окрепло. После разделения царств осталось верным дому Давида (3Ц 12.21). Саул и ап. Павел происходили из этого колена (о сыновьях и потомках Вениамина см. Быт 46.21; Чис 26.38-40; 1Пар 7,6-12; 8.1-40; 9.7-8,34-44). Удел этому колену был дан на север от удела Иудина с Иерусалимом на их общей границе;

б) (1Пар 7.10)—аналог. Ахишахар;

в) (Езд 10.32)—израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Харима, имевший жену иноплеменку;

г) (Неем 3.23)—один из чинивших стену Иерусалима напротив своего дома;

д) (Неем 12.34)—один из начальствующих, принявших участие в освящении стены (возможно, предыдущий).

Вениам`иновы вор`ота (Иер 20.2; 37.13; 38.7; Зах 14.10)—одни из ворот царского дворца в Иерусалиме в северной его части, обращенные к храму. (См. ворота).

Венин`уй (наш сын) (Неем 10.13)—один из левитов (родов левитских), приложивших печать под договором на верность Богу.

в`ено (Быт 34.12; Исх 22.16; 1Ц 18.25)—выкуп (плата) за невесту.

Ве`он (Чис 32.3)—см. Бет-Маон.

Ве`ор (светильник, факел)—а) (Быт 36.32; 1Пар 1.43)—отец (предок) Белы;

б) (Чис 22.5; 24.3,15; 31.8; Вт 23.4; Нав 13.22; 24.9; Мих 6.5)—отец (предок) Валаама (во 2Пет 2.15 назван Восор).



вепрь (Пс 79.14)—дикий кабан.

в`ера—это священный дар Божий (1Кор 12.9), это жизнь праведного (Гал 3.11), это уверенность в невидимом (Рим 8.24; Евр 11). За веру повсеместно принимается само хождение в церковь, но это опасное заблуждение (оно тем опаснее, чем продолжительнее это хождение и чем глубже проникновение ходящего в её дела, Мф 7.21-23).

Вера—великая и необъяснимая вещь, вере нельзя научиться. Вер и верований много и они очень разные. Большинство людей, например, непоколебимо верит в науку и в то, что человек (стало быть и сам так думающий и верующий в науку) произошел от обезьяны. Верующие же в Бога твердо верят, что человек произошел от Адама, сотворенного Богом. Да будет вам по вере вашей! (Мф 9.29). И эти разные люди с большим трудом уживаются на земле, потому что люди одной веры часто стремятся с большим насилием обратить людей другой веры в свою. (См. истина, дело, душа, религия, язычники).



вербл`юд—возможно, самое удивительное животное пустынь. Он очень неприхотлив—может до двух недель оставаться без воды и обходиться случайной, грубой пищей (сорняками, колючками). Чрезвычайно вынослив и очень понятлив. Может идти с большим грузом и по рыхлому песку и по острым камням. Живет верблюд до 50 лет и с древнейших времен является очень ценным домашним животным на востоке.

вервь—веревка, шнурок.

вере`и (Пс 106.16; 147.2; Иез 43.8; 45.19; 46.2)—столбы, на которых вешаются створки ворот.

Верен`ика (победная) (Деян 25.13,23; 26.30)—старшая дочь Ирода Агриппы 1 и сестра Ирода Агриппы 2, с которым была в сожительстве после смерти её первого мужа—Ирода, брата отца и правителя Халкиса, и после развода со вторым—Полемоном, царем Киликийским. Была также любовницей Веспасиана и Тита, римских императоров (последнего—до его вступления на престол).

Вер`ехий (Неем 6.18)—см. Берехия,д.

Вер`ехия (Иегова благословляет)—а) (1Пар 15.17)—см. Берехия,б;

б) (1Пар 15.23)—левит, один из придверников у ковчега.



верж`ение (Лк 22.41)—бросок.

Верз`еллий (подобный железу)—а) (2Ц 17.27; 19.31-34,39; 3Ц 2.7; Езд 2.61; Неем 7.63)—богатый житель Галаада, оказавший Давиду гостеприимство и помощь всем необходимым, когда Давид спасался от Авессалома;

б) (2Ц 21.8)—отец (предок) Адриэла.



В`ерия (выдающийся, знатный)—а) (Чис 26.44)—см. Берия,б;

б) (Деян 17.10,13; 20.4)—город в Македонии.



верт`еп (пещера, труднодоступное место) (Иер 7.11; Мф 21.13; Мк 11.7; Лк 19.46)—притон, место сборища для недобрых дел. Это же слово в Иов 37.8; Пс 103.22; Ис 11.8; Ам 3.4 переведено как нора, гнездо, логовище, убежище.

в`ерхние вор`ота (4Ц 15.35; 2Пар 23.20; 27.3; Иер 20.2; Иез 9.2)—одни из ворот храма (см.) с южной стороны (называются также Иесод и Сур). В 4Ц 15.35 слово «построил» означает «перестроил». В Иез 9.2 слова «обращенные к северу» не означают «северные ворота храма».

в`ерхние стр`аны (Деян 19.1)—имеются в виду места, расположенные в горах, ибо в упомянутом случае ап. Павел пришел в Ефес, пройдя Галатию и Фригию (провинции, расположенные в гористой местности).

вес—меры веса, упоминаемые в Священном Писании, оцениваются примерно следующим образом:

сикль 12 г (основная мера)

драхма 1/4 сикля 3 г

гера 1/20 сикля 0,6 г

мина 60 сиклей 720 г (Иез 45.12)

талант 50 мин 36 кг (Исх 38.25-26)

литра 0,34 кг.

Весы в древности в основном применялись для взвешивания драгоценных металлов (серебра и золота) в уплату за покупку (Исх 21.32; 3Ц 16.24), реже—для взвешивания других предметов (Исх 30.23; 38.29; 2Ц 14.26). (См. деньги, сикль).



Вес`ай (Неем 7.52)—см. Бесай.

Весели`ил—а) (Исх 31.2; 35.30; 36.1,2; 37.1; 38.22; 1Пар 2.20)—сын (потомок) Урии из колена Иудина, главный мастер, которому была поручена постройка скинии и изготовление всех её принадлежностей (во 2Пар 1.5 назван Веселеил);

б) (Езд 10.30)—аналог. Адна,б.



Вет`ен (равнина) (Нав 19.25)—аналог. Аламелех.

Ветон`им (Нав 13.26)—город в уделе Гадовом.

В`етхий Зав`ет (2Кор 3.14)—первая из двух частей Библии, включающая в себя 39 книг, написанных в разное время в промежутке от 15 в. до 4 в. до РХ многими пророками и людьми Божиими, водимыми Духом Святым. Все авторы книг Ветхого Завета—представители еврейского народа, дети Израиля, от пастуха до члена царской семьи. Свое название Ветхий (или Старый) Завет получил в 4 в. по РХ в период формирования канона всей Библии (раньше он назывался «первый»—Евр 9.1,15,18) в противоположность Новому Завету, который сделал его таковым (Евр 7.18-19,22; 8.6-13; 10.9).

В Библии, которой пользуются в православной и католической церквах Ветхий Завет имеет на 11 книг больше, чем каноническая Библия (не считая многих добавлений и к другим книгам). Эти книги (так называемые апокрифические книги) не являются богодухновенными, но признаются указанными церквами полезными для чтения.

Тексты книг Ветхого Завета сохранились определённо более точно по отношению к их оригиналам, чем книги Нового Завета, ибо сохранялись в одном народе, изучались и хранились, как достояние. Обучение детей производилось по этим книгам, и на многие праздники полагалось публично читать закон. Псалмы пелись на всех богослужениях и в других торжественных случаях и большую часть их требовалось знать наизусть. Ничего подобного нельзя сказать о текстах Нового Завета. (См. Библия, закон, Новый Завет, Писание, учёность).

Веф`ара (2Ц 15.24)—значение слова не ясно.

Веф-Даг`он (дом Дагона) (Нав 19.27)—аналог. Аламелех.

Веф`иль (дом Божий)—а) город на север от Иерусалима (бывший Луз). Здесь Иаков видел во сне лестницу и на ней Ангелов Божиих и Господа и, устрашившись, назвал это место Вефилем (Быт 28.19) (но оно, видимо, так называлось уже и раньше—см. Быт 12.8). Этот город среди прочих давал пристанище Давиду во время его скитаний (1Ц 30.27). После раздела царств Иеровоам установил здесь одного из своих истуканов (3Ц 12.29), а во времена Илии здесь, видимо, была школа пророков (4Ц 2.3) (см. Беф-Авен);

б) (1Ц 30.27)—см. Бефуил.



В`ефор`он (Нав 10.10,11; 1Ц 13.18; 1Пар 8.5)—см. Беф-Орон.

Веф-Пал`ет (Нав 15.27)—см. Беф-Палет.

Вефсам`ис (дом солнца)—а) (Нав 15.10; 1Ц 6.9,12-15,18-20; 3Ц 4.9; 4Ц 14.11,13; 1Пар 6.59; 1Пар 25.21,23; 28.18)—город на западной границе удела Иудина в долине реки Сорек, расположенный на высоком холме, плоская каменная вершина которого, по-видимому, и называлась тем «камнем», на котором был установлен ковчег (город был отдан священникам) (в Нав 19.41 назван Ир-Шемеш, а в Нав 21.16—Беф-Шемеш) (см. Херес,а);

б) (Нав 19.22)—аналог. Авец;

в) (Нав 19.38; Суд 1.33)—город на севере удела Неффалимова.

Веф`ул (жилище Бога?) (Нав 19.4)—см. Бефуил.

Веф-фег`ор (Вт 34.6)—см. Беф-Фегор.

Вефх`ор (дом пастбища) (1Ц 7.11)—город удела Иудина (на филистимской границе?), до которого израильтяне преследовали врагов. (См. Сен).

Вефц`ур (2Пар 11.7)—см. Беф-Цур.

Вец`ай (Неем 7.23)—см. Бецай.

в`ечер (Быт 1.5,8,13,19,23,31)—в данном случае, видимо, не есть вечер в известном нам смысле, ибо первые три упомянуты до того, как были сотворены светила «для отделения дня от ночи» (ст. 14). Вечер седьмого дня не упомянут. То же можно сказать и об «утре».

в`ечеря—ужин, возможно главная еда дня после работы, возможно в кругу семьи или друзей (Ин 12.2).

в`ечеря Госп`одня (1Кор 11.20)—это общий ужин, устраиваемый на пожертвования верующих. Вечеря Господня—это воспоминание за разделяемыми на всех хлебом (едой) и чашей вина, телесных страданий нашего Господа и Его пролитой за нас Крови. Следует особо отметить, что вино (см.) иудеи пили при всякой еде и Сам Господь не изменял этому обычаю (Мф 9.11; 11.19). И делать это нам заповедал Сам Господь (Лк 22.19; 1Кор 11.23-25). При этом нужно отметить, что Он не заповедовал нам организовывать какой-то специальный обряд «причащения» для всех пьющих и непьющих, а вспоминать Его при каждом случае, когда мы пьем вино (1Кор 11.25 при правильной расстановке слов читается так: «...сие творите в Мое воспоминание, когда только будете пить», т.е. делите чашу между собой при всякой трапезе).

в`ечность—одно из самых трудных (если не самое трудное) для человеческого разумения понятий, ибо является одним из свойств Бога (Рим 1.20) и не находится в связи ни с одним из земных качеств (2Кор 4.18). Вечность—это непрекращающееся состояние, никогда не начавшееся и никогда не кончающееся. Вечен только Бог (Быт 21.33; Рим 14.25), поэтому вечен Сын Его Господь Иисус Христос и Дух Святой. Вечны и духовные творения Божии—Ангелы и души людей. По самому смыслу вечности, в ней не может что-то возникнуть вновь и из нее ничего не может исчезнуть (другими словами: вечное таковым всегда и останется, а временное вечным стать не может).

в`ечный—имеющий свойства вечности (например, жизнь вечная). В отношении к земным понятиям в переносном смысле имеет значение: «навсегда», «на всю жизнь» (Исх 21.6) или «на очень долгое время» (Нав 8.28, ср. Езд 2.28).

вещ`ун (Зах 10.2)—прорицатель, предсказатель.

в`еяло (Ис 30.24; Иер 15.7)—устройство для веяния зерна, по-видимому, определенным образом приспособленная для этого лопата (см.).

в`еять—а) (3Ц 19.12; Иов 4.16)—тихо дуть, слегка двигаться (о воздухе);

б) (Ис 41.16; Иер 4.11)—отделять (на ветру с помощью лопат) шелуху (мякину) от чистого зерна.



вёдро (Мф 16.2)—ясная, теплая и сухая погода.

взалк`ать (Пс 49.12; Мф 4.2; 12.1,3; Мк 2.25; 11.12; Лк 4.2; 6.3,25)—проголодаться, испытать голод.

вид`ение—явление славы или воли Божией в образах, которое часто происходит ночью, но не во сне (1Ц 3.9-15; Дан 2.19; 7.2; Деян 12.7,9; 18.9), а также и днем (Дан 8; 10.7-8; Лк 1.22; Деян 9.3-7; 10.17). Хотя в Библии есть следующие упоминания о видениях во сне: Быт 15.12-16; 20.6; Чис 12.6; Суд 7.13-14; Иер 31.26; Дан 2.25-47; Мф 27.19, они все (за исключением Суд 7.13-14) при внимательном рассмотрении не являются сном в известном нам смысле, но словом Божиим (речью), воспринятом как сон (ср. 1Ц 3.1,9,10,15.21; Зах 4.1-2) (в Дан 2.25-47—размышления, см. ст. 29,31). Сон Иакова в Быт 28.12-16 не назван видением, а в Иол 2.28 и Мих 3.6 сон и видения разделены. Что касается коллективных видений, то их, конечно, можно видеть только днем, «наяву» (Мф 17.1-8; Лк 2.8-15; Деян 22.9). Следует добавить, что видения (как и чудеса) часто приносили изнеможение и страдания тем, кто их видел (через кого они давались) (Дан 8.27; 10.8; Деян 9.8; 10.10). Во 2Пар 9.29; 32.32 этим словом названы исторические записи пророков. Не путать с в`идением (ударение на первом слоге) (Ек 11.9; 2Кор 5.7)! (См. пророчествовать, слово Божие, сновидение, рождество, чудо).

вид`ения дол`ина (Ис 22.1,5)—см. Иерусалим.

В`изиоф`ея (Нав 15.28)—аналог. Адада.

Вил (владыка) (Ис 46.1; Иер 50.2; 51.44)—вавилонское божество. (См. Ваал,а).

В`илга (веселый) (1Пар 24.14; Неем 12.5,18)—священник из рода Елеазара, глава пятнадцатой чреды, один из глав поколений (домов) священнических, вернувшихся из плена с Зоровавелем, и поставивших свою печать (в лице представителя рода) под договором на верность Богу (в Неем 10.8 назван Вилгай).

Вилг`ай (Неем 10.8)—см. Вилга.

Вилд`ад (Иов 2.11; 8.1; 18.1; 25.1; 42.9)—Савхеянин, один из друзей Иова, как полагают, из потомков Шуаха, сына Авраама и Хеттуры (Быт 25.2).

Винн`уй (строение) (Езд 8.33)—отец (предок) Ноадии (см. Ноадия,а). (См. Биннуй,в).

вин`о—рассматривается Священным Писанием как необходимый человеку продукт (Вт 7.13; 33.28; Пс 103.15; Ис 55.1; 1Тим 5.23), как дар Божий, ниспосланный человеку наряду со множеством других даров. Евреи пили разбавленное вино почти с каждой едой. Такое вино пили даже дети и девочки (Плач 2.12; Зах 9.17). Пить же не разбавленное вино считалось пьянством. Вино наряду с хлебом играло важнейшую роль во всей жизни древнего человека. Оно почиталось выражением величайшей милости Божией, будучи самым обильным и самым замечательным соком такого чудесного растения, как виноградная лоза. Потому и Господь взял вино символом Своей Крови, пролитием которой даровал Своим избранным спасение и в которой заключил с ними новый завет. (См. пища, уксус).

виногр`ад(ная лоз`а)—не упоминается в Священном Писании до повествования о потопе, а после, особенно после выхода израильтян из Египта, очень часто употребляется как символический образ для описания их жизни и их отношения к своему Богу. Виноград возделывался в Палестине повсеместно и ему уделялось много внимания. Закон наряду с полями и другой собственностью дает подробные указания и насчет виноградников. Ухоженная виноградная лоза (виноградник) есть символ мира и благополучия. Господь Иисус Христос Себя назвал истинной виноградной Лозой, а Своих учеников—ее ветвями. Последний храм (см.), отстроенный и украшенный Иродом, имел над входом огромное золотое изображение виноградной лозы.

виноч`ерпий (Быт 40.1,2,5,9,21; 41.9; 3Ц 10.5; 1Пар 9.4; Неем 1.11)—главное лицо, ответственное во дворцах царей древности за доставку, хранение и подачу к столу вина.

вир`илл (От 21.20)—или берилл, менее ценный род изумруда, восьмой камень в основании нового Иерусалима. В наперснике отсутствует. (См. драгоценные камни).

Вирс`авия—а) (колодец клятвы) (Быт 21.14,33; 22.19; 26.23; 28.10; 46.1,5; Нав 15.28; 19.2; Суд 20.1; 1Ц 3.20; 8.2; 2Ц 3.10; 24.7; 3Ц 4.25; 19.3; 4Ц 12.1; 23.8; 1Пар 4.28; 21.2; 2Пар 19.4; 30.5; Неем 11.27,30; Ам 5.5; 8.14)—место, а затем город на южной границе Ханаана, где долгое время жили Авраам и Исаак (в Быт 26.33 это место названо Беэршива). Находится в уделе Иудином, но отдано колену Симеонову (см. колодец);

б) (дочь клятвы) (2Ц 11.3; 12.24; 3Ц 1.11,15,16,28,31; 2.13,19; 1Пар 3.5)—дочь Аммиила, бывшая за Урией, но ставшая после его смерти женой Давида, мать Соломона (по возрасту она годилась Давиду, повидимому, в дочери—см. Ахитофел).



висс`он—тонкая, дорогая ткань из хлопка или льна. (См.лен).

Вифав`ара (Ин 1.28)—место на восточном берегу Иордана (точное положение не известно) (в древних рукописях: Вифания).

Виф`ания (дом огорченного) (Мф 21.17; 26.6; Мк 11.1,11,12; 14.3; Лк 19.29; 24.50; Ин 11.1,18; 12.1)—небольшое селение на склоне горы Елеонской на дороге из Иерусалима в Иерихон. Здесь жили Марфа, Мария и Лазарь, а также Симон прокаженный. В Вифании часто бывал Иисус, особенно в последние дни Своего земного служения. Здесь Он воскресил Лазаря и отсюда Он вознесся на небо.

Виф`езда (дом милосердия) (Ин 5.2)—купальня, то есть небольшой бассейн, который находился, как полагают, у северной стены Иерусалима.

Виф`иния (Деян 16.7; 1Пет 1.1)—провинция Малой Азии севернее Мисии и Галатии на берегу Черного моря. Позже в её городах Никее и Халкидоне собирались первый (в 325 г.) и четвертый (в 451 г.) Вселенские соборы.

Вифле`ем (дом хлеба)—а) город в уделе Иудином в нескольких километрах на юг от Иерусалима. Живописно расположен на скалистой возвышенности среди полей и садов, являя собой чудесный контраст Иудейской пустыне на восток от этого места. Здесь Иаков похоронил Рахиль, здесь Вооз встретил Руфь, здесь родился Давид и здесь (куда из Назарета явился для переписи Иосиф с Мариею) родился Спаситель—Господь Иисус Христос (прежнее название Вифлеема—Ефрафа, см.);

б) (Нав 19.15; Суд 12.8,10)—один из городов удела Завулонова, расположен северо-западнее Назарета.



Вифса`ида (дом рыбной ловли) (Мф 11.21; Мк 6.45; 8.22; Лк 9.10; 10.13; Ин 1.44; 12.21)—город на северном берегу Геннисаретского озера близ впадения в него Иордана, в котором Господь совершил многие чудеса. Был разрушен около 400 г. в результате землетрясения.

Вифф`агия (дом смокв) (Мф 21.1; Мк 11.1; Лк 19.29)—небольшое селение, примыкавшее, видимо, к Вифании. Никаких следов его к настоящему времени не сохранилось и точное положение не известно.

влаг`алище (Лк 12.33)—в других переводах: «вместилище», «емкость».

Власт (побег, росток) (Деян 12.20)—служащий во дворце (постельник) царя Ирода Агриппы 1.

власть—это духовная сила (Лк 4.36). Вся власть принадлежит Богу и пока человек Ему послушен, Он действует в нем, но когда оставляет Бога (перестает быть Ему послушен), в нем начинает действовать диавол (сатана), противник Божий. Своей власти (духовной силы) у человека нет никакой, по слову Божию власть человеку дана только над животными и над землею (Быт 1.26,28), а также над женой (Быт 3.16) (и это не духовная сила).

Понятие власти в умах людей, оставивших страх Божий, соединено лишь с подчинением человека человеку. Он стремится к господству не только «над природой», но, прежде всего, над равными себе. Человек, даже будучи всем обеспечен, не удовлетворяется этим и старается подчинить себе других. Человек во всю свою историю боролся только за власть, причем на любом уровне. В этом проявлялось, очевидно, греховное стремление человека сравняться с Богом (явить собой Бога). Ведь Адам, вкусив с древа познания, не раскаялся, но пошел вперед употреблять свое познание.

Земная власть на протяжении всей истории человечества осуществлялась царями и царская власть выдавала себя за высшую, Божию власть. Но это на поверку есть отвержение Бога. Так же поступили некогда и евреи, потребовав у Самуила царя (1Ц 8.5-7). Затем в мир естественным путем пришла демократия, то есть «царство народа». Стремление распределить власть (Божий атрибут) между всеми людьми и стремление каждого ею пользоваться есть проявление всё возрастающего культа самовозвеличения (почти обожествления) человека—самого вызывающего идолопоклонства. И чем величественнее и свободнее кажется себе человек, тем он больше оказывается под властью той силы, которая на самом деле царит в этом мире—сатаны (и в этом главная суть любой власти в мире, но особенно демократии).

Если в отдельном человеке в зависимости от его положения может царствовать либо Бог, либо сатана, то в мире первенство сатаны стопроцентное. Так велико отступничество людей! Потому-то диавол и мог заявить Христу: «И сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю её; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое» (Лк 4.6-7). Это ловушка. Поклонившийся сатане тотчас подпадает навсегда под его власть. И человеческие гордость, самоуверенность и хвастовство только наруку сатане.

Несмотря на трудность выделения в современном мире «кесаря», Христово правило всё же остается неизменным для Его верных: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие—Богу» (Мф 22.21).

Поскольку власть—духовная сила, ранние богословы (например, Дионисий Ареопагит) причисляли упоминаемые в Священном Писании престолы (господства), силы и власти (начальства) наравне с серафимами, херувимами, Ангелами и Архангелами к чинам (или степеням) Ангельским. В этом смысле к понятию власти прымыкает и понятие имени (Еф 1.21). (См. воля человеческая, диавол, идолопоклонство, сила, а также таблицу ниже).

Мф 1Пет 2Пет Иуд 1Кор Еф Еф Кол Кол Кол

20.25 3.22 2.10 8 15.24 1.21 6.12 1.6 2.10 2.15

Ангелы +

престолы +

господства + + +

власти + + + + + + + + +

начальства + + + + + + + +

силы + + +



власян`ица (Зах 13.4; От 6.12)—в оригинале то же, что вретище (см.).

вл`ево (Иез 16.46)—см. налево.

вн`ешний (Мф 8.12; 22.13; 25.30; 1Кор 5.12,13; 2Кор 4.16)—мирской, отделенный от Царствия Божия и общества верующих. Не одно и то же с неверными (2Кор 6.14-18), которые были или могли быть верными, но не оказались таковыми (1Ин 2.19).

вн`утренние вор`ота (Иез 8.3,14)—одни из ворот первого храма (см.).

Во`аз (сила) (3Ц 7.21; 2Пар 3.17)—имя (название) одного из медных столбов (левого, северного), поставленных Хирамом перед входом в храм. Столбы были изломаны халдеями и увезены в Вавилон (4Ц 25.13,16,17). (См. также Иахин,б).

Воанерг`ес (сыны громовы) (Мк 3.17)—имя, данное Господом Иисусом Христом Иакову и Иоанну Зеведеевым, очевидно, за их страстность, горячность (ср. Мк 9.38; Лк 9.54-55).

вод`а—одно из наиболее часто встречающихся слов в Библии. Известно, вода—это жизнь. Это особенно относится к такой жаркой стране, как Палестина, где в течение летних сухих месяцев почти не бывает дождей и поэтому всякий невысыхающий источник или колодец ценится как сокровище. Вода живит, очищает, исцеляет; но может затопить, захлестнуть, унести.

Вода в Священном Писании

• называется: живой (Чис 19.17; Иер 17.13; Зах 14.8; Ин 4.10; 7.38; От 21.6),
водой жизни (Ис 58.11; Иез 47.1; От 22.1),

• символизирует: благо, милость (Пс 22.2; Ис 32.20; Иез 31.14),


одну из основ Божиего творения (Пс 135.6; 148.4),
неисследимые пути Божии (Ек 11.1),
беды (2Ц 22.17; Иов 22.11; Пс 65.12; 68.2,16; 87.18;
Ис 43.2; Плач 3.54),
нечестие (Пр 9.17; От 17.1),
слово Божие и очищение через слово Божие (Ин 3.5; 1Ин 5.6; Еф 5.26),

• обозначает: потоп (Быт 6.17; Ис 54.9; 2Пет 3.6),


очищение (Иез 16.9),
ритуалы (Исх 29.4; Лев 16.24; Чис 5.22; 19.20.21; Мф 27.24).

Живой (то есть текущей) водой называются источники (Быт 26.19) и вода этих источников (Лев 14.6,50,51; 15.13). В 1Ин 5.8 это слово означает разум человека. (См. живая вода, море, черпать и проливать воду).




1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   55


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет