Глава Возникновение и развитие религиозно-этической и



жүктеу 1.48 Mb.
бет1/5
Дата02.05.2016
өлшемі1.48 Mb.
түріРеферат
  1   2   3   4   5
: public -> userfiles
public -> ТӘуелсіздік жылдарынан кейінгі сыр өҢірі мерзімді басылымдар: бағыт-бағдары мен бет-бейнесі
public -> Аэробус а-320 Самолет а-320 — флагман семейства среднемагистральных узкофюзеляжных самолетов европейского концерна Airbus. Самолет полностью сертифицирован для полетов в России и за рубежом. Технические характеристики
public -> Қазақстан халқы Ассамблеясы” кафедрасының аға оқытушы ф.ғ. к. Есқараева Айгүл Дүйсенғалиқызы “абай жолы” эпопеясындағЫ Әйелдер бейнесі
public -> О. Сүлейменов және қазақ кино өнері
public -> Абай мен Пушкин шығармалары
public -> Темірбек жүргеновтің Өмірі мен қызметі (Қазақстан мұрағат құжаттары негізінде) Оразбақов Айтжан Жұмабайұлы
public -> «Мәңгілік ел – ұлттық идеясының қазақ әдебиетінде көркемдік көрініс табу дәстүрі мен инновациялық жаңашылдық мәселелері» атты Қазақ хандығының 550 жылдығына арналған халықаралық ғылыми-теориялық конференция материалдары
public -> Қазақ стиль типологиясының Қалыптасуы қорқыт ата атындағы Қму доценті А. Е. Айтбаева
public -> Мазмұны кіріспе 4 1БӨлім. ҚАланың ҚЫСҚаша сипаттамасы
userfiles -> Қонуни ҷУМҲурии тоҷикистон дар бораи тарбияи ҷисмонӣ ва варзиш



Содержание




Введение………………………………………………………………………

5

Глава 1. Возникновение и развитие религиозно-этической и




социально-гуманистической философии образования и воспитания




в таджикско-персидской средневековой мысли………………………

23

§1.1. Доминирующая роль философии ислама в формировании




педагогических идей таджикско-персидских мыслителей




средневековья……………………………………………………………….

23

§1.2. Периодизация становления педагогических идей на основе




развития жанров и направлений в таджикско-персидской литературе




средневековья……………………………………………………………….

45

§1.3. Мотивационные аспекты учения суфизма, направленные на




формирование совершенного человека и его востребованность в




педагогических воззрениях таджикско-персидских мыслителей




средневековья……………………………………………………………….

62

Выводы по первый главе…………………………………………………....

76

Глава 2. Нравственно-этические ценности образования и




воспитания в интерпретации таджикско-персидских мыслителей




средневековья………………………………………………………………

78

§2.1. Божественная предопределенность жизни и разума человека как




концептуальная основа образования и воспитания……………………….

78

§2.2. Справедливость и милосердие - созидательные качества




правителей и критерии миролюбия и благосостояния народа……………

99

§2.3. Физический и умственный труд - основа формирования духовной




чистоты человека и процветания государства…………………………….

124

§2.4. Любовь и согласие в семье залог нравственного воспитания детей

144

Выводы по второй главе…………………………………………………….. 162


Глава 3. Концептуальные гуманистические идеи содержания образования и воспитания в творчестве таджикско-персидских

2


мыслителей средневековья……………………………………………….

165

§3.1. Гуманистические идеи таджикско-персидских мыслителей,




трансформированные в педагогические воззрения мыслителей эпохи




Возрождения………………………………………………………………..

165

§3.2. Гуманистическая сущность менталитета таджикского народа,




воспетая в нравственно-этических произведениях таджикско-персидских




мыслителей средневековья…………………………………………………

184

§3.3. Гуманистически ориентированное обучение, опирающееся на




психофизиологические и интеллектуальные возможности детей в




творчестве ученых и литераторов X-XV вв………………………………

202

Выводы по третый главе……………………………………………………. 222




Глава 4. Просветительские идеи таджикско-персидских




мыслителей средневековья по формированию личности в процессе




обучения и воспитания……………………………………………………

226

§4.1. Воспитание бережного отношения к природе как к непреходящей




ценности родного края в творчестве таджикско-персидских мыслителей




средневековья……………………………………………………………….

226

§4.2. Формирование экономико-рачительного отношения к результатам




труда старших поколений - залог благосостояния народа и процветания




страны………………………………………………………………………..

238

§4.3. Неприятие войн и призывы к миру и толерантности - лейтмотив




творчества таджикско-персидских мыслителей средневековья…………

258

§4.4. Место и роль этических и патриотических убеждений в семейном




и общественном воспитании детей в творчестве таджикско-персидских




литераторов X-XV вв………………………………………………………..

277

Выводы по четвертый главе………………………………………………… 295


Глава 5. Перспективность и востребованность научно-
педагогического вклада таджикско-персидских мыслителей средневековья в развитие цивилизации через образовательные системы……………………………………………………………………… 297
§5.1. Научные и научно-педагогические достижения эпохи Саманидов

3


как достойный вклад в развитие цивилизации…………………………..

297

§5.2.

Место и роль наследия таджикско-персидских мыслителей




средневековья в образовательно-воспитательных системах стран




Центральной Азии, Ближнего Востока и Европы……………………….

312

§5.3.

Вклад современных ученых в исследование многогранного







наследия

таджикско-персидских

мыслителей

средневековья,

востребованного сферой образования суверенного Таджикистана……… 331

§5.4. Значение внедрения педагогических идей таджикско-персидских мыслителей средневековья в современную образовательную систему Таджикистана……………………………………………………………….. 350


Выводы по пятый главе……………………………………………………... 363
Заключение…………………………………………………………………. 366
Список использованной литературы……………………………………. 372

4


Введение
Актуальность исследования
Изучение истории народа и использование его научно-обоснованного педагогического опыта является одним из основных направлений совершенствования и развития современной, национальной системы образования.
Проблема воспитания подрастающего поколения на всех исторических этапах развития общества занимала умы ученых и находила свое воплощение не только в научных трудах, но и в литературном и народном творчестве. Поэтому для всестороннего изучения проблем истории педагогической науки, ее становления и развития огромное значение имеет исследование и претворение в жизнь педагогических воззрений просветителей, ученых, писателей, а также педагогических идей, отраженных в устном народном творчестве.
Наши выдающиеся мыслители считали, что знание является значимой силой человека, роль знания в совершенствовании человека и человеческих отношений является неизмеримой. Они были мыслителями-учителями, которые имели своих учеников и последователей. Создавая свои труды, они хорошо понимали, что эти научные сочинения будут использоваться и как учебные пособия [219.9].
Педагогические взгляды классиков персидско-таджикской литературы, в течение многих веков завоевавшие умы читателей, имеют свои особенности и охватывают все стороны воспитания. Эти произведения призывают воспитывать детей и юношество в духе гуманизма и высокой морали; прививать у них скромность, вежливость,
чуткость, трудолюбие, щедрость, чувства товарищества и дружбы; учат их мужеству,
ненависти к врагам, беззаветной любви к родине и самопожертвованию во имя ее процветания. Классики постоянно говорили также о необходимости овладения науками, физиологическом и физическом развитии личности.
История развития современной педагогической мысли таджикского народа тесно связана с развитием науки, педагогическими учениями и теорией воспитания
X-XV вв. и является важным этапом развития общественных наук.
Период средневековья в развитии человечества представлен трудами великих мыслителей и ученых таджикского народа, идеи которых приобрели мировую известность. К их числу смело можно отнести таких ученых и просветителей, как Закарийя Рози, Абунаср Фараби, Котиби Хоразми, Авиценна, Абурайхан Беруни,

5

Хаким Санои, Низами Ганджави, Фаридаддин Аттор, Джалолиддин Руми, Абу Хамид Газали, Саади Шерази, Абдурахман Джами. В их учениях нашли достойное отражение передовые идеи ученых Запада и Востока, разработаны фундаментальные основы науки о воспитании человека - педагогики.
Утверждение и распространение ислама на территории Ближнего и Среднего Востока привело к значительному изменению содержания и структуры воспитания и обучения. Школа получила направленность мусульманской коннотации и стала исполнять новые функции, хотя необходимо отметить, что в процессе обучения и воспитания были сохранены и применялись прежние исторические традиции, хотя они и получили оттенки исламской теории воспитания. Таким образом, можно констатировать большую значимость педагогических воззрений данной эпохи,
сохранивших и вобравших в себя высокие моральные принципы, нормы и ценности древнеиранской и молодой исламской цивилизации.
Большинство ученых, поэтов и писателей средневековой эпохи стояли на подлинно прогрессивных позициях, и проповедовали гуманистическую мораль, столь необходимую для воспитания подрастающего поколения в духе свободолюбия и добродетели. Это в свою очередь стало предвестником зарождения литературы,
создатели которой высказывали передовые идеи во многих отраслях общественных наук, в том числе и в сфере воспитания личности - педагогике, и по праву признаны просветителями и учителями нравственности. В произведениях таджикско-
персидских мыслителей Средневековья проблемы нравственного воспитания занимали главенствующее место. Эти произведения носили в основном назидательный характер, а их авторы прославились как проповедники высокой морали и нравственности не только на Востоке, но и во всем мире. Следовательно,
исследование трудов выдающихся ученых и просветителей таджикского народа X-XV вв., и в первую очередь творчества классиков таджикско-персидской литературы того периода представляет собой не только историко-педагогическую ценность, но и имеет огромное значение для развития современных общественных наук, в том числе и педагогики.
Литература всегда являлась зеркалом социальной, экономической, политической и культурной жизни народа. И именно в литературных произведениях мы можем найти ценные и идеальные мысли о воспитании, обучении, культуре и морали. Величайшие

6

поэты и мыслители разных исторических эпох и народов, создавая свои всемирно известные произведения, во главу угла ставили проблемы воспитания и обучения подрастающего поколения. Например, поэма «Шахнаме» Абулкосима Фирдоуси является историческим эпосом иранского народа и представляет собой описание его исторического опыта, культуры и высоких моральных ценностей. Также можно сказать, что это произведение составляет основу педагогических воззрений иранских народов в целом, в том числе и таджикского народа.
Всесторонний анализ и обобщение прозаических произведений таджикского народа в эпоху Средневековья позволяет говорить, что многие из них посвящены проблемам обучения и воспитания подрастающего поколения. Их всесторонний анализ и обобщение позволяют выявить структуру и содержание педагогических воззрений в X-XV вв.
Воспитание полноценного члена общества, высоконравственной личности первостепенная и важнейшая задача современной системы образования. В
современном мире все большее значение приобретает личная ответственность человека перед собой и обществом. При этом не менее важным является высокий уровень его нравственного долга и совести, совершенствование человеческой личности, одновременно с выработкой определенных моральных требований, так как позитивное регулирование общества предполагает внедрение этих требований и связанных с ними представлений в сознание каждой личности. Эта задача решается обществом, и в первую очередь системой образования, в процессе нравственного воспитания подрастающего поколения.
Современная таджикская педагогика основана на твердом фундаменте древнейших педагогических воззрений наших предков. Одним из величайших источников этой педагогики является священная книга древних арийцев - «Авеста», в
которой приведены знаменитые крылатые слова: «добрая мысль, доброе слово, доброе дело», содержащие в себе высокую общечеловеческую нравственность и мораль. Вот как об этом пишет в своей книге «Таджики» академик Б.Г. Гафуров: «Роль человека в зороастризме определяется концепцией свободного выбора, обоснованной уже в
«Гатах» Заратуштры. Человек выбирает между добром и злом, и его действие имеет определяющее значение в ходе мировой борьбы доброго и злого начала. Основным долгом человека по содействию доброму началу в борьбе со злом считалось, прежде

7

всего, не исполнение молитв и обрядов, которым зороастризм, особенно на ранних этапах развития, не придавал решающего значения, а справедливый образ жизни,
предписанный истинной верой: «добрая мысль, доброе слово, доброе дело - вот чем человек борется со злом»[198.77-78].
Религия зороастризма была распространена на территории Центральной Азии в
VIII-VI вв. до нашей эры и сохранялась до арабского нашествия. Идеи зороастризма были продолжены и получили достойное толкование в таких произведениях, как
«Пандномаи Зардушт» («Наставления Заратуштры»), «Бундахишн» («Мироздание»), «Датастан минуи хирад» («Суждение высшего разума»), «Динкарт» («Догматы веры»), «Ардавирафнамак» («Книга о праведном Вирафе»).
История становления и развития педагогической мысли таджикского народа в современной педагогике и по сей день требует всестороннего научно-обоснованного исследования, так как в течение длительного времени советская педагогика не обращала должного внимания на исторические аспекты образования и воспитания,
обосновывая это классовым характером пролетарской педагогики. Поэтому советская педагогика рассматривала педагогические воззрения прошлого с точки зрения классового деления общества, что привело к одностороннему их толкованию и,
соответственно, однобокому исследование истории развития педагогики.
Так, например, проблеме формирования совершенного человека, занимающей центральное положение в мировоззрении таджикско-персидских мыслителей Средневековья, исследователями истории педагогики не уделялось должного внимания. Хотя подобное игнорирование педагогических воззрений наших мыслителей исторически необоснованно. Наряду с этим, в европейской историко-
педагогической литературе начала XX века появились отдельные упоминания об образовании исламского мира [73.28]. Продолжением этого стали работы А. Е.
Крымского который провел всесторонний анализ творчества выдающегося мыслителя Унусурамаоли Кайковуса, отраженного в его труде «Кабуснамэ» («Книга советов») [68.91.92].


    • условиях кардинальных преобразований таджикского общества исследование




  • анализ педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей средневековья становится все более актуальным. Это связано также с тем, что наука

воспитания приобретает ещѐ большую значимость и, одной их важнейших ее задач


8


становится изучение богатой гуманистическими идеями педагогики прошлых столетий.
Воспитание и педагогические воззрения средневекового Востока имеют глубокие корни. Педагогические взгляды таджикско-персидских мыслителей Средневековья нашли отражение в большинстве жанров народного творчества, таких как пословицы, поговорки, притчи рассказы, легенды, наставления. Многие произведения великих поэтов и литераторов, таких как Хаким Санои, Низами Ганджави, Фаридаддин Аттор, Омар, Хайям, Джалолиддин Руми, Абу Хамид Газали,
Саади Шерази, Абдурахман Джами и других написаны в виде назиданий и отличаются простотой изложения, доступностью содержания, философской емкостью, высокой моральной направленностью и глубокой педагогической мыслью.
Основу педагогических взглядов таджикско-персидских мыслителей X-XV вв.
составляют изложение и аллегорическое толкование сур Корана, имеющих воспитательную направленность, без которого невозможно понять и объективно оценить их педагогическую ценность и обоснованность.
Таким образом, критическое исследование творческого и научного наследия прошлого, с одной стороны, помогает глубже проникнуть в него и дать объективную оценку содержащихся в нем педагогических воззрений, с другой способствует научно-обоснованной трансформации этих идей и взглядов в современную систему образования Таджикистана.
Хотя с сожалением приходится констатировать, что педагогические взгляды величайших мыслителей таджикского народа, их научная и нравственная ценность изучены недостаточно. Поэтому необходимо глубоко и всесторонне исследовать особенности педагогических взглядов наиболее выдающихся таджикско-персидских мыслителей X-XV вв. и оценить их роль в развитии современной национальной педагогики и образования.
Степень разработанности темы исследования
В современном Таджикистане в силу известных процессов обретения независимости и создания новой государственности возникла насущная необходимость объективного и всестороннего исследования и критического анализа педагогических воззрений таджикского народа в различные исторические периоды его развития, в том числе и в X-XV вв. Можно констатировать, что в последнее время

9

исследованию этих проблем посвящены многие работы современных ученых-
педагогов. В исследованиях X.С. Афзалова, Б. Рахимова [196], Л. С. Бликштейна [41],
Э. Измайлова [58], И.Х. Каримовой [139], К. Кодирова [142], К. Б. Кодирова [141], А.
К Кубесова [69], М. Лутфуллоева [73], Г.Н. Нуритдинова [92.148], К.С.
Абдурахимова [131], А.П. Пахлавонова [143], Сулаймони С.[211], X.X. Талашева
[116], Ф. Шарифзода [127.219], К.Т. Ходжаева [157] приводится интерпретация педагогических воззрений мыслителей-энциклопедистов Востока в средние века.
Также анализируется значимость и целостность педагогических воззрений той эпохи,
их связь с идеями познания, взглядами на формирование личности, и их практической направленности.
Всесторонний анализ литературного творчества таджикского народа в средние века и его влияния на духовный мир человека, а также анализ мировоззренческих позиций ярчайших представителей таджикско-персидской культуры представлен в трудах Е.А. Беляева [34.35], Е.Э. Бертельса [36-40.], И.С Брагинского [44-50], К.Б.
Кодирова [60.63], К. Кодирова [61.62], Н.А. Кулматова [70], А. Мец [77], М.
Мирбобоева [78.79], А.Мухамадходжаева [83-85], Н. Одилова [93], К. Олимова [94.95],
Ф. Розенталя [103], И.М. Фильштинского [118.119] и др.
Исследованию общих вопросов воспитания и образования на средневековом Востоке также посвящены труды иранских ученых Бадеуззамон Фурузонфара [165],
Забихулло Сафо [166], Зарринкуб Абулхусайн [167.168], Мехрин Аббос [172.173],
Ризо Кулихон Хидоят [178], Сайд Нафиси [179-181], Сайд Сиддик Гавхарин [160] и
др.
Анализируя исследования и труды по истории педагогики таджикского народа,
можно заключить, что они состоят из трех основных групп:


  1. Исследования, в которых рассматриваются научно-теоретические аспекты педагогических воззрений таджикского народа, его исторические этапы развития.




  1. Работы, в которых исследуются и интерпретируются проблемы, методы и пути воспитания и образования в историческом аспекте.




  1. Учебники и учебные пособия, в которых литература X-XV вв. используется как средство обучения и воспитания.




    • числу первых таджикских ученых, исследовавших вопросы истории

таджикско-персидской педагогики можно отнести М.А. Орифи, который в своих


10


трудах обратился к истокам педагогических взглядов нашего народа. К числу его работ, посвященных педагогическим воззрениям таджикского народа и об их историческом развитии на материале литературных исторических источников X-XV
вв. можно отнести следующие его статьи и публикации: «Первые оригинальные педагогические книги на таджикском языке в XI веке» и «Рудаки - основоположник педагогической мысли таджикского народа» [30], «Педагогические идеи Абдурахмана Джами», «Просветительские и педагогические мысли Ахмада Дониша»
[137], «Педагогические мысли Садриддина Айни» [138]. Сюда же относятся его книги по истории развитии педагогических воззрений нашего народа на таджикском и русском языках: «Из истории педагогической мысли таджикского народа» (в двух частях), в которых рассматриваются основные направления, исторические этапы становления и развития педагогической мысли таджикского народа [19-20]. Эти работы являются первыми научными разработками в области исследования истории становления и развития педагогических взглядов таджикского народа.
Автор, в своих трудах, опираясь на идеи Рудаки, Авиценны и Фирдоуси,
раскрывает основы педагогических взглядов наших предков, но при этом не учитывает социально-исторических аспектов развития педагогики и системы образования и воспитания в целом.
К исследованиям, посвященным истории таджикской педагогики можно причислить и другие работы, в которых рассмотрены основные вопросы развития педагогических воззрений таджикского народа. Например, в работах Х.
Джонназарова «Становление и развитие педагогического образования в Таджикистане»; И.Х. Каримовой «Поэзия Рудаки, воспевающая идеи добра и человечности» и «Авиценна - величайший гуманист эпохи саманидов»; С. Кадырова
«Педагогические идеи А. Джами»; М. Лутфуллоева «Педагогика милосердия» и «Возрождение педагогики Аджама»; Ш. Шаропова «Педагогические идеи просветителей таджикского народа»; К. С. Абдурахимова «Педагогические идеи Мир Сайида Али Хамадони» описаны важнейшие этапы развития таджикской педагогики, а также выявлены проблемы образования и воспитания в целом.
Необходимо особо отметить, что по вопросам относительно методики преподавания, особенно литературы, в таджикской педагогике опубликовано достаточно большое число книг, статей и монографий. Так, например, в 1991 году

11

таджикскими учеными Т.Мировым, Ш.Исломовым, К.Ходжаевым было издано учебное пособие «Методика преподавания таджикской литературы» [82], в котором представлены методы преподавания литературы классического периода.
Таджикские ученые-педагоги А.Вахобов и М.Козиджонов издали книгу
«Изучение литературы в школе», в которой представили краткие сведения из истории изучения таджикской литературы. Кроме того, в ней приведены яркие примеры односторонней оценки и анализа дореволюционной национальной педагогики советскими педагогами. Авторы положительно оценивают соблюдения принципа единства знаний и практической деятельности: «Важная особенность идей наших классиков, поэтов и ученых прошлого заключается в том, что они высоко ценят те знания, которые претворяются в жизнь. Примером такой ценной интерпретации являются идеи великого просветителя классического периода - Носира Хусрава» [52].
Методы обучения литературе X-XV вв. в наиболее обобщенном виде представлены в учебном пособии Г. Мирзоева «Изучение истории таджикской литературы в 8 классе». В нем дана очень высокая оценка взглядов и идей представителей классической литературы о воспитании и обучении [80]. Такой же высокой оценки удостоены педагогические идеи Фирдоуси о знаниях, воспитании и поведении человека в научном исследовании А. Абдувалиева «Изучение творчества Фирдоуси» (на таджикском языке) [18].
Более подробный и всесторонний анализ творчества поэтов X-XV вв. проведен в книге видного ученого, литератора и педагога Ш. Хусейнзаде «Таджикская литература в 8-м классе». Автор, высоко оценивая творчество таджикских поэтов средневековья, пишет: «Поучительные высказывания, похвала разуму и мудрости,
знанию и воспитанию в произведениях поэтов и прозаиков этого периода занимают наиважнейшее место. В X веке Рудаки был одним из первых поэтов, который высказывал поучительные слова в целях воспитания и учил человека добру. Его произведение «Калила и Димна» в стихотворной форме воплощает ценные идеи о воспитании и нравственности. После Рудаки его идеи продолжали развивать Абушакур Балхи, Абулкосим Фирдоуси и др.» [204.58].
Еще раз отметим, что проблемам обучения и воспитания средневекового периода отчасти посвящены и исследования по истории таджикско-персидской литературы таких авторов, как Е.С. Бертельс, А.Е. Крымский, X. Мирзозода, Ш. Нуъмони, Ш.

12

Розизода, 3. Сафо и др.
Кроме того, не будем забывать, что в основе исследований большинстве современных таджикских ученых-педагогов, таких, как М.Лутфуллоев, Х.С. Афзалов,
X. Джонназаров, К. Кадыров, К.Б. Кадыров, И.Х. Каримова, С. Сулаймони, Ф.
Шарифзода, Ш. Шаропов, К.С. Абдурахимов, К.Т. Ходжаев и других лежат педагогические идеи таджикско-персидских мыслителей средневековья.
Однако, не умаляя фундаментальную значимость исследований всех вышеуказанных авторов, проведенный нами предварительный анализ показал, что ни в одном из научных трудов не решены такие важные проблемы, как:
- научно-теоретические основы педагогических воззрений таджикско-
персидских просветителей Средневековья (X-XV вв.);


  • исторические аспекты состояния образования и развития педагогических воззрений в X-XV вв.;




  • взаимосвязь представителей светских наук с религией по вопросам воспитания «совершенного человека»;




  • система педагогических взглядов, отраженная в творчестве (поэмах, эпосе и прозе) величайших представителей средневекового Востока;




  • влияние педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей средневековья на развитие современной национальной педагогики и образования Таджикистана.

Все вышеуказанные проблемы в области исследования педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей средневековья и потребность в совершенствовании современной педагогической науки и практики независимого Таджикистана определили выбор темы настоящего исследования: «Философия образования таджикско-персидских мыслителей средневековья и их ценность в развитии современной национальной педагогики».


Актуальность исследования связана с потребностями общественной практики


  • предопределена следующими факторами:




    • не разработанностью избранной темы;




    • изменением отношения к культурному наследию на современном этапе общественного развития Таджикистана;

13


  • усилением внимания самых широких кругов общественности к проблемам морали, нравственности, гуманизма, высшего смысла существования человека;




  • необходимостью в научном и практическом осмыслении философских оснований педагогических воззрений, отраженных в творческом наследии таджикско-персидских мыслителей X-XV вв.;




  • целесообразностью трансформации в современную педагогическую науку и образование Таджикистана бесценного педагогического опыта, в котором сконцентрированы достижения и особенности национальной системы образования;




  • необходимостью развития и обновления общества, совершенствования общественных отношений в суверенном Таджикистане, что невозможно без всемерной активизации интеллектуального и духовного потенциала личности,

гуманизма и обращенности к человеку, внимания к его реальному облику,


потенциальным возможностям и потребностям;
- научно-практическим и методологическим значением разрабатываемой темы в условиях современного светского общества.
Объектом исследования является творческое наследие таджикско-персидских
мыслителей X - XV вв.
Предметом исследования являются педагогические воззрения, отраженные в творчестве таджикско-персидских мыслителей X - XV вв.
Цель исследования - всесторонне проанализировать и дать целостную характеристику взглядов таджикско-персидских мыслителей на воспитание и обучение в X-XV вв. и определить их роль в развитии современной национальной педагогики и образования.
Гипотеза исследования заключается в том, что исследование истории становления и развития педагогических воззрений предков таджикского народа будет целостным если:


  • всесторонне исследовать историю становления и научно-теоретические основы педагогических взглядов предков;




  • выявить основные идеи религиозной и светской науки о воспитании человеческой личности, отраженные в поэмах, эпосе и прозе и лежащих в основе организации воспитания подрастающего поколения;

- определить философские основания педагогических воззрений таджикско-


14


персидских мыслителей средневековья;
- трансформировать в современную педагогическую науку и практику образования целесообразные педагогические воззрения таджикско-персидских мыслителей средневековья, проникнутые гуманизмом и идеями о формировании
«совершенного человека».
В соответствии с выдвинутой гипотезой и поставленной целью ставились следующие задачи:


  • всесторонне исследовать социально-исторические и социально-культурные предпосылки зарождения и развития педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей X-XV вв.;




  • определить вклад таджикско-персидских просветителей и ученых разных отраслей наук в развитие и совершенствование образования X-XV вв.;




  • выявить особенности педагогических взглядов, отраженных в этических поэмах X-XV вв., а также в трудах современных ученых, посвященных формированию подрастающего поколения;




  • критически проанализировать идею формирования «совершенного человека» и связанное с ней воспитание высших человеческих качеств: гуманизма, патриотизма,

нравственности, правдивости, трудолюбия, добродетели, справедливости, культуры


речи;


  • определить философские и религиозные основы становления и развития педагогических идей таджикско-персидских мыслителей средневековья;




  • проанализировать основные направления развития педагогических воззрений средневекового Востока и их реализацию при решении проблем воспитания личности;




  • провести обоснованную систематизацию педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей X-XV вв.;




  • определить основные направления трансформации педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей средневековья в современную национальную педагогику и образование.


Ведущие идеи исследования исходят из следующего:
 доминирующая роль философии ислама в педагогических взглядах таджикско-
персидских мыслителей средневековья;

15


    • востребованность педагогического наследия таджикско-персидских мыслителей в воспитательных системах стран Центральной Азии, Ближнего Востока




  • Европы;




    • педагогические идеи гуманизма и светское мышление в творчестве таджикско-

персидских мыслителей средневековья, способствовавшие сохранению национальной идентичности таджиков в условиях потери государственности;


 трансформация просветительских идей и педагогических взглядов таджикско-
персидских мыслителей средневековья как фундаментальные положения совершенствования современной национальной педагогики и системы образования независимого Таджикистана.
Методологической основой исследования являлись положения философии,
истории, социологии, педагогики, психологии, фундаментальные научные труды и литературные произведения таджикско-персидских мыслителей X-XV вв. Для всестороннего анализа исследуемой проблемы мы обращались к священным религиозным источникам, таким как Коран и Библия. Кроме того, в исследовании использованы «Национальная концепция образования Республики Таджикистан»
(2003г.) [87], «Национальная концепция воспитания Республики Таджикистан»
(2007г.) [88], Закон Республики Таджикистан «Об образовании» (2004г.) [56] и
нормативные документы правительства Республики Таджикистан, касающиеся системы образования.
В ходе работы над диссертацией использованы следующие методы
исследования:


  • изучение и анализ архивных материалов и первоисточников по исследуемой проблеме;




  • сравнительно-исторический, теоретический анализ, методы изучения документов;







  • обобщение и систематизация богатого педагогического наследия таджикско-

персидских мыслителей начала X-XV вв., а также просветителей и ученых последующих эпох;


- выявление логической взаимосвязи и взаимовлияния педагогических взглядов

на формирование ценностных качеств личности, начиная с X века по настоящее


время.
Научная новизна исследования заключается в следующем:


  • впервые определены философские и научно-теоретические основы педагогических взглядов таджикско-персидских мыслителей X-XV вв.;




  • исследовано и обобщено большое количество фактического материала,

начиная с антологии педагогической литературы до энциклопедий таджикского и


других народов;


  • по новому представлена идея формирования совершенного человека, которая сыграла свою историческую роль в жизни народов Средней Азии и Ирана и признана одной из граней общечеловеческой культуры и педагогической ценностью, и может быть, творчески и критически востребована в современной жизни.




  • поэтапно рассмотрена эволюция и проведена систематизация педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей X-XV вв.;




  • предложена целесообразная трансформация просветительских идей и педагогических взглядов таджикско-персидских мыслителей средневековья в современную национальную педагогику и систему образования независимого Таджикистана.


Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в следующем:
- раскрыт генезис и характерные особенности педагогических идей,
возродившихся на базе философских знаний Древней Греции в мусульманских обществах Ближнего и Среднего Востока;


  • определена взаимосвязь и влияние педагогических учений древних цивилизаций на воспитание средневекового Востока;




  • всесторонне изучена эволюция идеи формирования совершенного человека на средневековом Востоке, что способствует более глубокому изучению таджикско-

персидской средневековой педагогики, в особенности науки о воспитании в X-XV вв.;


- материалы данной диссертации могут быть использованы в дальнейших исследованиях истории развития педагогической мысли таджикского народа, а также при создании учебников, учебных пособий и хрестоматий по общей педагогике и истории педагогики.

17

Основное исследование проходило в три взаимосвязанных этапа:
На первом этапе - 2006-2008 г.г.- изучались и всесторонне анализировались имеющиеся архивные и историко-литературные материалы; литературно-
педагогические антологии, энциклопедические словари; научные труды ученых,
произведения поэтов и писателей таджикского и других народов, имеющие отношение к исследуемой проблеме.
На втором этапе - 2009-2012 гг.- основное внимание было уделено всестороннему анализу и обоснованной систематизации педагогических идей таджикско-персидских мыслителей начала X-XV вв. При проведении систематизации основное внимание уделялось выявлению взаимосвязи основных элементов педагогических взглядов на формирование нравственных качеств подрастающего поколения и общечеловеческих ценностей.
На третьем этапе - 2013-2014 гг. - проведен критический анализ и систематизация педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей X-XV
вв., определен их вклад в развитии педагогической мысли таджикского народа.
Систематизированы и обобщены результаты исследования, даны практические рекомендации по трансформации научно-обоснованных педагогических идей таджикско-персидских просветителей средневековья в современную национальную педагогику, сформулированы общие выводы, и оформлены в виде диссертационной работы.
Достоверность полученных результатов в ходе исследования и изложенных в настоящей работе, обеспечивается используемой автором существующей и хорошо апробированной методикой историко-педагогических исследований и системой анализа первичной архивной и исторической информации, разнообразием теоретического материала; подбором методов, адекватных цели и задачам исследования; непротиворечивостью теоретико-методологических позиций, научной обоснованностью положений исследования, опирающегося на принцип историзма в педагогике.
Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялась в ходе работы над диссертацией. Основные результаты исследования отражены в 3
монографии и 16 статьях, опубликованных в журналах, рекомендованных ВАК РФ.
Общее количество публикаций по теме диссертации - 30, объем которых составляет

18


более 25 п.л.
Кроме того, результаты исследования докладывались на заседаниях кафедры педагогики и психологии Таджикского государственного института языков им.
Сотим Улугзода (2007-2014 гг.), на научно-практических конференциях профессорско-преподавательского состава Таджикского государственного национального университета, Курган-Тюбинского государственного университета имени Носира Хусрава, Таджикского государственного педагогического университета имени Садриддина Айни (2007-2014), на международных и республиканских научных конференциях в г. Душанбе; г. Бишкек; ЧГИКИ – г.
Чебоксары Российской Федерации (2007-2014 гг.).
На защиту выносятся следующие основные положения:


  • характеристика системообразующих педагогических идей в истории становления и развития системы воспитания на средневековом Востоке;




  • поэтапный и всесторонний анализ состояния системы образования и развития педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей в X-XV вв.;




  • логическая взаимосвязь литературных источников (поэм, эпоса, прозы) с другими науками в системе педагогических взглядов, способствующих формированию нравственных качеств личности и общечеловеческих ценностей подрастающего поколения;




  • философские основания становления и развития педагогических идей таджикско-персидских мыслителей средневековья, которые в противовес ортодоксальному исламу основаны на необходимости овладения знаниями и первостепенной роли последних в жизни человека и общества;




  • научно-обоснованная систематизация педагогических воззрений таджикско-

персидских мыслителей средневековья и их целесообразная трансформация в современную национальную педагогику и образование Таджикистана.


Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, пяти глав,
заключения и списка использованной литературы. Содержание диссертации изложено на 383 страницах. Список литературы насчитывает 230 наименований.

19




  1   2   3   4   5


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет