Энциклопедия колдовства и демонологии том 2



жүктеу 8.61 Mb.
бет51/62
Дата28.04.2016
өлшемі8.61 Mb.
1   ...   47   48   49   50   51   52   53   54   ...   62
: wp-content -> uploads -> 2016
2016 -> Келісілді бекітемін
2016 -> «Үштілде білім беру – көпмәдениетті тұлғаны қалыптастырудың негізі»
2016 -> «Ұлттық аграрлық ғылыми-білім беру орталығы» коммерциялық емес акционерлік қоғамы еншілес ұйымдарының тізімі
2016 -> Ислам тарихи вә он дөрд мәсумларын (Ә) ҺӘЈаты тәҺгигат групу бисмиллаһир-рәһманир-рәһим
2016 -> «точка опоры»
2016 -> Қожа Ахмет Ясауидің ата-бабасы, анасы және ұрпақтары туралы
2016 -> Жекешелендірудің 2016 – 2020 жылдарға арналған кешенді жоспарын іске асырудың нысаналы индикаторлары
2016 -> Перспективный план работы Общественной палаты Ногинского муниципального района Московской области на 2016 год

"Тевьенн Паже заявила, что, когдг Сатана имел с ней связь, она

испытывалг такую же боль, как и работающая женщи на. Франсуаза Секретен

показала, что t

j,

WHVKH№H"" Mta •



Сексуальные сношения с дьяволом

412


Молодая ведьма бесстыдно соглашающаяся на сношения с посланцем Дьявола

страх и очень сильную боль от члена козла, который был холодным, как лед"

Несколько похожих отчетов обнаружены и в Англии Матушка Буш из Бартона в 1649г

рассказывала, что дьявол, посещавший ее в виде молодого человека, был "холоднее,

чем мужчина, и тяжелее, и не мог проявлять естество, как человек" - Стерн,

"Confirmation and Discovery of Witchcraft" В 1662г Изобель Гоцди (а также Джанет

Брейдхед) из Олдерна в Шотландии, описывали дьявола как "большого, черного,

грубого мужчину, очень холодного, а его естество было таким же холодным, как

вода в весеннем ручье" (Питкерн, "Criminal Trials", 1833)

В Трире в 1572г Ева из Кенна признавалась в сношениях с дьяволом, но "они были

как ледяные" И Иоганн Клейн (1698), признавая, что женщины придумывают сношения

в своих эротических снах, тем не менее верил в реальность сообщений о

действительно имевших место соитиях - "cum semine fngidissimo" Гваццо объяснял

"Что же касается холодного семени, то оно обнаруживается только в делах ведьм,

которые полно-

стью убеждены в том, что имевший с ними сношения мужчина являлся дьяволом"

Холодность дьявола вскоре вошла и в фольклор, так, в "Strange and Wonderful

History of Mother Shopton" (Лондон, 1686), представля ющей собой нечто вроде

"рождественской сказ ки", рассказывается об Агате Сутхелл, соблаз ненной

дьяволом в шестнадцать лет

"в виде очень привлекательного молодого человека , [который] преуспел

настолько, что овладел ею, но его прикосновения (как она впоследствии

признавалась повивальной бабке) были холодными, как лед или снег С этого времени

и в дальнейшем ее дьявольский ухажер посещал ее раз в день, и никогда не просил

денег" Известный английский философ Генри Мор в "Antidote Against Atheism"

(1653) приводит то, что он считает научным объяс нением подобного явления

"Следует полагать разумным мнение что тела дьяволов, являясь ничем иным как

сгущенным воздухом, должны быть ледяными, как и конденсированная вода

(представляющая собой снег или лед), и что он должен быть более острым

и пронизывающе холодным, поскольку состоит из более мелких частиц, и

следовательно, более глубоко проникающих ча стиц, чем вода, и способен

сильнее и точнее поражать и возбуждать нервы" Независимо от того, что думал

Синистра-ри о природе инкуба - являлся ли он духом, человеком или животным,

сношения с дьяволами приравнивались к скотоложству, которое наказывалось

сожжением В некоторых признаниях проведено различие по типу сно шений В 1621г

Мария де Сенс, самозванная принцесса магии, заявляла, что она соверш ла грех

"обычным образом" и также "грех содомии и скотоложства" - с дьяволом в виде

животного ("Histoire veritable", Пари" 1624) Буве ле Сьер, главный

прокурсг французской армии, приравнивал сношения с дьяволом к сожительству

христианина с "евреями, турками, язычниками и другими неверными, рассматривая их

как животных, не имевших пути к спасению, из-за страшной ненависти, которую они

испытывали к католической церкви" Однако, греховная пара могла быть сожжена

вместе, а дьявол отправлял ведьму к столбу в одиночестве

В раннем латинском трактате 1490г , посвященном аррасским ведьмам, обобщены

любопытные верования в сексуальные сношения с дьяволами

"На шабашах вальденсов председательствующий дьявол отводил в сторону не-офитку

(новообращенную) и вел ее в грот, чтобы, в свойственной ему манере, заниматься с

ней любовью и плотски познать ее Он сказал ей, что положит ее на землю, а она

должна будет привстать на руках и ногах, потому что он не может иметь

сношения ни в каком другом положении, и именно таким образом

председательствующий дьявол наслаждался ею, потому что в первый раз член

дьявола показался неофитке холодным и мягким, как и все его тело Вначале он

поместил его в естественное отверстие и изверг испорченную желтоватую сперму,

собранную из ночных эмиссий и повсюду, а затем в задний проход и таким

образом необычно соблазнил ее После возвращения на шабаш, перед банкетом,

неофитка (новообращенная) имела сексуальные сношения со всеми бывшими там

мужчинами Затем светильники (если имелись таковые) гасили, каждый по

приказу председательствующего дьявола брал своего партнера и вступал с ним в

связь Иногда действительно, по приказу председательствующего дьявола,

осуществлялись не поддающиеся описанию изнасилования при обмене женщинами, при

передаче одной женщины другой, мужчины - мужчине, чтобы оскорбить естество

женщин и мужчин обоими полами, иным образом, нежели вхождением в природное или

в иное отверстие На самом деле мужчина не испытывал удовольствия от

дьяволицы, равно как и женщина с дьяволом, причем они соглашались на

сношения только из страха и послушания Однако, во время второго сношения

сама женщина неофитка, плотски познала некоего демона, интимно и глубоко, тем же

самым образом, как впервые это было проделано председательствующим демоном

Последующие же сношения были с мужчинами, а не с демоном, за исключением случаев

нехватки мужчин, чтобы составить пару [что происходило, когда большая часть

группы состояла из женщин], когда демоны заменяли часть мужчин при сношениях,

хотя это происходило далеко не всегда Когда женщин было меньше, замена

осуществлялась дьяволицами, и это происходило гораздо чаще В других группах

при возвращении к

председательствующему дьяволу, мужчина мог сходиться с дьяволицей Иногда это так

и происходило, когда один из мужчин имел сношения с дьяволицей, что указывало на

его крайнюю порочность, как и женщины, которая имела большую часть связей с

дьяволами, а не с мужчинами" (Хансен, "Que/len"),

Сент-Осайтские ведьмы

"Анализ использования показаний на этом суде может привести к предположению, что

тогда (в 1382г ) в Англии еще не существовало никаких правил дачи показаний

Охотно принимались свидетельские показания детей, в возрасте от шести до девяти

лет Без возражений были приняты показания соседа, открыто заявившего, что он

подслушал то, что ему кажется изобличающими высказываниями Свидетельство

эксперта в заявлении, направляемом в суд, окружалось такими намеками, как будто

врач подозревал, что данное дело было колдовством Ничто не исключалось из дела"

Так описывает суд над ведьмами из Сент-Осайта на выездных заседаниях в

Челмсфорде в 1582г Уоллес Нотштейн Как явствует из памфлета, написанного

председательствующим судьей, Брайаном Дарси, было обвинено 13 женщин и еще 10 -

в околдовывании до смерти Скотт, спустя два года, побужденный подобными

действиями к написанию своей знаменитой книги против веры в ведьм, утверждал,

что 17 или 18 человек были казнены Однако недавнее расследование, проведенное

Ивеном на основании эссекс-ских отчетов, показывает, что повешены были только

две женщины, исполнение остальных приговоров (если виновные были найдены

таковыми) было отсрочено или обвиненные оправданы

Однако, несмотря на немногочисленность казней, сент-осайтское дело по-прежнему

остается, как писал Киттредж, "одним из самых примечательных дел Елизаветинского

времени" Отразив психологию женщин-доносчиц, оно, как барометр, показывает

специфику английского колдовства, находясь между известным челмсфордским судом

1566г и не менее знаменитым судом над уорбойски-ми ведьмами 1593г Вместе с тем в

нем представлены местные традиции колдовства, без перемещений, превращений и

шабашей

Сент-Осайтсюше ведьмы



414

- не отмечавшиеся в судах до 19 мая 1612г (такое "домашнее" дело представляют

ланкаширские ведьмы, обедавшие английской бараниной) - традиция вполне

безобидная и сопровождающаяся участием злобных и странных домашних животных, в

качестве домашних духов выполнявших злонамеренные распоряжения ведьм.

Отказ от правил дачи показаний отражает, как игнорировалось распоряжение, данное

в Челмсфорде Генеральным атторнеем. В 1566г. 12-летней Агнесс Браун разрешили

представить показания о призраках; в 1579г 4-летний мальчик выкрикнул: "Прочь,

ведьма"; в 1593г. дети из Трокмортона установили формулу, использовавшуюся

Абигейл Уильяме и Анной Патнем спустя столетие. К 1582г. поиск ведьминских

знаков стал обыденным явлением и часто сопровождался обвинением ведьм (таких как

Урсула Кемп и Сесил Селе). Эти тенденции обнаруживаются и в сент-осайтском деле,

однако, хотя показания такого рода и были представлены, присяжные признали

четверых невиновными.

Охота, пронесшаяся через отдаленные по-фаничные деревни побережья Эссекса -

района, столь любовно описанного в "The Snout Goose" Пола Джелико (1941), - была

повседневной практикой. Урсула Кемп (не хуже и не лучше других), зарабатывала на

жиэнь ухаживанием за детьми и "антиколдовством". Когда ребенок заболел, Урсула

Кемп вылечила подростка с помощью заклинания. "Я уверяю тебя, что ребенок

полностью поправится", - говорила она Грейс Торлоу, матери Давида. Получив отказ

нянчить новорожденную дочь Грейс, она была возмущена; и, когда ребенок выпал из

своей кроватки и сломал шею, "Уреи" заподозрили в колдовстве. Однако вскоре

после этого Грейс приняла помощь Урсулы по излечению ее артрита, но, после

отказа уплатить ведьме 12 пенсов, она обнаружила что "ломота в костях"

вернулась. Грейс тогда пожаловалась своему хозяину, Брайану Дарси, судье на

выездной сессии в их графстве. После предварительного допроса местными судьями

Урсула была направлена на выездную сессию. С этого момента начался суд над

ведьмой.


Склонив незаконнорожденного 8-летнего сына Урсулы рассказывать разные

фантастические истории о своей матери, судья Дарси сломал отказы Урсулы

фальшивыми обещаниями милости: "Те, кто признаются в содеянном, получат большую

милость, другие же

будут сожжены и повешены". Матушка Кемп, "разразившись рыданиями", дополнила

данное ее сыном описание домашних духов и затем назвала некоторых из своих

знакомых как ведьм. Так Элизабет Беннет, Алиса Хант и ее сестра Марджори Саммон,

Алиса Ньюмен, все из Сент-Осайта, предстали перед судом. В свою очередь эти

женщины вовлекли себя и других. Алиса Хант вовлекла не только свою сестру

(которая таким образом оказалась обвиненной дважды), но и Джоан Печей. Марджори

Саммон ударила рикошетом свою сестру и подтвердила обвинение Джоан Печей. Алиса

Ньюмен назвала ведьмой Элизабет Беннет. И так далее.

За короткое время судья Дарси раскрыл целое гнездо ведьм. Обвинения предъявили

14 женщинам, большинство из которых имело дурную репутацию и отличалось

слабохарактерностью. Их имена не так важны, имеет значение то, что произошло с

женщинами:

Двое не были осуждены, поскольку для этого не нашлось оснований, хотя одна из

обвиненных, Маргарет Саммонс, сама дочь известной ведьмы, сделала признание.

Еще двоим не предъявили обвинения, поскольку оно не было выдвинуто Их содержали

в тюрьме по подозрению в разнообразном мошенничестве, которое они отрицали.

Судья Дарси заслушал обвинения об околдовывании до смерти двух людей и скота,

выдвинутых против одной из женщин, но в списке освобожденных из тюрьмы отмечено,

что для дальнейшего заключения не было найдено необходимых оснований

Четверо были оправданы, по их делу был вынесен вердикт - невиновны Трое были

осуждены по обвинению в околдовывании до смерти, и свидетельство еще против двух

было принято от 7-летней дочери и 8-летней внучки. Две женщины признались во

время суда в повреждении собственности. В одном случае обвинение основывалось на

смерти, происшедшей 5 годами ранее.

Четверых осудили после того, как они заявили о своей невиновности, но исполнение

приговора было отсрочено. Любопытно, что Алиса Ньюмен, обвиненная в совместном

преступлении с Урсулой Кемп, также получила отсрочку, в то время как матушка

Кемп была повешена. В соответствии с решением судьи Дарси Алиса Ньюмен в

дальнейшем была обвинена (хотя не были найдены обвинительные акты) в

околдовывании до своего

Сент-Осайтские ведьмы

мужай еще четверых" как предполагалось". Агнесс Гласкок официально обвинили по 3

пунктам, все обвинения были связаны с околдовыванием до смерти. Обвинение против

Сесил Селе было равнозначно околдовыванию до смерти. Четвертая отсрочка

приговора не ясна: Джоан Тернер, очевидно, была обвинена в околдовывании

"взглядом" {per fascinatione), приговорена и возвращена в тюрьму на год.

Двое были повешены. Элизабет Беннет обвинили в убийстве супругов, умерших за

несколько недель до суда, и (согласно Дарси) еще двоих. Она призналась. Урсулу

Кемп обвинили в трех смертях, происшедших с октября 1580г. по февраль 1582г.; в

конце концов она призналась, была найдена виновной по всем пунктам и повешена.

Различная участь обвиняемых является наглядным примером утверждения Ивена, что

лишь небольшой процент обвинений заканчивался казнями. На территориях,

граничащих с Лондоном, где действовали постоянные суды присяжных, только 19 /о

(с 1558 по 1736г.) Однако, как установил Ивен, с 1598 по 1607г., повесили 41 %

осужденных Эта цифра снова возросла в 1645г. благодаря деятельности Метыо

Хопкинса.

В большинстве английских судов основанием для обвинения женщин в колдовстве

являлось просто несчастье или причиненное беспокойство, и к таким относительно

незначительным раздражителям было приковано больше внимания, чем к действительно

серьезным обвинениям в околдовывании до смерти. Так, в Сент-Осайте имела место

кровная деревенская месть. Поссорившись с Элизабет Юстес, ее сосед получил

неприятности с коровой и гусем. Элизабет Беннет была заподозрена в убийстве

человека, отказавшегося продать ей молоко и назвавшего ее "старой каргой и

старой шлюхой". Алиса Менсфилд околдовала телегу перед своим домом, так что ее

не могли сдвинуть в течение часа. Не угодив Маргарет Гревелл, один сосед испытал

затруднения с пивоварением, другой - с сбиванием масла.

Разумное объяснение подобных неприятностей дала сама Маргарет Гревелл, защищаясь

в суде. Она сказала, что сама "несколько раз теряла пиво, x\efewj\ft таа\пе.чку

и борова, но никогда не жаловалась на это". Ахнесс Улрл отвечала подобным же

образом.


Такие реальные или вымышленные действия maleficia могли быть связаны с убий-

ством. Как и другие свидетели, Джон Уэйд дал показания, что, "после разговора с

Агнесс Херд он потерял много скота и овец". "После обмена колкостями [Томас Кар-

трайт] имел неприятности со своим скотом, вызванные, как он полагал, колдовством

Агнесс Херд". Другие жаловались, что после пустякового разговора с Агнесс масло

не сбивалось, а пиво не бродило. Все обвинения подобного рода достигли

кульминации при обвинении в околдовывании до смерти жены священника.

"Ричард Гаррисон, клирик, приходской священник из Бомонта заявил, что он

проживал со своей последней женой в ее доме в Литл Окли и что ему, упомянутому

Ричарду Гаррисону, принадлежала ферма в приходе Окли. Прошлым летом, когда он

был в Лондоне, у его жены была утка, сидевшая на яйцах в загоне под вишней. И,

когда у этой утки вылупились утята, его жена стала подозревать Агнесс Херд,

продажную женщину и местную проститутку, в краже ее утят, и отправившись к

упомянутой Агнесс Херд, изругала ее, и всем на нее жаловалась. Ничего не узнав о

своих цыплятах, она вернулась домой, очень рассерженная на упомянутую Агнесс".

Спустя короткое время Ричард Гаррисон пошел в кабинет и читал там книгу два или

три часа, сказав своей жене, чтобы она ложилась вместе с детьми, а он позже

придет к ней. Так она и сделала. Недолго пробыв в постели, его жена начала

кричать: "О, Господи, Господи! Спаси меня и сохрани!" Когда он прибежал узнать,

что с ней случилось, то она сказала' "О, Господи! Мне так страшно, что и сказать

нельзя!" - и добавила: "Муж мой, я не сомневаюсь, что эта старая карга Агнесс

Херд околдовала меня". Харрисон сказал жене: "Умоляю тебя, успокойся и не думай

так, но верь в Господа и доверяй только ему, и он защитит тебя и от нее, и от

самого дьявола". Затем [он] сказал-"Что скажут люди, если я, будучи священником,

допущу слабость веры у своей жены?"

И этот допрашиваемый сказал, что спустя два месяца жена сказала ему: "Умоляю

тебя, если еще есть любовь между нами (я надеюсь, что это так, поскольку у нас с

тобой есть пять прелестных детей, слава Господу!), поискать в.ак.ое.-тол?>-}№

средство для меня

ПрОТИВ ЭТОЙ ГНуСНОЙ СКОТИНЫ ^.ИМСЯ В BWBJj

упомянутую Агнесс Херд). И если ты не сделаешь этого, я пожалуюсь своему отцу,

и,

Сент-Эдмундсберинские ведьмы



думаю, он найдет какое-нибудь средство для меня. "Поскольку, - сказала она, -

если я не получу лекарства, она полностью уничтожит меня". После этого

допрашиваемый увещевал свою жену, как он делал перед этим, и хотел, чтобы она

молилась Господу, и [сказал], что повесит упомянутую Агнесс Херд, если сможет

все это доказать.

После этого он отправился в свой пасторат, и, как он говорит, собирал там сливы.

А упомянутая Агнесс Херд подошла к краю изгороди вместе с женой Энвика и сказала

ему "Я прошу вас дать мне немного слив, сэр" И допрашиваемый сказал ей: "Я рад,

что ты здесь, грязная шлюха' Думаю, что ты околдовала мою жену, и, это правда,

как и то, что, клянусь Господом, если она будет испытывать беспокойство, как уже

происходит с ней, я переломаю тебе все кости. И, кроме того, я постараюсь тебя

повесить'" И [он] сказал ей, что его жена попросит вмешаться своего отца. "Так

что, я предупреждаю тебя, что он добьется, чтобы тебя повесили, поскольку имеет

добрых друзей, да и сам является человеком решительным". И [он] сказал, что

затем перечислил ей то, что, как полагали, она околдовала, например, гусей и

свиней. И, когда он стал спускаться с дерева, упомянутая Агнесс неожиданно

убежала от него, не взяв слив.

Далее допрашиваемый сказал (передав то, что он сказал ей и перед Рождеством),

что его жена тяжело заболела, и много раз пугалась как во сне, так и наяву. И

[она] призвала своего мужа к себе не более, чем за два дня до своей смерти и

сказала ему: "Супруг мой, да благословит Господь тебя и твоих детей, поскольку я

теперь полностью уничтожена этой злобной скотиной [назвав по имени упомянутую

Агнесс Херд]". Эти слова, как он говорит, были произнесены ею в присутствии

Джона Поллина и матушки Попп. И через два дня после этого его жена покинула этот

мир, истово веруя, повторяя такие слова: "О, Агнесс Херд! Агнесс Херд! Она

погубила меня!"

Агнесс Херд была найдена судом присяжных невиновной и оправдана.

Кроме очень спорных свидетельских показаний, примечательной чертой суда над

сент-осайтскими ведьмами является преобладание практически во всех обвинениях и

признаниях домашних духов или чертенят. У Алисы Хаит было "два духа, похожих на

маленьких чертенят, один черный и другой - белый, звали их Джек и Робин". Ее

внучка сказала, что "она держала [их] в маленьком низком глиняном

горшке с шерстью, окрашенной белым и черным, ...и что она видела, как ее мать

кормила их молоком". Элизабет Беннет призналась, что у нее было два "духа,

одного звали Саккин, он был черным, как собака, другого звали Аейэрд, и он был

рыжим, как лев". 7-летняя незаконнорожденная дочь Агнесс Херд дала показание,

что у ее матери было 6 дроздов. Алиса Мен-сфилд и Маргарет Гревелл держали

четырех чертенят по имени Робине, Джек, Уилл и Паппет, "похожих на черных

котов".

Еще одна поразительная история о домашних духах была изобретена извращенным



воображением 9-летнего Генри Селса, украшенная конкретными домашними деталями.

Однажды к его брату Джону подошел дух,

"похожий на его сестру, только весь черный, взял его за левую ногу и за мизинец

В это время его брат закричал: "Отец, отец, приди, помоги мне! Что-то черное

держит меня за ногу, такое большое, как моя сестра!" После этого его отец сказал

его матери. "Почему, ты, сука, не можешь держать своих чертенят в стороне от

моих детей?" После чего она сразу же прогнала нечто от своего сына,

приговаривая: "Иди прочь, иди прочь" И при этих словах он исчез".

Мальчик был так напуган, "что весь покрылся потом и едва мог снять рубашку". Его

мать только сказала. "Ты лжешь, ты лжешь, сукин сын'"

Для людей времен Елизаветы подобные показания не казались необычными -

если j здравомыслящие, ограниченные горожане считали их достаточно убедительным

основанием для обвинения женщин, которых они подозревали и ненавидели. Присяжные

заседатели не могли остаться безразличными к таким истцам как преп. Ричард

Харрисон, Джон Уэйд или Томас Картрайт. Следовательно, примечатель- , ным

аспектом этого суда является то, что j присяжные признали невиновными

многих обвиняемых (как Агнесс Херд), и даже после вынесения обвинительного

вердикта четверым из шести осужденных было отсрочено исполнение приговора

(например, Сесил Селе).

Сент-Эдмундсберийские ведьмы

"Наиболее прискорбный пример легковерия и бесчеловечности". Таково было мнение

лорда Кэмпбелла в "Lives of the Chief Justices" (1849) об известном суде над

ведь-

417


Сент-Эдмундсберийские ведьмы

мами, проведенном в 1662г. сэром Метью Хейлом, будущим Верховным судьей Англии.

И не только потому, что это был один из самых тщательно документированных судов

(памфлет с его описанием содержит 60 страниц), но и один из самых известных во

всей Новой Англии и оказавший влияние на проведение салемских судов. Преп Джон

Хайл, чью жену обвинили в Салеме, в "Modesl Inquiry into the Nature of

Witchcraft" (1702) отмечает, как судьи справлялись о процедуре предшествующих

судов над ведьмами по книгам, среди которых были труды Гланвиля, К Мазера и "A

Trial of Witches... at Buru St. Edmunds" Таким образом известность этого суда

простерлась через океан от Сассекса до Массачусетса, и он имел гораздо большее

значение, чем предыдущая казнь 60 или 70 ведьм в Сент-Эдмундсберри в 1645г. [см

Хопкинс, Метью].

Исходная ситуация, обвиняемые и защитники, виды показаний, отношение судей и

вердикт очень напоминают события в Салеме, происшедшие 30 годами позднее, а

также дело иорбойских ведьм, бывшее 70 годами ранее. В обвинении, предъявленном

двум пожилым вдовам, Розе Каллендер и Эми Дьюни из Ловестофта (Суффолк),

утверждалось, что они околдовали 7 детей в возрасте от нескольких месяцев до 18



1   ...   47   48   49   50   51   52   53   54   ...   62


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет