Энциклопедия колдовства и демонологии том 2



жүктеу 8.61 Mb.
бет28/62
Дата28.04.2016
өлшемі8.61 Mb.
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   ...   62
: wp-content -> uploads -> 2016
2016 -> Келісілді бекітемін
2016 -> «Үштілде білім беру – көпмәдениетті тұлғаны қалыптастырудың негізі»
2016 -> «Ұлттық аграрлық ғылыми-білім беру орталығы» коммерциялық емес акционерлік қоғамы еншілес ұйымдарының тізімі
2016 -> Ислам тарихи вә он дөрд мәсумларын (Ә) ҺӘЈаты тәҺгигат групу бисмиллаһир-рәһманир-рәһим
2016 -> «точка опоры»
2016 -> Қожа Ахмет Ясауидің ата-бабасы, анасы және ұрпақтары туралы
2016 -> Жекешелендірудің 2016 – 2020 жылдарға арналған кешенді жоспарын іске асырудың нысаналы индикаторлары
2016 -> Перспективный план работы Общественной палаты Ногинского муниципального района Московской области на 2016 год

Блекстон. Современник Роберт Калефрассказывает, как умирал К. 19 сентября

1692г., в понедельник, в открытом поле позади тюрьмы города Салема, "при

сдавливании его язык вывалился изо рта, шериф с помощью трости с трудом вправил

его обратно"

Наказание было фактически незаконным, поскольку, хотя pane {ode et dure в Англии

не было отменено до 1827г., в Массачусетсе оно было запрещено еще в 1641г 46

статьей Закона о привилегиях: "В качестве телесных наказаний мы не разрешаем

тех, которые антигуманны, носят варварский характер или жестоки"

Сегодня нельзя определить, какое отвращение и противодействие снискали себе

охотники на ведьм, устроившие это ужасное зрелище. Но некоторые сомнения в

правомерности их действий явно возникли, поскольку на другой день, оправдывая их

поступок как попытку "воздать мерой за меру", семейство Патнем (главные

провокаторы на судах ведьм) вынуждено было распространить очередную

фантастическую историю Как и в других эпизодах салемского процесса, здесь

возникает подозрение о тайном руководителе (Анна Патнем), "дергавшем за

веревочки" и определявшем линию поведения. В истории было некоторое рациональное

зерно, поскольку за 16 лет до этого К. действительно обвинялся в избиении

человека до смерти, но немногие помнили об этом, и сам судья Сьюэлл признался,

что "не мог об этом вспомнить, пока Анна Патнем не пересказала слов,

произнесенных призраком К. в ночь шабаша [18-го], накануне казни [19-го]".

Эта история является самой бесчеловечной из всего салемского кошмара. Это

величайшая ложь Салема. Томас Патнем, отец Анны, свидетельствовал:

"Прошлой ночью мою дочь Анну ужасно мучили ведьмы, угрожая, что ее задавят

камнями до смерти перед К ; но, благодаря милости Господа, она получила наконец

небольшую передышку. После чего перед ней появился (как она говорила) мужчина в

развевающемся саване, который рассказал ей, что его К , затоптав до смерти

своими ногами. После этого убийства ему [К.] явился дьявол и заключил с ним

договор, пообещав ему, что он не будет повешен. Призрак сказал, что Господь

ожесточил его сердце, и он будет сопротивляться суду и не

8 Зак 146

умрет легкой смертью; потому что с ним следует сделать то, что он сделал мне.

Призрак также сказал, что К. привлекался к суду по обвинению в убийстве, и что

он [убитый] был знакомым ее отца, и что все это случилось до ее рождения".

Некоторые критики нашли серьезные причины, по которым старик мог отказаться

давать показания: они говорят, что в те времена собственность преступника

конфисковывалась и не наследовалась. В соответствии с данной точкой зрения

(впервые предложенной на обсуждение в 1840г.) К. молчал только для того, чтобы

передать свою собственность наследникам. Но это вступает в противоречие с

фактами, в Америке собственность не конфисковывалась. Осужденные и казненные

ведьмы (например, Джон Проктор) подписали завещание и передали свою

собственность наследникам. Более того, "Уложение" 1604г. короля Якова I,

согласно которому, после окончания выездной сессии суда, преследуемым

передавались копии всех документов, специально сохранял "наследнику и преемнику

каждой подобной личности его или ее титулы, передаваемые по наследству,

наследство и другие права, как будто не было проведено никакого лишения

гражданских и имущественных прав предшествующего владельца или наследодателя".

К. видел, что суд был связан призрачными показаниями, и игнорировал законы,

применяемые к другим преступлениям, и что он никогда не добьется

беспристрастного слушанья; поэтому он продемонстрировал свое презрение к

происходящему. Как бы он мог доказать, что он не колдун, когда ему предъявлялись

косвенные свидетельства? Отказавшись от дачи показаний, хотя и принеся себя в

жертву, он обратил внимание общественности на творящееся зло.

Кошмар


Обычно используется как обозначение 1) демона ( мары^ якобы вызывающего дурные

сны, 2) самого дурного сна. Нападавший демон часто рассматривался как инкцб или

суккуб, так Бейлей в "English Dictionary" (1785) определяет инкуба как "ночной

кошмар, заболевание, когда человеку во сне кажется, что на нем лежит большой

вес; дьявол, который плотски познает женщину в образе мужчины". Подобная

концепция очень древняя, поскольку в еврейской книге "Zo-

Кошмар

har" говорится, что эротические сны у мужчин вызываются суккубом, стремящимся



зачать от него злых духов.

Хотя как мара, так и демон-инкуб являются проекцией подавленных сексуальных

желаний, для удобства исследования различаются две дополняющие друг друга

концепции: у демона-мары преобладает страх, а у демона-инкуба основным является

удовольствие (хотя и соединяемое со страхом). Оба явления кажутся реально

существующими, недаром Чарльз Лэм в очерке о колдовстве отмечает "дневную

живость видений до самого пробуждения".

С 1627 по 1740Г демоны и насылаемые ими дурные сны вызвали появление, по крайней

мере, 16 трактатов, но первое классическое описание сновидения в Англии

появилось не ранее 1763г.:

"Ночной кошмар обычно охватывает людей, спящих на спине и часто начинается с

страшных снов, которые вскоре сопровождаются затруднением дыхания, ощущением

сдавливания груди и общим лишением свободы движений. Во время этой агонии они

вздыхают, стонут, произносят неясные звуки и остаются в когтях смерти до тех

пор, пока сверхестественными усилиями своей натуры или с внешней помощью не

спасаются от этого ужасного сонного состояния. Как только они сбрасывают эту

пространную подавленность и способны двигать телом, они поражаются сильным

сердцебиением, большим беспокойством, слабостью и стесненностью движений,

симптомы которых постепенно стихают и сменя-

спаслись от такой неминуемой опасности" (Дж.Бонд, "An Essay on the Incubus or

Nightmare").

Все писавшие о данном предмете сходятся в наличии трех признаков ночных

кошмаров-

1. Неописуемо ужасный страх, называемый в медицинских сочинениях Angst

(использовался Фрейдом в 1895г., чтобы описать невроз, связанный с

подсознательным подавлением сексуальных желаний и активности), часто

сопровождаемый сладострастными ощущениями.

2. Ощущение тяжелого веса на груди, затрудняющего дыхание.

3. Чувство полной беспомощности перед лицом этих ужасов.

Подобный сон обычно сопровождается такими физическими проявлениями, как описано

выше Бондом, и еще повышением кро-

вяного давления. С другой стороны, наиб распространенный обычный страшный соня

имеет признаков, описанных в пунктах 2 н| и характеризуется сильными эмоциями,

зывающимн пробуждение; завершение ей блокируется пробуждением, и его содер" ние

трудно вспомнить. В то время, ночной кошмар и по сей день имеет те самые

типичные черты, которые схолас былых времен приписывали демону-маре

Поскольку ужас, лежащий в основе ночно-го кошмара, основывается на подавлен

сексуальных желаний, он может быть те"| сильнее, чем сильнее степень

подавленности! Эрнест Джонс в "On the Nightmare" объяс-J няет кошмар с точки

зрения фрейдизма

"Скрытое содержание ночного кошмар состоит в воображении нормального сексу|

ального сношения, особенно в том виде, ка) это характерно для женщины: давлении

грудь, подчинении чужой воли, изобрал емой как ощущение паралича, и полово!

секреции. Прямо указывают на его сексуаль-1 ную природу и другие признаки

сильное! сердцебиение, потливость, чувство удушья" т.п., являющиеся просто

результатом пода| вления проявлений, испытываемых в неко рой степени во время

коитуса, когда HMt место страх".

Рассуждения Джонсона не очень отлича-1 ются от рассуждений Жерве из Тилбюри (окГ

1218), который называл ночные фантазии,! вырастающие из застенчивости и меланхо-

1 лии, ламиями, которые "тревожат умы сш-1 щих и давят на них своей тяжестью".

Жерве! продолжает' "Некоторые заявляют, что они! видели эти фантазии во сне

столь же отчетливо I что им казалось, все это было наяву. И mhJ приходится

переубеждать их, потому что я знак/ женщин, моих соседок, которые признавались!

мне, что, к стыду своему, они видели ночью ( обнаженные органы мужчин и женщин"

Подобный вид сексуального опыта описай/ монахиней из Лувьера, сестрой Марией де|

Сент-Сакрамент, рассказавшей о том, что слу-1 чилось с ней после приставаний

отца Пикара |

"Однажды отец Пикар проходил мимо! меня и положил руку мне на живот, и тотчас| я

была осаждена самыми волнующими фантазиями. После того, как я отправилась в|

кровать, примерно в девять часов вечера, три/ раза я видела, как сильные

чудесные вспышки упали с потолка на покрывало. Я очень! испугалась. На следующий

день чудовищный |

227

Кошмар


Казнь раздавливанием до смерти Из "Theatrum Crudelitatum" Рихарда Ферштейна

(1587)


вес опустился на мои плечи, так что я думала, что задохнусь Я с трудом

приплелась, как только смогла, в келью матушки-настоятельницы и почувствовала,

как эта тяжесть упала на землю с большим грохотом В ту же самую секунду я сама

рухнула на пол и поранилась, кровь хлынула у меня из носа и рта"

Сексуальное желание у большинства мужчин и женщин обычно не переходит в ночной

кошмар, хотя может вдохновлять эротические сны Однако у личностей,

предрасположенных к эмоциональной нестабильности, жесткое подавление подобных

эротических желаний вызывает сны, где человеческие существа замещаются

сверхчеловеческими фигурами или даже неприятными животными, олицетворяющими силу

и энергию

"Изумительное описание" подобного рода ночного кошмара дает Бове в "Pandaemom-

шп" (1684)

"Мы увидели бедного молодого человека, лежащего безмолвно на кровати, его глаза

были выпучены и устремлены в одну сторону комнаты, его руки были сжаты, волосы

стояли дыбом и все тело покрыто потом, как будто он побывал в ванной Наконец, он

поведал нам свою удивительную историю Он рассказал нам, что лежал примерно с

полчаса, пытаясь заставить себя заснуть, но не мог из-за головной боли, и

примерно в это время в комнате перед ним появились двое в облике очень красивых

молодых женщин, чье присутствие осветило помещение они стремились лечь к нему в

постель, находясь одна с одной стороны, другая, следовательно, с

друюи стороны, чему он всячески сопротивлялся, ударяя их несколько раз кулаками,

но при этом ничего не чувствовал, кроме пустоты Они были настолько сильными, что

стащили с него все постельные принадлежности, хотя он прилагал все усилия, чтобы

удержать их, но они вытащили его из ночной рубашки Он так долго боролся с ними,

что пришел к выводу, что ему суждено умереть от их насилия В течение всего этого

времени у него не было сил ни говорить, ни звать на помощь"

Женщина, давшая обет безбрачия, может испытывать ночной кошмар, подавляя

естественную потребность, и, действительно, самые яркие описания ночных кошмаров

и инкубов исходят из монастырей Парацельс в начале XVIb , утверждал, что демоны

изготовлялись из менструальных выделений и, следовательно, монастыри были

семинариями ночных кошмаров Половое воздержание порождает подавление эмоций и,

как следствие, различные виды галлюцинаций и видений [см Ликантропия и Вампир]

Взаимоотношения между желанием и страхом и происходящий вследствие этого

конфликт в сознании личности проиллюстрирован в рассказе Бодена о ночном кошмаре

одной молодой женщины

"Молодая леди деликатных, неустойчивых привычек, примерно пятнадцати \ет, перед

началом месячных была охвачена приступом данного заболевания и стонала так

болезненно, что разбудила своего отца, спавшего в соседней комнате Он поднялся,

вбежал в ее

Кошмар


228

комнату и нашел ее лежавшей на спине, и кровь обильно струилась у нее изо рта и

носа. Когда он потряс ее, она проснулась и рассказала, что ей показалось, будто

какой-то большой тяжелый мужчина подошел к ее кровати и без всяких церемоний

распростерся на ней. Несколько ночей назад она слышала во сне его стоны; теперь

же ей показалось, будто этот мужчина придавил ее, и на следующий день у нее

случились обильные месячные, после которых ее жалобы прекратились".

Как пишет Бартон в "Анатомии меланхолии" (1621), симптомы, связанные с ночными

кошмарами, обычно исчезают после свадьбы.

Современные обозреватели и историки подтверждают свидетельства ранних источников

об остром ощущении реальности во время ночного кошмара. В "Treatise on the

Incubus or Nightmare" (1816) Дж.Уоллер писал: "Действительно, я не знаю способа,

с помощью которого человек может убедить себя в том, что видения, возникающие во

время ночного кошмара, не реальны, пока он не получит свидетельства других

людей, которые присутствовали при этом и бодрствовали". Психиатр, обсуждающий

ночной кошмар с удушьем, подтверждает это заявление: "Я обнаружил, что жертвы

клаустрофобии ведут очень активную жизнь во сне и могут вводить ни с чем не

сравнимые ужасы в свои сны". - Фодор, "Journal of Nervous and Mental Diseases",

т. CI. Подобные замечания также проясняют "признания" некоторых ведьм по поводу

шабаша, после того, как инквизиторы установили определенный образец.

Как говорилось выше, мару часто смешивают с инкубом. Аналогия между искушениями

св. Бернарда или св. Маргариты Кортонской и бредом сумасшедшего отмечалась уже в

1834г.:

"Подобные галлюцинации настолько совпадают, что явления, вызванные ими,



отличаются только в деталях. Рассказы наших психопатов напоминают рассказы

древних святых и мистиков... различие лишь в именах. Таким образом, чтобы понять

сущность инкуба, нужно прислушаться к одному из тех больных людей, которые

жалуются на ночные посещения. Инкуб тот же, каким он был в былые времена, и

поступает подобным же образом" (Лере, "Fragments psychologiques sur la folie",

1834).


Ночные кошмары косвенно соотносились с колдовством по двум резонам. Кошмар мог

быть творением вселившихся демонов или

Ночной кошмар: старая гравюра Симонета и коллекции Дьюса. ББО.

возникнуть по требованию какой-либо ведьмы. [ Францисканец отец Кандидус

Броньолус в| "Manuale Exorcistarum" (1651) приводит молитву против дьявола,

который "не должен! досаждать мне ни в моих фантазиях, ни в| воображении, ни

телесно, особенно в тех членах, | которые предназначены для деторождения"

Подобное обращение напоминает гимн "Procul I recedant omnia" (упоминаемый в

статье о сук- J кубе). Аналогичная связь была принята Боде-1 ном в "Demonomanie"

(1580), которому рассказал о ней богатый фермер Николас Нобе: его часто посещал

ночной суккуб или coche тат, | и всегда на следующее утро старая ведьма |

приходила к нему просить подаяния.

Чтоб кошмаром стать в ночном тумане, Из норы в трясине вылезает демон, Ищет он

девицу с беспокойным сном. ' С адскою усмешкой ей на грудь садится, Голова

бессильно мечется в подушке, Свесились бессильно руки-ноги вниз, Чуть не

задохнулась - не хватает духа, , Сердце замирает - смерть ее близка, j

Эразму с Дарвин (1731-1802)

229


Кроуч, Натаниэль

Кроуч, Натаниэль (1632-1728)

Английский издатель и писатель, специали-зировшийся на публикации компиляций или

антологий Ему принадлежит 45 различных работ По словам одного из современников,

К "публиковал очень полезные и забавные вещи"

Его серия из 12 "книг по одному пенни" об английской истории заслужила похвалу

д-ра С Джонсона, как "наиболее подходящая для отсталых читателей"

Под псевдонимом Р Б [Ричард Бартон] написал "The Kingdom of Darkness" (1688),

один из последних диких выпадов сторонников колдовства, фантастическую смесь из

грубых историй о ведьмах и дьяволах, чтобы опровергнуть "распространенные

возражения и предположения саддукеев и атеистов своего времени, отрицавших

существование духов ведьм и т п "

К выступает как здравомыслящий человек "подобные превращения находятся вне

пределов возможностей всех дьяволов ада,

но с тех пор, как существует особый вид меланхолии, называемый ликантропией,

люди начали воображать, что они превращаются в волков или других зверей" Но в

основе его книги лежат все те же старые идеи, знакомые нам по процессам над

ведьмами, с добавлением некоторых новшеств, таких, как рассказ о происхождении

ведьминых кругов [см Демонологи] Книга проиллюстрирована небольшим количеством

гравюр, а устрашающий фронтиспис показывает ведьм в действии приготовляющих

эеяье из младенцев, воздающих почести дьяволу - козлу, танцующих в круге, - и

повешенных'

Фронтиспис книги Н Кроуча "The Kingdom of Darkness" (1688), самой яростной

английской книги в поддержку колдовской истерии

ЧЧГ

л

Ламия



Общеупотребительное латинское слово, обозначающее ведьму. Согласно классической

легенде, Л. была королевой Ливии, чья красота очаровала Зевса, от которого она

родила нескольких детей. Гера, разгневанная неверностью своего мужа, превратила

красоту Ламии в безобразие и убила ее детей. В отчаянии Л. стала убивать чужих

детей Ламия также могла возвращать свою прежнюю красоту, чтобы соблазнять мужчин

и сосать их кровь. Слово "lamia" использовалось в Вульгате как эквивалент

еврейского имени Лилит (первоначально вавилонский ночной дух, в еврейском

фольклоре - имя первой жены Адама, а в книге "Emek ham-melech" - призрак-

соблазнитель) "Авторизованная версия" переводит "ibi cobavit lamia" (Исайя 34,

1Т) как "сова-сипуха поселится здесь", в то время как "Исправленная версия"

называет ламию "ночным чудовищем" (Исайя, 34).

Таким образом, это слово имеет многочисленные ассоциации в фольклоре и легендах.

В сочинениях демонологов lamia часто обозначало вампира или "ночной кошмар".

Жерве из Тилбюри (ок. 1218г.) видел в lamia, называемой в народе masca, обычную

ночную галлюцинацию, подобную маре, "котораятревожит умы спящих и давит их своей

тяжестью". В дальнейшем образ lamia усложняется, поскольку связывается с stnga

или stnx (совой-сипухой), вампиром, который нападает на детей, и используется

для обозначения злых существ, тревоживших спящих. Слово явно имеет два значения:

одно подчеркивает дьявольскую природу (наподобие демона - суккцба), а другое

(появившееся уже в начале 1Хв.) - ведьма. Николай из Жуэ, профессор теологии в

Праге и Гейдельберге (1402-1435) утверждал, что lamia действительно была демоном

в облике старухи, которая воровала детей и поджаривала их на огне. Потт,

исследуя сексуальные сношения между людьми и демонами (1689), различал

несколько видов lamia: женщины, легко поддающиеся влиянию, обманутые дьяволом,

воображающие, что могут совершать различные магические трюки, и женщины,

сознательно вступающие в договор с Дьяволом, чтобы удовлетворять его непомерные

сексуальные желания.

Ланкаширские ведьмы

Из множества памфлетов и брошюр, описывающих суды над ведьмами в Англии, "The

Wonderful Discovery о/ Witches in ihe Country of Lancaster" (1613) выделяется

особо Этот массовый суд над 20 обвиняемыми в колдовстве был самым большим в

Англии к этому времени (1612) и вызвал значительный переполох во всех северных

графствах. Брошюра была необычайно длинной (188 с.) и подробной; это был

полуофициальный отчет, записанный клерком суда Томасом Поттом, одобренный как

"тщательно составленное и правдивое изложение" судьей сэром Эдвардом Бромлеем.

Таким образом, документ стал своего рода настольной книгой по ведению судов над

ведьмами.

Старуха Демдайк, как прозвали миссис Элизабет Саутерн, 80-летнюю слепую женщину,

призналась, что стала ведьмой примерно в обОг., когда "дьявол или дух в образе

мальчика забрал ее душу". Спустя 5 лет эта "порочная зачинщица несчастья"

убедила подругу и соседку миссис Анну Уитл ("старуху Чаттокс") присоединиться к

ней в "самых жестоких и отвратительных делах, убийствах, греховных и дьявольских

кознях". Этим двоим помогали их дочери: старухе Демдайк - Элизабет Девис, а

старухе Чаттокс - Анна Редферн, вместе с другими родственниками и соседями".

Потт карикатурно изобразил каждую из четырех участниц в своей брошюре. Старуха

Чаттокс была "иссохшим, отжившим свой век и дряхлым существом, чье зрение почти

померкло" Старуха Демдайк была "самой отврати-- v м каргой, которая когда-

либо


Ланкаширские ведьмы

231


появлялась на свет". Элизабет Девис "с самого рождения была заклеймена

нелепейшей отметкой: ее левый глаз был расположен ниже правого; один смотрел

вниз, другой - вверх. Она была столь сильно изуродована, что благороднейшие из

присутствовавших в этом достойном собрании и большинство народа признались, что

не часто видели подобное".

В марте 1612г. старуха Демдайк предстала перед местным судьей Роджером Новеллом

для допроса по подозрению в колдовстве согласно общественному мнению. Подобный

допрос был одним из путей "сбора компрометирующих материалов". Старуха Демдайк

обвинила свою внучку Алисой Девис и подругу старуху Чаттокс. Все трое были

отправлены в Ланкаширский замок на выездную сессию присяжных. Алисой Девис

обвинили в нанесении увечий странствующему торговцу Ее злые намерения якобы

вызвали случившийся с ним удар:

"С помощью дьявольского колдовского искусства его голова была свернута набок,

глаза и лицо деформированы, ноги искривлены, руки парализованы, особенно левая,

кисти скрючены и вывернуты из суставов, тело не способно ни к какой работе"

Алисой призналась, и связь между причиной и следствием была установлена. Старуху

Чаттокс обвинили

"в том, что, она мошеннически практиковала, использовала и применяла различные

безнравственные и дьявольские искус -ства, называемые колдовством, заклинаниями,

заговорами и чародейством, над Робертом Наттером из Гринхеда, что в Пендл-

Форесте в графстве Ланкашир, и посредством колдовства преступно убила его ".

Кроме того, Элизабет Девис, дочь старухи Демдайк, вместе с Энн Редферн, дочерью

старой Чаттокс, обвинялись в том, что они своими чарами вызвали смерть Роберта

Наттера.


Описание суда (от 17 августа) исключительно не только по своей полноте, но и по

приписываемому обвиняемым замыслу разрушить тюрьму, чтобы освободить

заключенных, - новизна этого обвинения придавала правдоподобие другим, более

банальными пунктами.

В начале апреля, в Страстную пятницу, Элизабет Девис якобы устроила срочное

собрание двух семей в доме своей матери Малкин-Тауэре в Пендл-Форесте для

"срочных действий по освобождению ее матери" (старухи Демдайк), ее дочери

[Алисой] и

других ведьм из Ланкашира". Собр. посетили примерно 80 женщин и 2 или



1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   ...   62


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет