Энциклопедия колдовства и демонологии том 2



бет17/62
Дата28.04.2016
өлшемі8.61 Mb.
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   62

Лилльские монахини; Моровские ведьмы.

Да, Джон (1527-1608)

Будучи выдающимся человеком, Д. имел такие многогранные интересы, что ни одна из

книг о елизаветинской эпохе не обходится без упоминания этого "Мерлина королевы

Елизаветы". Его колдовская слава заслоняла остроту его ума.

В возрасте пятнадцати лет он поступил в Кембриджский университет, и с этого

времени до самой смерти в возрасте 81 года поставил себе задачу работать по 18

часов ежедневно, отводя 2 часа на еду и 4 часа на сон. Однако большая часть из

его 79 работ сохранилась в рукописях; одна из них, длиннее, чем Библия,

оказалась настолько "утомительной для издателей", что они отказались печатать

ее.' Но он делал и очень серьезные предложения; например, Д. безуспешно пытался

использовать свой огромный авторитет, чтобы склонить протестантскую Англию

принять в 1582г. папскую буллу, вводящую реформу календаря (так и не принятую до

1752г.). Д. предложил собирать рукописи, рассеиваемые после ликвидации

монастырей, предвосхищая появление Комиссии по историческим рукописям (1869). Он

предложил создать королевскую библиотеку, предвидя появление Британского музея

(1753). Он предложил снимать копии с важнейших трудов, хранившихся в библиотеке

Ватикана, предвидя проект университета св. Людовика по микрофильмированию руко-

писей (1954). Он щедро дел огромными научными знаниями i (он был другом

Меркатора) с i лем Арктики капитаном Джонс предвидя открытие Северо-Зап лива

"Наутилусом" (1958).

Д. выявил множество tohkocti оправдывают его вмешательство колдовства:

1. Несмотря на покровительств! Елизаветы, он был посажен в т королеве Марии как

"сообщник ис вызыватель и заклинатель злобньи тых духов". Его обвинили, но за

обвинения в убийстве детей.

2. В течение своих десятилетм ствий по всей Европе, побывав на графа Палатина,

польского короля императора Рудольфа и графа Розе! Богемии, Д. искал книги по

магии и ству. Его комментарии по повод) очень забавны: "Я долго искал, пре

смог ее [очень редкую книгу] повс Некоторые книготорговцы были ста жественными,

что я даже не смог уб
странствий бы граблена его библиотека, находив Мортлейке, близ .Лондона, но Д

спасти около 3 000 томов, большая • которых теперь находится в музее < Оксфорде

и в Британском музее

3. Д. лично встречался с неска великими демонологами: скептиком И§ ром в

Лувене и Боденом во вреи* визита в английский суд в февра Подобные встречи,

несомненно, вдох) его на создание библиотеки.

4 Благодаря Д. и его библис европейских демонологов входили в аш!

сознание и образ жизни. Когда Д былре( Манчестерского колледжа в Ланкашир ные

мировые судьи брали у него колдовству. Так, например, примерно [ Эдмунд Хопвуд,

помощник лейтенанта! кашире, взял у него книгу Вейера "De F Daemonum a Fustis

Daemonum", книгу! по экзорсизму "Flaeellum Daemonum"! вестную "Malleus

Maleficarum".

5. У Д. попросили совет по поводе! полагаемой одержимости семьи Старк) торая

была подвергнута экзорсизму i ном Хартли [см. Даррелл, Джон] Дп Д. преподобный

Метью Палмер сг|

139


Договор с Дьяволом

Джон Ди и Эдвард Келли во время занятий некромантией

Хартли, что тот делал с детьми Старки: Хартли: Молился.

Палмер: Ты молился! Ты не умеешь молиться. Какую молитву ты произносил?

Хартли: Никакой, кроме Молитвы Господней.

Палмер: Скажи ее.

Хартли не смог ее произнести. Д. "наотрез отказался вмешиваться в историю и

посоветовал отцу семейства получить совет у добропорядочных священников и один

день попоститься". Но он "дал такой резкий отпор [Хартли], что дети чувствовали

облегчение и три недели спустя".

6 Возможно, менее достойной была связь Д. с Джоном Келли, шарлатаном, с которым

в 1581г. в Уоттондейле он пытался вызвать духов, чтобы обнаружить спрятанные

сокровища.

Несмотря на свою эрудицию или благодаря ей, Д. легко поддался обману. Наиболее

поразительным примером его наивности является обмен женами со своим помощником

Келли, который был моложе его на 26 лет.

Позавидовав, что у Д. молодая и красивая жена Джейн, Келли сообщил о словах

духа, рекомендовавшего "общее и частичное сожительство любой пары из нас

четверых". Джейн сомневалась, но Д. сказал ей. "Не существует иного средства,

кроме того, что было сказано о нашем перекрестном сожительстве, так и следует

сделать ..И она выразила готовность исполнить его требование, покоряясь

непостижимой воле Господа"

В интересном письме архиепископу Вит-гифту в 1594г., Д. писал, что считает себя

преданным христианином, несмотря на свои герметические исследования. Но его

поиски призраков с помощью магических камней и его исследования в эзотерических

областях алхимии относятся скорее к истории магии, чем к истории колдовства.

Договор с Дьяволом

Договор с Дьяволом был основой колдовства. Благодаря договору оно

рассматривалось как ересь и, следовательно, подпадало под юрисдикцию инквизиции.

И для каждого демонолога, как протестантского, так и католического, соглашение

сотрудничать с Дьяволом, противореча и не покоряясь Господу, было основой

преступления колдунов. Так, Гиффорд сообщает мнение, распространенное среди

английских протестантов: "По слову Божьему ведьма должна умереть не за то, что

она убивает людей - она не может этого сделать, если только она не из ведьм,

убивающих ядами, которые они или получают от дьявола, или делают по его

наущению; но уже за то, что она общается с дьяволами" Именно договор, а не

злодеяния ведьм, образовывал состав преступления. И так называемые "белые

ведьмы" заслуживали осуждения в той же степени, как и ведьмы, творившие зло.

Леркинс в 1608г. подробно объяснил это тождество:

"Даже если ведьма не причиняет вреда, а приносит пользу, она отвергает Господа

Бога нашего и признает законы врага Его ч церкви; следовательно, смерть будет

уделом, определенным ей от Господа- она не должна жить".

Если убрать договор, трактовка колдовства как ереси исчезнет. "Сколь бы ни были

неразумны или ни расходились со Священным Писанием эти утверждения [о

существовании договора], они представляются неотъ-

1 1


Договор с Дьяволом _____

емлемой частью религии, включающей в себя веру в подобного рода колдовство", -

отмечал американский скептик Роберт Калеф.

Ранние католические демонологи и все протестантские авторитеты моделировали

договор с дьяволом на основе церковных церемоний, которые они знали; их

описания относительно логичны. Для Мора в 1653г. "нет ничего неразумного в том,

что такие церемонии могли осуществляться между злым духом и человеком, если

аналогичные церемонии используются для того, чтобы крепче привязать человека к

Господу" - "Antidote Against Atheism". Но поздние католические авторы добавили

в него фантастические выдумки, созданные их собственным воображением.

Первое подробное описание догов< ется в книге Нидера "Formicarium 1435), второй

печатной книге по колд! в рассказе о молодом человеке, сожа за колдовство:

"Во-первых, в субботу, перед с

нием святой воды, будущий поо

должен пойти со своими наставни

церковь и там в их присутствии отре1

Христа и его веры, крещения и катг

кой церкви. Затем он должен вь;

почтение magisterulus, то есть "мал

му хозяину" (так они обозначают

ла). Затем он пьет из фляги [кровь]

детей]; после этого он обязан соблк

хранить в тайне наше искусство и п

правила секты".

?-;"

"Клянешься ли ты поде ся своим хозяевам илн равен им по влиянию тать их, мести,



кружить^ в барабаны, завывать,! летать, готовить, сосаг| прочее, что тебе

not ...Я клянусь... Очены ты ведьма, моя дор эдравляю!" - Гойя(

141

Договор с Дьяволом



Торжественный публичный договор "Ведьмы отрекаются от крещения, христианской

веры, отказываются от подчинения Господу, отвергают покровительство Святой Девы,

которую, насмехаясь, они называют "La rousse" Наконец они отрицают причастие

Святой церкви и попирают ногами Крест Господний и статуи Девы и других святых".

- Гваццо (1626)

Почти через 200 лет появилось английское протестантское описание, совпадающее с

предыдущим во всем, за исключением местных отклонений Томас Купер в "The Mystery

о/ Witchcraft" (1617) копирует евангелический ритуал Ведьма

"должна быть торжественно связана договором в Доме Господа, там открыто заявить

о своем подчинении ему [Дьяволу], отрекаясь от всех прежних обетов, данных перед

Господом. Обычно все происходило в следующем порядке. Сатана богохульственно

занимал место, где отправлялись священные обряды, и делал следующее' Во-первых,

требовал от всех новообращенных признать договор действительным, заставляя их

повторять следующую формулу "Я, имярек, здесь признаю, что на таких-то условиях

отдаю себя Сатане, чтобы он распоряжался мною по своему усмотрению" Во-вторых,

после приведенного признания Сатана предлагал своим вассалам поцеловать его зад

в знак полной подчиненности В-пятых, для того, чтобы они подтвердили свой

договор, он получает удовольствие от другой, проводимой ими, церемонии -

попрания креста в знак их отречения от Троицы, от спасения их душ Господом и от

крещения" Немец Бинсфельд, охотившийся за ведьмами епископ, чей влиятельный

"Tractatus" выдержал 8 изданий с 1589 по 1623 гг.,

также выстраивает концепцию колдовства вокруг договора: ведьмы отрекаются от

Господа и своего крещения, вступают в соглашение с Дьяволом, чтобы поклоняться и

вечно служить ему. Его взгляды были сходны с позицией яростного антипаписта

Перкинса, примерно в то же время, в 1608г , писавшего: "Основанием для всех

практических проявлений колдовства является союз или договор, заключенный между

ведьмой и Дьяволом, который взаимно связывает их друг с другом".

Эта общая концепция договора постепенно разрабатывалась Отцами Церкви, исходя из

символической фразы Исайи "Мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали

договор" (28, 15) Как Ориген (185-254 гг ), так и Августин (354-430 гг )

связывают предсказания, лигатуру и заговоры с pacta cum daemombus (договором с

демонами) Формулировка Августина вошла в канонический закон, и вследствие этого,

как отмечает Генри Ли, "остается постоянной частью церковной юриспруденции" "Все

суеверия, как незначительные, так и пагубные, - заявлял Августин, - вырастают из

гнусного соглашения людей и демонов, безнравственного договора о предательской

дружбе, который следует отвергнуть по сути" ("?)е Doctnna Christiana") Уделив

особое внимание гаданию, Фома Аквинский подчеркивает наличие договора "Любые

гадания и магические вычисления считаются суевериями, поскольку вытекают из

действий демонов, и, следовательно, находятся в связи с тем или иным договором,

заключенном с ними" ("Summa Theologica")

Торжественный публичный договор "Ведьма заново крестится во имя Дьявола и,

отрекшись от христианского имени, принимает другое" - Гваццо (1626)

Договор с Дьяволом

Торжественный публичный договор "Дьявол подтверждает решение ведьмы,

расцарапывая ей лоб, чтобы стереть крестильный елей" - Гваццо (1626)

Старинные легенды повествуют о договорах с Дьяволом, обещавшим помощь в жизни

земной и требовавшим расплаты в жизни вечной. Эти легенды, используемые поздними

демонологами в качестве избитых примеров, вошли в европейскую традицию примерно

в ГХв. из византийских источников Крестовые походы помог/и их распространению;

появились также легенды о перемещениях ведьм. Хинкмар из Реймса (умер в 882г )

был первым автором, включившим в "Житие св. Василия" рассказ о слуге сенатора,

влюбившемся в дочь своего хозяина. Продав свою душу дьяволу, камердинер завоевал

ее сердце. Он спасся только с помощью святого, который заставил Дьявола

расторгнуть контракт. Эта легенда часто пересказывалась в последующие столетия.

В Хшв. старинный рассказ о соглашении между Теофилусом из Адана и Дьяволом

превратился в историю с подписанием договора кровью. Другими ранними авторами,

чьи рассказы о договорах заимствовались демонологами, были бенедиктинец Фома

Аквин-ский, Вальтер Man, Цезарий Гейстербахский и Винсент из Бове.

К .концу XIVb. (1398г.) Парижский университет официально утвердил теорию о том,

что колдовство включает в себя договор с Дьяволом. Все было готово, чтобы

инквизиция начала борьбу с ересью чародейства, распространяя суеверие,

уродовавшее Европу в течение двух столетий,

Теологи различают два вида договора: подразумеваемый, но не выраженный прямо,

и*ч Частный договор (Professio Tacita), и

признаваемый открыто Публичный i (Professio Expressa). Влиятельный i делам ведьм

Гриландус одним из 1525г.) разработал эту классифика пользуя как доказательство

заранее г вленные им заявления, которые его! подтверждали под пытками. В "пол|

ваемом договоре" ведьма брала обязательство подчиниться Дьяволу!

средственно, а через другую ведьму;| чном счете ожидалось, что ведьма i его

публично. Публичный договор I Expressa) мог быть заключен или на а со всеми

необходимыми обрядами (щ five publica), или без свидетелей че| писание

соглашения (pnvaia). "To, ч вается торжественным или публи писал скептик Скотт,

- совершая где ведьмы собираются на свои сб установленное время и не только ад

вола в зримой форме, но ведут с ни воры и дружеские беседы" Со Бинсфельда

(1585г.) текст догда настолько формализован юристами,' напоминать "контракт

между. или землевладельцами".

Протестантские демонологи, как у сказано выше, без угрызений совея ствовали

католические теории но, не желая ссылаться на традицию| ческой церкви,

старались умалч факте, что столь необходимый договор! лом ни разу не упоминается

в Библии Г обошел это препятствие следующим с

Торжественный публичный договор "? дают Дьяволу часть своей одежды в знак!

Дьявол отделяет их от духовных, телесный пых и земных вещей" - Гваццо (1626) |

143

Договор с Дьяволом



tmop м по и (в

ИС-


|1ртвы ие-'ебя

10-


|КОНР-

нает essio >аще ппи t подбазы-

Л*_______

.! там в (гдья

!ЗГО-

I был


в стал щами

1было


заим-ктва

'ОЛИ-


юм во-

t./r


I

"Явный договор называется таковым, поскольку он совершается в торжествеч-ных

выражениях с обеих сторон И он не определен в Священном Писании столь же твердо,

как в сочинениях ученых мужей, которые записывали признания ведьм Для

последующей ратификации ведьма лично передает дьяволу собственноручно

подписанный документ и немного своей крови, как залог и плагу за скрепление

сделки"

Договор с Дьяволом, подписанный кровью ведьмы, является самой эффектной частью



теории, которую во всех ее разновидностях увековечила легенда о Фаусте

Жутковатая сцена ратификации договора несомненно, навеяна рассказами демонологов

вот молодой человек, продавший свое тело и душ} ради 12 лет удовольствий,

приходит подписать контракт "Он протянул левую руку Дьявол схватил ее и сжал с

такой силой, что напо/нил его ладонь кровью, выдавленной из под кончиков трех

пальцев" (Гвацио, 1608) Снова, как почти во всех теориях колдовской ереси, мало

что отличает здесь католиков от протестантов В очень раннем трактате "Errores

Gazanorurn", написанном ирквизитором из французской Савойи примерно в 1450г,

рассказывается о признании некоего Жана Стипилиуса, сожженного затем у столба,

что он дал кровь из своей левой руки дьяволу, чтобы написать договор Почти два с

половиной столетия спустя К Мазер все еще

Ире i что

од

Торжественный публичный договор "Ведьмь кля нутся Дьяво \у в верности стоя



в кругу начертанном на земле либо ради того чюбы указать что Дьявол хочет

чтобы они noseph w что On явмется господи ном на небе и на эем ie либо потому

^то *руг является символом бэже'твд ? э<"М\я - скамейкой Ьожьей" - Галццо

1626 "*


Торжественный губличный договор "Ведьмы просят Дьявола чтооы их имена были

вычеркнуты из Книги Жизни и вписаны в Кишу Смерти" - Гваццо

(1626)

верил этой легенде, хотя и смягчал ее в соответствии с протестантским



здравомыслием Описывая одержимость Маргарет Рцлл , Мазер рассказывает, что

обращенного в христианство индейца дьявол соблазнил подписать Книгу Смерти --

"пером и чернилами"

Отец Когтона, И Мазер, твердо верил в существование договора Для укрепления веры

читателей в Богл он включил в "Il/ustnous Providences" (1684) следующую историю

В !658г в Кане (Франция) молодой студент, расстратив все свое состояние,

"оказался в чищете и одиночестве" Незнакомец, узнавший причину ею страданий, дал

ему денег "Он быстро удовлетворил свои потребности, но, как только деньги

кончились, вернулась нищета" Незнакомец, который оказался дьяволом, снова дал

ему денег при условии, что студент "подпишет договор своей кровью" По ике

студент раскаялся в своем поступке и упросил нескольких протестантских

священников помочь рас горгнуть контракт Окончание приводим со слив // Мазера

"После этого священники решили назначить день поста и молитвы на том самом

по^е и в том самом месте, где несчастный совершил ужасную сделку, встав вокруг и

поставив его в середину Особым образом укрепив себя в вере, что многократно

усиливает молитву, они начали ревностно молть Господа, чтобы Он проявил свою

власть над Сатаной, и принуцил его расторгнуть этот договор После нескольких

часов, проведенных в молитве, над ними распростерлось облако, и ил него выпал

Договор с Дьяволом

Синистрари, последний из классических демонологов, следовал за перечнем,

составленным Гваццо. Однако он опустил пункты 3, 4, 8 и 9, заменив их тремя

другими: сбрасывание святых реликвий, клятва в верности на "грязной черной

книге" и обещание вовлекать других.

Иллюстрируя свою концепцию договора, Гваццо рассказывает о 12-летней Доминике

Фальве, которая, собирая со своей матерью камыш, разговорилась с незнакомцем.

"Девочку заставили принести клятву этому человеку, и он пометил ее бровь своим

ногтем в знак нового союза, а затем он возлег с ней в присутствии ее матери.

Женщина, в свою очередь, развратничала с ним в присутствии собственной дочери".

Другой пример Гваццо приводит из "Antichrist" (1597) Раймонда. Молоденькая

девушка призналась инквизиторам из Аквитании в 1594г., что ее любовник-итальянец

взял ее на шабаш накануне Иванова дня (24 июня).

Очертив магический круг, он поместил в него большого черного козла, двух женщин

и мужчину, одетого как священник. Когда итальянец сказал дьяволу-козлу, что

девушки хотят стать его подчиненными,

"козел велел ей перекреститься левой рукой, и все присутствующие стали

поклоняться ему, целуя его под хвостом. Затем все взяли в руки свечи, зажженные

от черной свечи, горевшей между его рогами и бросали деньги в чашу для

пожертвований".

Во второй раз девушка оставила козлу прядь своих волос.

Пункт договора "ведьма есть рабыня", записанный Филмером в 1653г., "клятвенно

обязывает ее верить в дьявола и принадлежать ему телесно и духовно". С

другой


стороны, "Дьявол должен быть готов подчиниться любому ее приказанию, появиться в

обличье любого существа, советовать и помогать ей в получении удовольствия,

наград, богатства или продвижении по службе, перемещать ее куда она пожелает и

выполнять любое другое распоряжение". Пример такой помощи со стороны дьявола

сообщила Джейн Вейр, сестра майора Вейра, на суде в 1670г.: у нее был домашний

дух, который прял за нее "за короткое время столько, сколько могли выполнить три

или четыре женщины".

Филмер обсуждал вопрос о том, кто получал наибольшую выгоду от сделки: Дьявол

мог не исполнить своих обещаний, в свою очередь, ведьма могла совершить

предсмертное покаяние. Однако Дьявол находился в менее выгодном положении,

поскольку он творил свои злые козни только с соизволения Господа; если же ведьма

просила сделать что-нибудь такое, чего Господь ему не позволял, то "Дьявол мог

потерять ее доверие и подтолкнуть ее к покаянию!"

Значение договора подчеркивается и тем, что сохранилось очень мало документов,

претендующих на то, что они являются подлинниками, написанными самим Дьяволом.

Конечно, любой демонолог мог объяснить, что Дьявол, чтобы защитить своих

последователей, всегда уничтожал подобные изобличающие свидетельства. Однако на

известном процессе священника Урбена Грандье [см. Ауденские монахини] подобный

документ был представлен как улика! Он состоит из 2 частей: одна - клятва в

верности, подписанная отцом Грандье, и вторая - клятва группы дьяволов в

преданности священнику. Последняя написана справа налево на сокращенной латыни.

Приводим ее транскрипцию и сокращенный перевод:

Договор между дьяволами и отцом Урбаном Грандье

[Написан справа налево, словами, перевернутыми задом наперед, и с использованием

латинских сокращений]

mlE ntvL bbzlB ntS entvuj rfcL snetpp soN tcap tpecca smebah eidh qsila toratsA

qta ciuh te .e sibon iuq rdnarG brU siredeof munigriv merolf ium meroma mecilloq

oudirt


Договор между дьяволами и отцом Урбеном Грандье.

[Тот же самый текст, написанный слева направо, с сохранением общепринятых

сокращений]

Nos pptens Lcfr juvnte Stn Blzbb Lvtn Elm atq Astarot alisq hdie habems accept

pact foederis Urb Grandr qui nobis e. et huic pollicem amorem mul florem

virginum decus

wovo"^d^^

147


Договор с Дьяволом

Латинский текст договора:

Nos praepotens Lucifer, juvante Satan, Belzebub, Leviathan, Elimi, atque

Astaroth, allisque, hodie habemus acceptum pactum foederis Urbani Grandieri qui

nobis est. Et huic pollicemur amorem mulieram, florem virginum, decus

monarcharum, honores, voluptates et opes. Fomicabitur triduo; ebrietas illi cara

erit. Nobis offerit semel in anno sanguinis sigillum, sub pedibus consulcabit

sacra ecclesiae et nobis rogationes ipsius erunt quo pacto vivet annos viginti

felix in terra hominum, et veniet postea inter nos maleficere Deo.

[Подписи демонов]:

Factum in infemis, inter consilia daemonum. Sigilla posuere magister diabolus et

daemones principes domini. Baalberith, scriptor.

Перевод: t

Мы, всемогущий Люцифер, сопровождаемый Сатаной, Вельзевулом, Лефиафо-ном,

Астаротом и другими, сегодня заключаем договор о союзе с Урбеном Грандье,

который теперь находится с нами. И мы обещаем ему любовь женщин, цветы

девственности, милость монахинь, всемирные почести, удовольствия и богатства. Он

будет вступать во внебрачные связи каждые три дня; увлечения будут приятны для


Каталог: wp-content -> uploads -> 2016
2016 -> Келісілді бекітемін
2016 -> «Үштілде білім беру – көпмәдениетті тұлғаны қалыптастырудың негізі»
2016 -> «Ұлттық аграрлық ғылыми-білім беру орталығы» коммерциялық емес акционерлік қоғамы еншілес ұйымдарының тізімі
2016 -> Ислам тарихи вә он дөрд мәсумларын (Ә) ҺӘЈаты тәҺгигат групу бисмиллаһир-рәһманир-рәһим
2016 -> «точка опоры»
2016 -> Қожа Ахмет Ясауидің ата-бабасы, анасы және ұрпақтары туралы
2016 -> Жекешелендірудің 2016 – 2020 жылдарға арналған кешенді жоспарын іске асырудың нысаналы индикаторлары
2016 -> Перспективный план работы Общественной палаты Ногинского муниципального района Московской области на 2016 год


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   62


©netref.ru 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет