Энциклопедия колдовства и демонологии том 2



жүктеу 8.61 Mb.
бет37/62
Дата28.04.2016
өлшемі8.61 Mb.
1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   ...   62
: wp-content -> uploads -> 2016
2016 -> Келісілді бекітемін
2016 -> «Үштілде білім беру – көпмәдениетті тұлғаны қалыптастырудың негізі»
2016 -> «Ұлттық аграрлық ғылыми-білім беру орталығы» коммерциялық емес акционерлік қоғамы еншілес ұйымдарының тізімі
2016 -> Ислам тарихи вә он дөрд мәсумларын (Ә) ҺӘЈаты тәҺгигат групу бисмиллаһир-рәһманир-рәһим
2016 -> «точка опоры»
2016 -> Қожа Ахмет Ясауидің ата-бабасы, анасы және ұрпақтары туралы
2016 -> Жекешелендірудің 2016 – 2020 жылдарға арналған кешенді жоспарын іске асырудың нысаналы индикаторлары
2016 -> Перспективный план работы Общественной палаты Ногинского муниципального района Московской области на 2016 год

в Англии.

"Она выделила с испражнениями живого угря. Вначале он лежал в выделениях

как мертвый, но, когда его поместили в воду, он ожил. Когда он умер, его

пытались сохранить, но он исчез... Затем она срыгнула огромные комья волос

вместе с грязной водой, напоминавшей гной, и что-то вроде помета голубей и

гусей, и в нем были куски дерева, напоминавшие недавно отколотые щепки старого

дерева, и множество кусков кожуры, похожих на пергамент. После этого она

срыгнула бесчисленное количество камней, некоторые наподобие ореха, другие как

куски, выбитые из старых стен со следами извести на некоторых из них".

Бакстер, протестант, добавляет: "То, что ее излечил священник, вовсе не делает

историю неправдоподобной, поскольку известно и множество случаев мошенничества".

В протестантских странах экзорсизм не привился, и попытки его проведения в

Англии, предпринятые независимым священником Даррелом (ок. 1600) привели к

принятию "канона 72" епископальной церкви, практически запрещавшего экзорсизм.

Не считая отдельных случаев, например, выступления одного священника на

Ламбетской конференции 1958г., объяснявшего О. некоторыми душевными

расстройствами, англиканская община отвергала теоретические утверждения о

возможности дьявола входить в человеческие тела. Евангельские протестанты в

целом принимали рекомендации Лютера по излечению О. с помощью молитвы, поскольку

всемогущий Бог знает, когда дьявол должен выйти. Как сообщалось Шеллом, Лютер

выражал свое неуважение к вселившемуся дьяволу, яростно ударяя доставленного к

нему одержимого, причем произведенный им шок, очевидно, приводил к успеху. К.

Мазер также полагался на молитву при лечении детей Гудвина, М. Рулл, М. Шорт и

других одержимых детей в Америке. В "Memorable Providences" он предпринимает

попытку показать "тесное родство между колдовством и О." Он приводит в качестве

примера юношу шестнадцати лет, родившегося в Голландии и проживавшего в Нью-

Хейвене, у которого были припадки и связь с дьяволом, желавшим, чтобы мальчик

подписал с ним договор. Когда мальчик отказался,

"дьявол плотски овладел им и с тех пор не прекращал мучить его чрезвычайно. Если

кто-либо заговаривал с ним, дьявол отвечал (и много раз он лаял как собака, и

шипел как змея), иногда с чудовищными

Одержимость

298


** проклятиями в адрес Христа, и в другое время мальчик был очень чувствителен".

Джордж Барр замечает, что сообщения Мазера напоминают описание эпилепсии.

Как только католики выпустили руководства по выявлению О., аналогичные книги

появились и у протестантов. Очень популярный труд М.Дальтона "Guide to Jurymen"

(1627) приводит семь признаков околдован-ности (Дальтоновская концепция О.):

1. Когда неожиданно и без всякой видимой причины или естественного объяснения

здоровое тело подвергается припадкам.

2. Когда двое или несколько лиц подвержены похожим странным припадкам.

3. Когда группа больных во время своих припадков действительно совершает mhos'

жество вещей, говоря, что ведьмы или

другие отсутствующие личности заставля-- ют их делать подобное.

4. Когда группа совершает или произносит множество странных вещей, а об их

припадках не всегда известно.

5. Когда проявляется сверхъестественная сила, так что сильный человек или двое

не способны удержать на постели ребенка или расслабленного.

6. Когда кто-либо срыгивает скрученные булавки, иголки, гвозди, уголь, свинец,

солому, волосы или тому подобное.

7. Когда кто-либо отчетливо видит некоего призрака и вскоре после этого

несчастье постигает его.

Джордж Барр приводит важное различие между колдовством и О.:

"Безумие или даже подозрение в нем, было лучшей защитой против обвинения в

колдовстве, и Иоганн Вейер, который первый выступил против преследований, не

решаясь (как мы видим сейчас) сказать всю правду о пытках, он пытался спасти

ведьм, признавая их умалишенными... Но различие между одержимым и колдуном было

очень существенным: первый был невольной жертвой дьявола, последний - его

сознатель-у. ным и находящимся в здравом уме союзником. В первом случае с

дьяволом иногда обращались очень сурово, но только для того, чтобы изгнать его и

освободить страдальца - никогда не калеча и не доводя его до смерти. Колдун же

наказывался за преступления, совершенные по его собственной воле и, гораздо

чаще, за навлечение одержимости

на других,.. Нет, заявление о сумасшествии всего лишь могло оправдать ведьму,

поскольку жертва дьявола не могла быть его добровольным союзником; но в

действительности такое оправдание подействовало всего лишь раз или два".

Когда вера в колдовство угасла, вера в О , приписываемая личному дьяволу, также

прекратилась. Когда две дочери (шестнадцати и восемнадцати лет) Джеймса Уильямса

из Фитс-Хилла в Иллинойсе (1871) повели себя так, будто сошли с ума, "видя"

ведьм, едущих на лошадях и просящих отдать их души Дьяволу, они привлекли к себе

внимание общественности. Нормальные в течение дня, девушки становились

одержимыми ночью: они проглатывали булавки, ловили и поедали мух, бились в

конвульсиях. Но никто не поверил в участие дьявола. Эстеррайх писал в 1930г.

"Среди цивилизованных народов одержимость начинает быстро исчезать, как только

вера в духов теряет свою силу. В современной Европе этот рубеж отмечен

наступлением века Просвещения. Не только рационалистические крайности

способствовали непредубежденному взгляду с точки зрения трезвого

интеллектуального критицизма. ...Величайшим поворотным моментом в представлениях

о мире стало то, что на этой стадии европейская мысль достигла полного

освобождения от старой теологической системы или, по крайней мере, сделала

последние приготовления к этому".

Дальнейшее рассмотрение теории демонической О. - см. Экзорсизм; Яков}; Даррелл,

Джон; Харснетт, Самуэль, Хатчинсон, Френсис. Образцы демонической О , эпилепсии

или истерии, реальной или мнимой см.:

Англия: Уорбойские ведьмы (1595); Бар-тонский мальчик (1597); Гюнтер, Анна

(1604), Лестерский мальчик (1616), Бил-сонский мальчик (1620), Обманщик из

Пендла (об Эдмунде Робинсоне, 1633), Сент-Эдмундские ведьмы (1662).

Бельгия: Лато, Лциза (1868)

Германия: Хайцман, Кристоф (1677), сестра Мария Рената (1749).

Ирландия: Ирландия, колдовство в, Ньютон, Флоренс (1661); Мегги-Айлендский суд

над ведьмами (1711).

Норвегия: Иоргендсдоттер, Сирц (1730).

Франция: Фери, Жанна (1585), Фонтен, Франсуаза (1591); Экс-ан-Прованские мо-

299

Оксоннские монахини



нахини (1611); Лилльские послушницы (1613); Ауденские монахини (1634); Альс,

Элизабет (1639); Аувьерские монахини (1647); Оксонские монахини (1662); Кадье,

Катрин (1731).

Шотландия: Гленлусский дьявол (1654); Бергернская мошенница (1697); Питтен-

винкские ведьмы (1704).

Швеция: Моровские ведьмы (1669).

США: Коннектикутские ведьмы (1662); Дети Гудвина (1668); Патнем, Анна (1692);

Салемские суды над ведьмами (1692); Шорт, Мерси (1693); Рулл, Маргарет (1693).

Оксоннские монахини

Монахини урсулинского монастыря в Ок-сонне, якобы одержимые дьяволом с 1658 по

1663 гг., менее известны, чем монахини из Прованса (1611), Лудена (1634) или

Лувь-ера (1647), хотя их истории одинаковы и столь же непристойны. Главное

различие заключается в том, что жаждавшие сексуальных контактов девушки обвиняли

в непристойном поведении не своего духовного наставника, а 47-летнюю мать-

настоятельницу монастыря сестру Сенколомбу (Барбару Бу-ве). Обвинения в

лесбиянстве в монастырях не часто предавались гласности. Хотя они произошли

позже, чем другие проявления одер' жимости, однако выходки в Оксоне были

подвергнуты тщательному расследованию, и в результате обвинявшаяся мать-

настоятельница была признана невиновной, и врачи установили, что одержимость

была фальшивой.

История создавалась более 5 лет и выплыла наружу только в 1660г., когда были

выдвинуты обвинения в колдовстве против Барбары Буве. 8 монахинь были сексуально

возбуждены одним из двух духовников монастыря, безобразным, но молодым отцом Ну-

веле. Монахиня Мари Бортон "страдала, по его мнению, сильным искушением плоти".

Другие, особенно во время менструаций, страдали эротическими фантазиями.

Единственной причиной этого могло быть колдовство. Поскольку отец Нуве был также

связан с искушением монахинь, он предположил, что его также околдовали.

Вследствие этого 2 крестьянина были схвачены и обвинены в колдовстве, но,

поскольку никаких других показаний не было, суд приговорил их

только к высылке. Однако, как только они покинули зал суда, толпа их

линчевала.

Следующим шагом стал экзорсизм. Отец Нуве провел несколько служб в часовне, где

происходили поразительные зрелища. Сестра Дениза двумя пальцами подняла тяжелую

вазу, которую едва могли передвинуть двое сильных мужчин, другие монахини

принимали причастие, лежа на животе, с приподнятыми в воздух головами и руками,

и ногами, отогнутыми назад, чтобы образовать дугу. Отец Нуве производил

некоторые изгнаниями дьявола, лежа с девушками так близко, что "только покрывало

сестры отделяло ее лицо от лица священника". Духовник проводил значительную

часть времени, путешествуя с сестрой Клодин Бурже, они спали в одной и той же

комнате, но, как они утверждали, в разных кроватях.

Барбара Буве, с 1651г. мать-настоятельница, поссорилась с предшественником отца

Нуве - отцом Буртоном, чьи 3 сестры находились в ее монастыре. За непослушание

она была наказана постом и бичеванием. Поскольку она также выступала против

изгнания дьявола отцом Нуве, возникло подозрение, что она является причиной

вселения дьявола в монахинь. 28 октября 1660г. сестра Сенколомба была официально

обвинена в колдовстве. 13 ноября в тяжелых кандалах ее поместили в одиночную

камеру, и 5 января 1661г. она предстала перед судом дижонского парламента по

обвинению в колдовстве.

Монахини проявили единодушие в нападках на сестру Сенколомбу. Сестра Анриетта

Кузен признавалась, что Барбара Буве положила руку на ее грудь [gorge] и

страстно поцеловала ее, когда же Анриетта стала протестовать, мать-

настоятельница якобы ответила: считай, что тебя целует церковная статуя. У

сестры Умберты Бортон возникали видения ада, где матушка-настоятельница [un

serpent dans les parties (всунула змею в ее половые органы")] и, обняв, "легла

на нее, как мужчина на женщину". Сестра Шарлотта Жоли видела, как матушка-

настоятельница ласкала языком сестру Габриэллу де Мало и помещала свою руку ей

под нижнее белье, в то время как обе делали "непристойные прикосновения". Сестра

Франсуаза Бортон, часто насиловавшаяся дьяволом Асмодеусом, показала под

присягой, что Барбара Буве "однажды посадила ее к себе на колени и поместила

палец в интимные части тела, подобно тому, как это делает мужчина".

Осборн, Руфь

300


Кроме того, Барбара Буве сказала, что монахиня беременна и "взяв ее руку в свою,

заставила ее приоткрыть свое тайное место, чем вызвала истечение наружу большого

количества крови, как чистой, так и в сгустках". Другая сестра имела видение

Барбары Буве, которая появилась перед ней, держа в одной руке украденную

облатку, на которой покоилось la partie honteuse ("неприличное место") мужчины,

а в другой - искусственный фаллос, сделанный из полотна, которым "она совершала

с собой непристойные действия". Таковы были свидетельства. Но 18 марта 1661г.

Дижонский парламент потребовал продолжить расследования, и, наконец, в августе

1662г. отвел обвинения. Сестра Сен-коломба переменила монастырь, и постепенно

истерия монахинь прекратилась.

В течение нескольких лет врачи неоднократно обследовали монахинь. Один врач

заявил, что они мошенницы, и только некоторые из них больны; другой поверил, что

они были действительно одержимы дьяволом; третий полагал, что тут нет ничего

демонического. 15 июня 1662г. д-р Баше написал официальное заключение канцлеру,

в котором утверждал:

"Уверяю Вас, Ваша честь, что во всех этих действиях, физических или духовных,

монахини не проявили законных или убедительных признаков истинной демонической

одержимости, ни в понимании иностранных языков, ни в знании спрятанных секретов,

ни в откровениях, ни в левитациях, ни в перемещениях из одного места в другое,

ни в неестественных позах, которые обычно возникают в этом случае".

Осборн, Руфь

Хотя последняя казнь в Англии над ведьмой произошла в 1682г., а последнее

официальное обвинение за колдовство - в 1712г. [см. Венхем, Джейн], однако, еще

в 1751г. в Тринге, Хартфордшире, пожилая пара была подвергнута линчеванию

толпой, объявившей их колдунами.

О. и ее муж были очень старыми и столь же бедными, сторонниками непопулярного

восстания против Стюартов 1745г. и, кроме того, считались колдунами. Когда

происходило какое-либо несчастье, винили Осбор-нов. Особенно они поносились

фермером по имени Баттерфилд, который, отказавшись дать матушке О. немного

пахты, обнаружил, что его коровы умирают. Баттерфилд тогда продал свою ферму и

открыл таверну в Габлкот-те в надежде направить в другую сторону заговор,

который, как он утверждал, напустила на него Руфь О. Но дела шли все хуже, и сам

Баттерфилд начал страдать припадками. Белая ведьма из Нортхемптона сказала ему,

что он действительно был околдован.

Без всякой причины молва об этом распространилась в трех рыночных городках, где

подозреваемые ведьмы должны были подвергнуться испытанию всплыванием или

утоплением в ручье у Лонгмарстона. 22 апреля 1751г. толпа начала искать жертвы.

Для безопасности местные власти поместили Ос- ; борнов в работный дом, но толпа

обнаружила их местонахождение, "разбила окна работного дома, вытащила колья и

снесла часть дома". Толпа даже обыскала коробку для соли, "предполагая, что она

могла спрятаться в пространстве, меньшем, чем необходимо для кошки". Когда толпа

пригрозила сжечь здание, надзиратель был вынужден показать место, где они

прятались. Оба Осборна раздеты догола, обриты, связаны крест-на крест рука к

руке, протащены на расстоянт в две мили к ручью и брошены в него. Миссис О.,

связанная в рубашке, не тонула, тогда главарь толпы, трубочист по имени Томас

Коллей, толкал и колол ее. Наконец, эта старая женщина, которой было за 70, была

"брошена совершенно обнаженная на берег, почти задохнувшаяся от грязи, где

испустила последний вздох в течение нескольких минут, истоптанная и избитая

палками". После того, как она умерла, ее муж был похожим образом истерзан и умер

некоторое время спустя Коллей, великий герой толпы, открыл свою коллекцию.

На выездной сессии присяжных в Гер-тфорде 30 июля Коллею было предъявлено

обвинение в преднамеренном убийстве. Он был признан виновным и повешен в цепях

24 августа 1751г., в субботу.

1

-iqEiqa вно aaHBd имвУол smXaV •Moxmgwjjjj ~ хвинэтонхо хиоаэ о ихэондоотои



эмяон хэв?п -дооэ нвээд -иивминяониь тчитэпа HwmXdtf шчхваэЪ? и вхнэивугёви

имвшуь wtadx Vadau VXo BOxaBamdMxo чяонд "J|.6?|, вхэХляв ?

¦aoxBMoaVB хмндэ^Хэ xXaV снчТпомои э [чхэьхо эщндэЯХэ 4xadxoM3adau вэофоёи

хэватчевдо XHawBYdsy 'Ji6tl ВА3^а1а [

¦BHOidBy xH3MBYdBU я amtamodu хэв\? -ou эвьхох нвэ\ц •doяoлиdu шчнчуеьвноядэи

иояэ x3Bt?"daaxVou эoфodц "JV6€l- КНО1И 91 •BV3H3Mad3gB6 эн вно охь 'влгвне и

'кинэьопгмве олэоаэ oV mnV чмэзоя ве иониьжХм о bybuo

ВНО ОХЬ '40BYBHEHdu НВЗЭД 'Jl6€l КНОШ ?^

•"43BvXVeBd вно олэь ве-еи '3Y3X ээ я чэиуииомо hxXV ai4YE" он 'BHH3M3dag эн

нвээдг охь 'HYHm3d имдвд Э1чнчувяияои эилХо*^ 'л^?^ Kvadure q

•.MOEBdgo MMfhoiXVaYD qxHHBXOtfadu онжом ишлчдоэ XMHHod^ •яэ'пвэаи имчэоя

иинэкэхэи ou и внэневм BYiqg эн нвэ^ oj_j ¦H3bod3xo Yi4g doaoлиdu 'HxooHH3M3d3g

aTiKoaw MOXHU вн boxhVoxbh вно охь 'hybebmou имдвд Э1чнчувяияои Хмчуомэоу -

ошнэмокоэ м нвээд Yиdoaoлиdu и HWBxdauaxe иииояэ оэ кэувяохэя -оэои эoфodu

'3HHBHendu эондо^ои aHbXvoy •MovaV мнхе иэчхвминве эн amqvog оахэчуэхве -вдо Vou

внэ^жодоаэо BYiqg он 'oHxovjaVodBb ве оиэш я qaBYBM^daVoD ээнвб имв1?ол BwXaV

охь 'qoBYBHendu bhq -влвьо олэоаэ ей вэчуолХ o^нradoлиdu и hyuohom oшmdoлиdu

oiXhyou он 1B'ffeaxd3M BftqvBU иуи HMXd з!Гия я эинэт -ohVou эонычдо эн XxmgHooQ

BvnaBX30"tf3du нвэщ илХуоХ эимэчуоанчтг ве iqxBVu эяхээьвм д "xxavH^ bybboVyomo

олэ охь 'вуоянч* хо bybheX вно 'ичуи j Miqnqvog tfBH чэигааиувж^) •"вдэх хо

oiXgadxou в охь 'Хмээя внэм иьХвн и энм чхэяхо 'энм ом HVndy" :qxBeBMo oxaodu

BYiqg внжуо1^ вно 'xotgnaaQ инэми ou by -оянчЯ чхвяешя iqgox^ -имхэх

иэояэ X вяхэяоЯ -yom MBM3Hdu чэвуиьХвн вно охь 'qoBYBHEHdu нвэ^ 4H3V хохе

д 'вйкоэм Hdx вн мэь ээуод нэжоухо Yiqg tfXa 'J^gj, вYвdaэф '

•мэуэтом mqHHBdaxou иояэ -Э1чхо энньжХм XmohVo иэтявломои 'hoy

J------...-.-.i? lqiftKBHVO BHQ -МВЧН;

ou "твн 3bXQ" чхвхиь эн и KoqxiqM эн '< олохиа^) и BHiq^j 'BfixQ ими од"

чхвнэмиок 'HMifflHBHHYMBe BS

HondBjAj иомэн э эахэком^не я чэвутенеиои он 'Iqgжodoa моахээХмэи э вм -омвне

охь 'BYBfiHdxo нвэ^ bhhx3y-^? иинэж -daaoduo маояэ д •иоиэвниядо "HBao'tfYOMOBd"

Y14g НО OXh 'YHHBBE И BOYHBBduOU HqVHJ

•двж xXhV o^чVXdл HHMdoMou и [jjnon] xxavn^ XмdXлиф otXHHHaadatf аиаохолеи 'Хмэ

чьомои qoBYBxiquou нвау^ ¦иахэ^/ хиоя" олэн хо W3WH B^doxoM 'ххэуи^ иомэн

hbhoVyomo Yiqg но охь Xwoxou 'CHvaVaH омчуох охиж чэоувхэо Хмэ охь 'H4YHJ

вувевуэ нвэ^у; '[auinapi vjoMqVaa Bvwg 'олэ qiHbavferf мдохь 'oax-maVodBh

ввтява •оечуоиэи 'daqVdo^j by Xfnnaeodu ou 1элиdg iV нвэ^ц квмэн охь 'ичуи^ эУ

внв^г эинве -вмои OHavaBxaVadu XVXo -л0^^^ BdgBXMo (^

¦*ол ихьои вэмит

-aB"vot?odu 'хин ей Miqdoxa вэхэвуяв эжин эоннвэиио '.XaxoaotfYOM ou bysV bhV

чэоувгп -Хуэ sYXBjyj я "л()б?1, д 'имлачи qaHYBHaMHdu KHHBHEHdu нинэьХуои hyV

'ээнэм зн waj^ ov -stf YBawdMXo и ади^штуэив увяшпХузве вжиd -ву xH3MBvdBy -

изУХэ и аохвмояив ганижо!1/ aaV ихьои оуваояхзвьХ хин а и HWiqjjqdnxo HYiqg

i4D3aTiodu эмндэУХэ '.хымэвниадо ихэон -яониа чнэиэхэ 4XHYa1?3duo 1чдохь Чч^эм

чэиу -BMHHHdu '.(vpifipui) виахэиэ!? awHuXxoadu awHxadMHOM Хния я чэиувнэмя

иимэнниадо •у Bj-j -(axt/Bimxyg a moVXd wимэнвVжвdл hyh vtdvvVdoj моТтхо Vbh

woooafiodu 'dawndu -вн) eouhx хиодо имв^Хэ hwhhVeou и '(aoBd ¦dy a 'J()9H woV^°

MHModoxHenaMHH 'daMHdu

•ВН) ИМВ^Хэ HMI4H8OMdaft HWHHHBd Э К XDBdx

-ном ra4HqY3xneBd хшиуявхэУ adu tqVXa эимэхэяэ эиннв^ -MaHHavuXxoadu mwhsoxXW и

мвх 'мимз -хэаэ мвм вэхэюгяк ояхэао1Лгом охь 'yhhohbxoou BMnidsy XHawBvdHU мвн

'олох avoou -J06?l a 3"ndBy я boyhoxood hq -XaxDaoVYOM ou bVXo оломэхэяэ auoda-д

a oлoяdэu 'BMwdBy bVXo олоняоуолХ 'avxBjYj-VHBdj ей xBOHUOMXd я

--------""toHvoO 'ХЭЬХО ИИMЭЭhИфвdЛOHЭXЭ ЧХВХ

""" OYBXO X3V QQg BXOXUQ

HOHHra -Hhodu

-Хэ


303

Патнем, Анна

Одержимая (Патнем ¦*) из Салема Гравюра, сделанная во время Салемских судов над

ведьмами, 1692

под присягой, что видела двух духов с кровавыми ранами,

запечатанными сургучом.

"И один призрак сказал мне, что был первой женой [мистера Барроуса] и [мистер

Барроус] ударил ее ножом под левую руку и положил кусок сургуча на рану И она

отодвинула в сторону развивающийся рукав и показала мне место, и также сказал

мне, что она находилась 8 доме, где теперь живет мистер Перис, где все это было

сделано. И другой призрак сказал мне, что мистер Барроус и его жена, которая у

него есть теперь, убили [ее] на корабле, куда она пришла, чтобы повидаться с

друзьями. И они оба попросили меня, чтобы я собралась рассказать об этих вещах

магистратам перед лицом мистера Барроуса".

На всех судах за спиной П. стояла ее мать, 30-летняя женщина. Она была женой

Томаса Пагнема, констебля деревни Салем, бывшего судьи и уважаемого человека.

Из-за

давности событий сложно установить, руководила она своим ребенком или нет, но



это можно предположить по лексике рассказа маленькой А.П. о двух женах мистера

Барроуса и на основании собственных показаний миссис Патнем об убийствах, якобы

совершенных Джоном Уиллардом.

По-видимому, существовал тайный сговор, когда Эдвард Патнем, дядя Анны, поклялся

под присягой, что видел "слеДы цепочки и укусы", которые якобы нанесла Анне

некая миссис Нарс. Ребекка Нарс, находившаяся в тюрьме на расстоянии нескольких

миль, якобы кусала П. и била ее призрачной цепью, оставляя следы "в форме кольца

и трех полос поперек кольца, она получила шесть ударов цепью с интервалом в

полчаса; один след был особенно примечателен, с шестью полосками поперек руки".

Не было ли это одной из выдумок миссис Патнем?

Некая ловкая рука организовала визит к 60-летней Марте Кори двух детективов,

одним из которых был дядя П Кто предложил Эдварду Патнему сперва спросить у

Анны, во что был одет призрак Марты Кори, с тем, чтобы он мог по одежде

установить идентичность Марты и ее призрака? Кто подучил Анну ответить, что

призрак "сказал ей, что его зовут Кори, и что она [Анна] видела его только

ночью, а потому и не могла видеть, во что он был одет"?

Подозрения по поводу роли миссис Патнем - это не просто интерпретация истории в

свете сегодняшнего дня. Она была заподозрена как агент-провокатор еще во время

судов. Например, Джон Тарбелл свидетельствовал, что однажды в доме Патнемов он

"задал вопрос, действительно ли девочка [Анна], подвергшаяся нападению призрака,

первой заговорила о г-же Нарс, до того, как о ней упомянули другие. Они сказали,

что девочка рассказала им, что увидела призрак бледной женщины, которая сидела

на месте ее бабушки, но она не знала ее имени. Тогда я спросил их: "Но кто

сказал ей, что это была матушка Нарс?" Мерси Льюис сказала, что это сказала г-жа

Патнем; г-жа Патнем сказала, что это сказала Мерси Льюис. Так они сваливали одна

на другую, приговаривая: "Это ты" или "Это ты сказала ей". Таким образом, еще до

того, как в доме Томаса Патнема кто-либо, кроме его дочери, подвергся нападению

призраков, они уже сказа\и ей, что это была г-жа Нарс".

,1

305


Первые исследователи колдовства

Ведьма "заряжает" мужчину через его ногу Одна из ранних иллюстраций из книги "De

Lamiis" (1489) Ульриха Молитора БКУ

мок, изобретали новые детали. Нидер, самый первый из упомянутых авторов, в

1435г. даже не упоминает шабаш, но к 1450г. инкзизитор во французской Савойе уже

был в состоянии сообщить подробности. В 1510г. Бернард из Комо развил их дальше,

и в 1521г. Приериас свел их воедино. Ко времени Гриландуса (1536) различались

признаки черной мессы. Причины предполагаемого роста ереси единодушно

приписывались усилению деятельности Дьявола. Только Мей-мор согласился, что во



1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   ...   62


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет