Глоссарий Анракайское сражение- декабрь 1729- январь 1730гг сражение в серии казахско- джунгарских войн Аульная община



жүктеу 4.77 Mb.
бет4/19
Дата25.04.2016
өлшемі4.77 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19
: ebook -> umkd
umkd -> Семей мемлекеттік педагогикалық институты
umkd -> 5 в 020500 «Бастауыш оқытудың педагогикасы мен әдістемесі»
umkd -> «Баспа қызметіндегі компьютерлік технологиялар»
umkd -> Гуманитарлық-заң, аграрлық факультетінің мамандықтарына арналған
umkd -> 5B050400 «Журналистика» мамандығына арналған
umkd -> Әдебиет (араб тілінде «адаб» үлгілі сөз) тыңдарман, оқырманның ақылына, сезіміне, көңіліне бірдей әсер беретін дарынды сөз зергерлерінің жан қоштауынан туған көрнек өнері
umkd -> 5В020500 «Филология: қазақ тілі» мамандығына арналған ХІХ ғасырдағы қазақ әдебиеті пәнінің
umkd -> «Өлкетану тарихы және мәдениеті»
umkd -> Қазақстан республикасы білім және ғылым министрлігі шәКӘрім атындағы семей мемлекеттік
umkd -> 5 в 011700 : -«Қазақ тілі мен әдебиеті» мамандығына арналған

Религиозные верования. Ислам в XIV-XV вв.

Изучение истории ислама, его распространения в Казахстане в рассматриваемый период затрудняется из-за крайне ограниченного круга письменных источников, в частности восточных нарративных сочинений, к которым относятся и рукописи агиографического содержания. Новые материалы по истории средневекового Казахстана, вводимые в научный оборот, приобретают особое значение. Такое значение имеет недавно изданное тюркоязычное историческое сочинение «Чингиз-наме» Утемиша-хаджи (XVI в.), воссоздающее наряду с политической и социально-экономической историей Дешт-и Кыпчака XIV в. идеологию, культуру и быт средневекового Казахстана. Сочинение, основание на устной традиции, «степной устной историографии», содержит ценные сведения по истории Золотой Орды и Казахстана и, в частности, материалы о распространении ислама на территории Казахстана.

Важное значение имеют сведения автора сочинения Утемиша-хаджи о времени распространения ислама на территории Золотой Орды. По свидетельству автора «Чингиз-наме», население Дешт-и Кыпчака было обращено в ислам во времена правления Берке-хана (652/1255-664/1266). «Когда вилайет Дешта подчинился Берке-хану-пишет он,- то большую часть неверных он обратил в ислам…». Берке-хан способствовал возведению мечетей и медресе. Он окружил себя теологами, учеными-богословами. Правда, как отмечает далее автор сочинения, «после него {же} оно (племя-Р.М.) обратилось опять в племя отступников и стало неверным». Это свидетельствует о прерывистом, дискретном характере процесса исламизации кочевников Дешт-и Кыпчака. Новая волна приобщения кочевников к ислама наблюдается в первой половине XIV в. во времена Узбек-хана (712/1312 - 741/1340).

В рассказах, основанных на преданиях, нашла отражение борьба ислама с древними культами кочевников. В рассказе о принятии ислама Узбек – ханом отмечается, что одно только присутствие рядом с ним мусульманина обрекло на неудачу чудотворную силу приближенных ему языческих колдунов. Для подтверждения чудесной неуязвимости мусульманина одному из языческих колдунов и святому Баба – Тукласу было предложено войти в раскаленную печь (танур). Неверного колдуна пламя поглотило тотчас, а Баба-Туклас будто бы невредимым вышел из танура. Как увидели все это люди с ханом во главе, так вцепились тут же в подолы шейхов и «стали все мусульманами».

Постепенно мусульманское вероучение становилось господствующим не только в среде кочевой элиты. По мнению современников, во второй половине XV в. население Могулистана являлось мусульманским. В распространении ислама в Могулистане активную роль сыграл Чагатаид Тоглук – Тимур, который вскоре после избрания его ханом в 1348 г. принял ислам. При Мухаммад-хане (1408-1416) мусульманами стало большинство могульских племен.

Согласно многочисленными археологическим материалам, под влиянием ислама происходила трансформация древних погребальных обрядов, постепенное вытеснение архаичных воззрений, связанных с потусторонним миром. Наряду с курганными насыпями стали появляться надмогильные сооружения из камней в виде мусульманских надгробий «сагана», возникали мусульманские некрополи с монументальными культовыми постройками. Предполагается, что традиционные захоронения были вытеснены исламом в XVI-XVII вв. Значительную роль играл ислам в идеологии городского населения.

Распространение ислама в Казахстане, в значительной степени, связано с суфизмом (мусульманским мистицизмом). Близость некоторых идей и элементов обрядности суфизма местным доисламским верованиям и культам позволила суфизму завоевать популярность у широких слоев населения.

Из значительных суфийских конгрегаций (братств, орденов), возникших на среднеазиатской почве, наиболее известными были три – йасавийа, кубравийа, накшбандийа. Широкая известность ордена йасавийа (султанийа), одного из ответвлений конгрегации накшбандийа, связана с именем знаменитого мистика Ходжа Ахмада аль-Йасави (XII в.), считающегося основателем тюркской традиции мусульманского мистицизма.

О широком распространении и влияния суфизма в Казахстане свидетельствуют петроглифы и орнаменты сакральных сооружений на Мангыстау, которые «одухотворены за счет синтеза суфизма и живого наследия шаманской культуры евразийского ареала».

В рассматриваемый период наблюдался расцвет суфийских орденов и рапространение такого явления, как культ святых (почитание могил святых-вали, аулийа, святых меси), который в раннем исламе рассматривался как ширк («многобожие», «язычество»).

Мусульманский культ святых, занимавший важное место в религиозной жизни многих народов, сложился под влиянием архаичных идей, хранивших представления о многочисленных божествах, которые в исламе приобрели новое толкование в соответствии с духом новой религии. По свидетельству арабского путешественника Ибн Баттуты (XIV в.), культ святых в Центральной Азии, несмотря на отрицательное отношение к нему официальной теологии и сунны, по существу являлся реальной, конкретной формой, в которой проявлялось религиозное сознание народа. В данный период культ святых не считали противоречащим Корану и не воспринимали как ширк, что свидетельствует о глубоком проникновении его в систему ислама.

В XIV-XV вв. наряду с исламом в среде кочевого и оседлого населения Казахстана важную роль играли домусульманские воззрения и культы. Казахи наряду с исламом продолжали почитать верховное божество Тенгри (Тәңірі). Идея верховного божества Тенгри (Тәңірі) – Небо возникла в мировоззрении многих тюркских народов, в том числе и у предков казахов, задолго до внедрения в их среду ислама. Некоторые исследователи считают, что культ Тенгри был уже вполне оформившейся религиозной системой, что способствовало принятию привнесенной исламом идеи единого бога Аллаха.

Общественная и семейная жизнь, которая по-прежнему регулировалась установлениями обычного права (адат), прочно хранила реликты ранних форм религии – магии, культа природы и плодородия, почитания огня и очага, культа предков, демонологических представлений, шаманство и др.

В казахской народной традиции значительное место занимали представления о древних образах доисламского пантеона и пандемониума: аруахи, покровительствующие духи умерших предков; албасты/марту, которая в древности, очевидно, исполняла роль богини рождения, но исламом низведенная до злого демона; пери, наделенные противоречивыми чертами и в шаманской практике выступавшие в качестве духов-покровителей; дивы (диу), также игравшие важную роль в казахском шаманстве, и др.

Сакральными атрибутами казахского шамана являлись: кобыз (струнно-смычковой инструмент), плеть (камча), домбра (струнно-щипковый инструмент). Камлание казахи часто называли «ойнау» («игрой»), «шакыру» (призывание»). Очевидно ислам сыграл большую роль в размывании в казахском шаманстве представлений о «верхнем мире» - обители духов, куда прежде шаман совершал свои восхождения. Реликты исчезнувших представлений о поездке шамана в иной мир на чудесном коне сохранились в преданиях и обрядах.

Реликты древних доисламских традиций играли значительную роль в жизни казахов с глубокой древности широко использовались амулеты (обереги) «тумар» в надежде оградить себя от всевозможных жизненных бед: сглаза, наговора и т.д. Важную роль в жизни казахов играли народные лекари-балгеры-сыныкшы (костоправы), тамыршы (лекари, определяющие болезни по пульсу и многие другие.

Домусульманские религиозные традиции играли важную роль в семейном быту – обрядах и обычаях, связанные с жизненным циклом семьи (свадьбой, рождением, смертью). Свадебная обрядность у казахов на всех ее этапах сохраняла древние домусульманские черты. Важную роль в ней играла религиозно-магическая практика, тесно связанная с культом плодородия и культом предков и направленная на осуществление главного предназначения брака- продолжение рода.

По-прежнему наиболее сильно сохранялась связь с древним традиционным порядком обрядовых церемоний в поминально-погребальной обрядности. Похоронно-поминальная обрядность пронизана анимистическими воззрениями. Казахи считали, что существуют три вида души. Один из видов души – дух рухи жан – после смерти тела до года жил среди живых в «заместителях» умершего – тул. Душу умершего кормили, оплакивали. Через год устраивали прощальные обряды и провожали покойника в «мир мертвых». Смысл обрядов – кормление душу умершего, обеспечение покойника всем необходимым в другой мир и, наконец, проводы его в иной мир. Через год установленную в юрте найзу (копье) переламывали, а обломок устанавливали на могиле умершего. По копью душа восходила на небо. Этот обряд связан с кругом представлений о древе жизни, «универсальной концепцией, которая в течение длительного времени определяла модель мира человеческих коллективов старого и нового света.

В домусульманских традициях у казахов важную роль играл культ огня. Огонь считался домашним святилищем, покровителем жилища. Огонь в очаге большого (родительского) дома называли – огонь-мать. Невеста, вступая в новую семью, должна входя в юрту отца, принести в жертву огню ложку масла. Казахи верили в очистительную силу огня: оставляя зимовку, разжигали костры и прогоняли между ними скот и кочевой караван, чтобы злые духи не преследовали их на летовках. Возвращаясь на зимовку, также окуривали ее огнем и дымом. Огонь играл решающую роль и в целительных обрядах.

В семейном обрядовом цикле ярко выражены элементы фетишизма, анимизма и магии: 1) ведовство, вредоносные обряды, 2) знахарство, 3) эротические обряды, 4) погребальный культ, 5) семейно-родовой культ святынь и покровителей, 6) патриархальный семейно-родовой культ предков, 7) шаманство.

В результате переплетения и взаимодействия древних доисламских и исламской традиции у казахов постепенно складывались весьма своеобразные синкретические религиозные формы, характеризовавшие реальную религиозную жизнь казахского общества. В этой связи представляется необходимым обратиться к очень важному аспекту идеологической жизни кочевников XIV-XV вв. – к мировоззренческому синкретизму, названному В.П. Юдиным чингизизмом. «Предание о происхождении Чингиз-хана, его рода, предков были… включены в мусульманские представления о происхождении человечества и тем самым в мусульманскую картину мира. История происхождения рода человеческого в мусульманских исторических сочинениях, начинаясь, как обычно, с сотворения человека и истории пророков, была дополнена циклом преданий об Огузе, генеалогиями тюрко-монгольских племен, генеалогией рода Чингиз-хана и дальнейшем разветвлением родов, племен и народов кочевого мира».

В результате взаимодействия шаманистских, зороастрийских, буддистских, мусульманских и других концепций и чингизидской доктрины в кочевом обществе сложилась новая идеология, овладевшая всеми слоями общества. Этот мировоззренческий и религиозный синкретизм характеризует своеобразие идеологической жизни на территории Казахстана в рассматриваемый период.


Архитектура и искусство в развитии городской культуры Южного Казахстана и Семиречья в XIII-XV вв.

Несмотря на опустошения, произведенные монголами, традиционные линии развития городской культуры Южного Казахстана и Жетысу не были прерваны. Инновации, которые появились в культуре XIII-XV вв., не означали разрыва в динамике развития культуры предшествующего периода. Такое явление было характерно и для других завоеванных монголами территорий с развитыми городами. Очень верно подметил разницу между синкретической культурой золотоордынских городов Нижнего Поволжья и городов Крыма, Хорезма, Волжской Булгарии, попавших под власть Золотой Орды, Г,А, Федоров-Давыдов. Там, где в отличие от Нижнего Поволжья, считает он, существовала древняя оседлая и городская традиция, города и в культурном, и социальном, и территориальном отношениях были продолжением домонгольских городов. На юге Казахстана это прослеживается повсеместно и в архитектуре, в монументальном и прикладном искусстве.

После принятия ислама в качестве государственной религии в городах начали возводиться мечети, медресе, дворцы, появляется новый архитектурный стиль. Лишь во второй половине XIII-XIV века начала возрождаться оседлая городская культура, стали вновь возводиться архитектурные сооружения. Среди них мавзолеи Арыстан-Баба, Ходжа Ахмета Йасауи, Кок –Кесене, Алаша хана, Дауитбека, Тектурмаса и другие.

Высокого уровня достигает архитектура XIV-XV вв., которую исследователи называют одним из наиболее ярких явлений мирового зодчества. Ведущие мастера архитектуры являлись носителями и передатчиками опыта поколений, но никогда не замыкались в рамках лишь этого опыта, обогащая его находками первооткрытий. В конце XIV- начале XV вв. строится мавзолей Ахмеда Йасауи.

По свидетельствам письменных источников, построить комплекс эмир Тимур распорядился в 1397 году. Главной целью эмира при возведении этого комплекса являлось его намерение, используя религиозный авторитет Ахмеда Йасауи, привлечь верующих на свою сторону укрепления власти в Туркестане. Поэтому Тимур потребовал от его создателей, чтобы мавзолей не имел себе равных во всей Средней Азии. Так и получилось, площадь мавзолея составляет 46,5х65,5 м, высота-37,5 м. Величественное здание мавзолея с двумя куполами лицевой частью обращено на восток. В самой середине комплекса находится центральный просторный зал размером18,5х18,5 м. Помимо него, в мавзолее имеется 35 больших и малых помещений. В середине центрального зала стоит большой тайказан, отлитый в 1399 году. В нем в праздничные дни готовили еду и бесплатно раздавали верующим. Одним их основных помещений была библиотека. На южной стороне мавзолея расположены большой аксарай и малый аксарай, где захоронены знаменитые люди. В одном из больших помещений находится захоронение Ахмеда Йасауи. Деревянная дверь украшена красочным орнаментом. Надгробие над могилой сложены из гладких плит светло-зеленой яшмы.

Зависимость этого мирового памятника, опередившего на много веков в значительной степени архитектуру не только прославленного Востока, но и мусульманской Турции, в мавзолее Ходжа Ахмеда Йасауи настолько ярко выражена, что его с полным основанием можно назвать мусульманской «Айя-Софией».

Одним из ярких образцов зодчества того времени является мавзолей Кок-Кесене, расположенный близ бывшей столицы Белой Орды- города Сыгнака, в 8 километрах к северо-западу от кента Томенарык. Это парадная купольно-шатровая усыпальница, возведенная в середине XIV в., хана Абулхайра. Мавзолей квадратный в плане, склеп находится по полом. Вход выделен стройным порталом со стрельчатой аркой. Главный объем его имел вид квадратной призмы, затем шли переходной восьмигранник, шестнадцатигранный барабан и конический купол-шатер. Снаружи мавзолей был облицован белыми, синими и голубыми кирпичами, образующими геометрический узор, и многоцветной мозаикой. Внутри под куполом проходила арабская надпись. По мнению исследователей, композиция Кок-Кесене со стройными пропорциями и шатровым куполом восходит к традициям хорезмской архитектуры XIV в., самым блистательным образцом которой является мавзолей Тюрябек-Ханым в Куня-Ургенче. К концу XIV в. относится перестройка мавзолея Арслан-Баб вблизи Отара. К настоящему времени он полностью перестроен.

Мавзолейный комплекс Арыстан-Баб находится в трех километрах западнее города Отрар на берегу реки Сырдарьи. Судя по народной легенде, Арыстан-Баб жил в VII-VIII веках. Он был духовным наставником Ходжа Ахмета Йасауи. Со временем его мавзолей превратился в руины. Он заново был выстроен в XIV веке по приказу эмира Тимура. Мавзолей Арыстан-Баба состоит из двух помещений. В середине имеется дализ (коридор-прихожая). Над мавзолеем был возведен купол, который к XVIII веку был полуразрушен и восстановлен в XIX-XX веках.

На территории туркестанского средневекового некрополя, в 60 м к юго-востоку от ханаки Ахмеда Йасауи находится мавзолей Рабиги Султан Бегим. Памятник дошел до нас в сильно руинированном состоянии, сейчас реставрирован. Состоит из 5 помещений. Его надгробная плита находится внутри мавзолея Ахмеда Йасауи. На нем имеется надпись о том, что Рабига Султан Бегим являлась дочерью султана Улугбека, сына эмира Тимура, умерла в 1485 году.

Благодаря археологическим раскопкам стали известны новые памятники монументальной архитектуры XIV- XV вв. Судя по результатам археологических раскопок, в это время в Отраре стали возводить мечети с двойной и даже тройной купольной оболочкой. Наиболее интересные новшества заключались в системе купольных перекрытий, которые были основаны на конструкциях в форме паруса. В ходе археологических раскопках на месте города Отрар были найдены остатки мечетей и бань. Они были построены из сырцового и обожженного кирпича, выкрашены поливной краской.

Известно, что первые бани в Отраре были построены в X- XII веках. Другие бани, обнаруженные в ходе археологических раскопок, относятся к XIV- XV векам. Одна из бань имела площадь 13,5х16,5 м., другая- 17,5х15,5 м. Это свидетельствует об увеличении населения Отрара в тот период. Бани являлись разновидностью бань, которые обогревались из-под пола. Подобные бани были также обнаружены в Туркестане, Таразе и других средневековых городах.

Любое величественное здание или архитектурный комплекс тщательно отделывались и украшались различными орнаментами и узорами. Именно поэтому многие дома, дворцы, мавзолеи и другие архитектурные комплексы, отделанные и оформленные средневековыми мастерами прикладного искусства, выглядели величественно и монументально, как произведение искусства.

В XIV- XV веках большой прогресс был достигнут в использовании таких конструкций, как арки, своды, купола. Особое внимание стали уделять качеству кирпича, который в основном имел квадратную форму. Одна сторона кирпича выкрашивалась в синий, голубой, белый или зеленый цвет. Поэтому такой кирпич закладывался для облицовки одновременно с закладкой наружных стен. В отделке стен использовали также полихромные майолики на плитках. В интерьерах стали использовать росписи, рельефные орнамент. Прикладное искусство широко применялось при возведении мавзолеев Ходжа Ахмета Йасауи, Кок –Кесене и Алаша хана.

Прекрасными произведениями мастеров, выполненными с высочайшим художественным вкусом, являются: казан с десятью массивными петлями и 30 выпуклыми шишками, орнаментальным поясом; подсвечники, люстра, которые украшали интерьер мавзолея. Они демонстрируют высочайший уровень искусства.



Вопросы для самоконтроля:

  1. Что такое духовная культура?

  2. Какие жанры устного народного творчества получили развитие в этот период?

  3. Известные представители письменной литературы ?

  4. Какие письменные памятники литературы относятся к периоуд XIV-XV вв.

  5. Как развивалось музыкальное искусство в XIV-XV вв.?

  6. Какие религиозные верования были распространены в Казахстане в тот период?

  7. В какой период, широкое распространение получила исламская религия?

  8. Какие обряды шаманства сохранились до настоящего времени?

  1. Какие памятники зодчества XIV-XV веков сохранились до наших дней?

  2. Архитектурная система мавзолея Ходжа Ахмета Йасауи? По чьему распоряжению был возведен этот мавзолей?

Лекция 5. Казахстан в период послемонгольских политических образований (Х1У-ХУвв.).

Лекция №6 . Казахское ханство в XVвеке .

План

1. Источники и историография проблемы казахского ханства.

2. Предпосылки образования казахского ханства.

3. Образование Казахского ханства.

4. Укрепление Казахского ханства в последней трети XV века.


1.Источники и историография

«Тарих-и-Рашиди» - основной первоисточник по истории не только ханов-чагатаидовМогулистана второй половины XIV – начала XVI в . и Кашгарии первых десятилетий XVI в ., но и по истории правления знатных лиц из дуглатов в части Восточного Туркестана (Манглай-Субе) . Это сочинение содержит уникальные материалы по истории могулов, других племен и народов , населявших позднее средневековье Жетысу,ВосточныйДешт-и Кыпчак , регион Тянь-Шаня , Восточный Туркестан , а именно киргизов ,уйгуров,узбеков,ойратов и других . В немвпервые впервые в историографии сообщается об откочевке казахских ханов Жаныбека и Гирея ,(откочевка – своеобразная форма самоопределения ,волеизъявления нового казахского ханства ),высказывается суждение о причинах принятия казахами их этнического самоназвания , рассказывается о взаимоотношениях казахских ханов с Шайбанидами ,могульскими ханами, правителями киргизов , ногайцев, калмаков(ойратов).

Сочинение Мирза Мухаммад Хайдара широко известно в медиевистике . Как первоисточником им пользовались многие восточные авторы XVI-XVII веков. и современные исследователи истории Центральной, средней Азии позднего средневековья.

Многочисленны и важны сведения Камал ад-дина Бинаи о казахах и Казахстане. Они , безусловно , сопоставимы со сведениями упомянутого труда «Таварих –и гузида» , которому в источниковедении отводится роль первоисточника для других сочинений шайбанидской историографии начала XVIвека. Однако исследователи (П.П. Иванов, А.М.Мирзоев,Р.Г.Мукминова, С.К.Ибрагимов, Б.А.Ахмедов и другие ) признают значение труда Бинаи как источника.

Бинаи сообщает о положении в Восточном Дешт-и Кыпчаке после Абулхайр –хана , о потере власти его сыном Шайх Хайдар-ханом («люди и войско не собрались» в ответ на его приказы и призывы ), о противосстоянии ему Джучидов, и в их числе Жаныбека и Гирея , казахских ханов , а также мангытских мурз, о борьбе за влияние в регионе присырдарьинских районов.

В казахстанской и среднеазиатской историографии Ибн Рузбихан известен как автор «Книги бухарского гостя» . Сочинение посвящено подготовке и походу Мухаммад Шайбани-хана против казахов зимой 1508-1509г. По существу оно является живым свидетельством современника , непредвзято характеризующего многие стороны социально-экономической , культурной и политической жизни казахов и кочевых узбеков на рубеже XV-XVIвв. Уникальны сведения Ибн Рузбихана о быте , хозяйстве казахов, этническом составе населения Восточного Дешт-и Кыпчака , торгово-экономических связей населения Казахстана и Средней Азии , политических взаимоотношениях правителей Казахского ханства и Шайбанидов.

Мемуары Зайн ад-дина Васифи «Бадаи аль-вакаи» в них содержатся важные сведения и по истории Казахстана – о походе шайбанидского хана Убайдуллы на казахов и «Реляция о победе над казахами » (в 1537г).

Для исследования истории Казахстана второй половины XVIв . большое значение имеет широко известный в среднеазиатской историографии этого времени труд ХафизТаныша ибн Мир Мухаммада Бухари «Шараф –наме –йи шахи» («Книга шахской славы») .Автор находился на службе у ШайбанидаАбдаллах-хана II, подробно записывал его деятельность , военные походы , события , происходившие в Средней Азии и соседних районах.В его борьбе за объединение шайбанидского государства Абдаллах использовал военные силы соседних правителей , в частности , казахского хана Шигая , его сына Тауекеля . Представляют интерес сведения о борьбе казахов за присырдарьинские города.

2. Предпосылки образования Казахского ханства .

Возникновение Казахского ханства явилось закономерным итогом социально-экономических и этнололитических процессов, протекавших на территории Казахстана в XIV-XV вв. К середине XV в. объективно созрела необходимость в единой устойчивой государственности, которая могла бы обеспечить общность этнической территории сформировавшейся народности и хозяйственную деятельность населения Казахстана.

Различные исторические исследования главную причину возникновения Казахского ханства связывают с откочевкой части Узбекского улуса во главе с непокорными султанами Кереем и Жанибеком в Могулистан в 60-х гг. XV вв. и с расколом государства кочевых узбеков.

Раскол, на наш взгляд, связан с событиями предыдущего периода. Известно, что Абулхаир стал ханом в 17 лет (1428 г.), избрание его произошло в Западной Сибири (г. Чимгу-Тура). Позднее юному хану удалось завладеть городом Орду-Базар (в Центральном Казахстане), который был столицей Дешт-и-Кыпчака. В это время в составе государства «кочевых узбеков» были почти все племена кыпчако-ногайлинского этнокультурного круга - 92 ветви кыпчаков. После краткого этапа борьбы за «трон Сайн хана» (в Поволжье) Абулхаир резко изменил свою внешнюю политику. Отныне устремления кочевников Дешт-и-Кыпчака были направлены на Мавереннахр, где правил внук Тимура - великий Улугбек. Мавереннахр переживал свои не самые лучшие годы в политическом отношении. В 1446 г. Абулхаир-хан захватил бассейн р. Сырдарья. Сыгнак стал новой столицей государства «кочевых узбеков». И тогда многие племена Могулистана и Мавереннахра подались к Абулхаиру, сохраняя в то же время некоторые сепаратистские тенденции.

По «Шежире» Шакарима, причиной раскола государства на две части - узбеков и казахов стали разногласия между племенами .

Воспользовавшись, этим расколом, правнук могущественного правителя Ак-Орды Урус-хана Джанибек, сын известного хана Ак-Орды Барака, и его родственник Керей во второй половине 50-х годов увели за пределы ханства в Могулистан зависимые от них родоплеменные группы кочевого и полукочевого населения казахских степей.

Непосредственную причину < - откочевки Шакарим объясняет следующим образом: «...дальний предок аргынов щ прославленный Даирходжа был бием в годы правление Абулхаира. За справедливость его прозвали Акжол-бием. В то же время любимцем Абулхаира был предводитель кыпчаков - Кобыланды батыр. Между ними существовала неприязнь и ,однажды встретив Акжолатв степи одного, Кобыланды убил его Узнав об этом Жанибек хан, представляя интересы аргынов, потребовал от Абулхаира выдачи им Кобыланды. Абулхаир, опасаясь потерять поддержку кыпчаков, в этом отказал. Это привело к откочевке разгневанных казахов во главе с Жанибек ханом».



1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет