Грэхем Хэнкок Ковчег Завета



жүктеу 6.15 Mb.
бет42/42
Дата01.04.2016
өлшемі6.15 Mb.
1   ...   34   35   36   37   38   39   40   41   42
: book -> other
other -> Хазрат Инайят Хан Метафизика. Опыт души на разных уровнях существования
other -> А. Д. Кныш мусульманский мистицизм
other -> Книга веков история мира в синхронистической таблице челябинск, 2005 г. Большаков В. Л
other -> Элджернон Генри Блэквуд Кентавр
other -> Джей Берресон Пенни Лекутер Пуговицы Наполеона. Семнадцать молекул, которые изменили мир
other -> Стивен Прессфилд Врата огня
other -> Сильвия Крэнстон, Кери Уильямс – Перевоплощение. Новые горизонты в науке и религии
other -> Рождение разума
other -> Орфоэпический словарь
other -> Анатолий Александрович Вассерман Нурали Нурисламович Латыпов Реакция Вассермана и Латыпова на мифы, легенды и другие шутки истории

68. См. цитату в примечании 65, где говорится, как ковчег обертывается в "завесу закрывающую", покров из кож и покрывало из шерсти. Когда скиния устанавливалась в покое, "завеса закрывающая" вешалась на входе в святилище. Она была изготовлена из "голубой, пурпурной и червленой шерсти и крученого виссона... (Исх. 26:31). Необычным для подобной принадлежности было полное отсутствие золота, как и "покров из кож синего цвета" или "покрывало все из голубой шерсти*. Иными словами, прежде чем переносить ковчег, его аккуратно обертывали и изолировали несколькими слоями непроводящих материалов.

69. Мнение о том, что ковчег было опасно переносить из-за электрических разрядов, находит подтверждение в еврейском предании, процитированном в примечании 67. То же самое предание добавляет правдоподобия этому мнению, указывая, что каафиты вовсе нс вели себя так, будто гордились честью переносить ковчег, - как можно было бы ожидать, если бы он был всего лишь символом их Бога, и даже старались манкировать своими обязанностями: "каждый из них пытался устроить так, чтобы переложить на других перенос ковчега".

70. Лев. 10:2. Весь стих звучит так: "...И вышея огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним". Объяснение причастности ковчега см. в примечании 9 к главе 12.

71. Лев. 10:4-5.

72.1 Цар. 5.

73. Например, убийство Озы чем-то вроде электрического разряда. См.

2 Цар. 6: 3-7.

Глава 14. Слава изменяла Израилю

1. См. главу 5.

2. Два - Мекка и Медина.

3. См. главу 12.

4. См. главу 5 и заключительные страницы настоящей главы.

5. См. главу 5.

6. 1 Пар. 28:2.

7. Ислам также признает Иисуса Христа пророком. Магомет считается исключительным потому, что он был последним из пророков, последним

из посланцев, направленных Богом учить и просвещать человечество и что делом его чести было завершить божественную миссию. Нельзя всерьез оспаривать то, что Бог, которому поклоняются евреи, христиане и мусульмане, - это одно и то же божество. Единичность этого Бога признается всеми тремя конфессиями, хотя мусульмане считают, что христиане запутались в таких понятиях, как Святая Троица и божественность Христа. Арабская надпись в Каменном куполе гласит: "Q вы. Люди Книги, не переступайте границ вашей религии и о Боге говорите только правду. Мессия Иисус, сын Марии, - всего лишь апостол Бога, и его слово, которое он довел до Марии, и Дух, исходящий от него. Верьте поэтому в Бога и его апостолов, и не говорите Три. Так будет лучше для вас. Бог только один. Не к его славе было бы иметь ему сына".

8. См. главу 5.

9. См. главу 12.

10.3Цар.8:1,6, 10-13,27.

11.3Цар.11:4-5.

12.3Цар.4:30.

13. Каждое крыло имело пять локтей в длину (около семи с половиной футов). См. 2 Пар. 3:11 и 3 Цар. 6:24.

14. 3 Цар. 6:19.

15. Двадцать локтей на двадцать локтей на двадцать локтей. См. 3 Цар. 6:20.

16. 2 Пар. 3:8 утверждает, что были использованы 600 талантов чистого золота, чтобы обложить стены, пол и потолок святая святых. Древний талант весил приблизительно 75 фунтов, следовательно, 600 талантов должны были весить 45 тысяч фунтов - более двадцати тонн. См. также:

3 Цар: б, 20, 22 и 30.

17. 2 Пар. 3:9.

18.3 Цар. 7:13-14.

19. Хирама из Тира, искусного медника и ремесленника, не следует путать с царем Хирамом из Тира, поставившим Соломону древесину кедра для строительства храма и некоторое количество квалифицированных мастеровых в помощь.

20. 3 Цар.7:23,26.

21. 3 Цар. 7:38.

22. См. главу 12.

23. См. главу 11.

24. 3 Цар. 7:40,45.

25 3 Цар. 7:15,21-22.

26. Нав. 15:48; Суд. 10:1; Суд. 10:2; Пар. 24:24.

27. Например, Втор. 27:5. "...И устрой там жертвенник Господу Богу твоему, жертвенник из камней, не поднимая на них железа*.

28. Моисей якобы использовал Шамир в пустыне, чтобы гравировать надписи на драгоценных камнях, которые носил в нагруднике первосвященник.

29. 3 Цар. 14:25-26.

30. Конкретно были упомянуты только "золотые щиты, которые сделал Соломон" (3 Цар. 14:26).

31. Библейские примеры иудейских царей, опустошавших сокровищницы для собственных нужд, включают Ахаза и Езекию. См. 2 Пар. 28:24 и 4 Цар. 18: 15-16.

32. Иоас царствовал в 798-783 гг. до н.э. в 4 Цар. 14:1 говорится, что конфликт между Иоасом и Амасией возник во второй год царствования Иоаса, - отсюда и дата: 796 г. до н.э.

33.4 Цар. 14:12-14.

X 4 Цар. 24:10-13.

35. Слово "хекал" неправильно переводилось общим термином "храм", что немало путало последующие поколения ученых, не имевших доступа к оригиналу на древнееврейском. "Хекал" был особой частью храма - внешним святилищем, служившим передней святая святых.

36. См. подробности в главе 11.

37. Внешняя из трех концентрических галерей абиссинской церкви (круглой, восьмиугольной или прямоугольной в' плане) называется "пене махлет", т.е. место, где поются гимны и где стоят "дебтара", или певчие. Эта внешняя часть соответствует "лазеру" скинии или *уламу" храма Соломона.

Следующее помещение называется "кеддест", где совершается причастие, а самая внутренняя часть - "макдас", где покоится табот и куда имеют доступ только священники. В некоторых краях Абиссинии, особенно на севере, "кеддест" ("коде" скинии или "хекал" храма Соломона) называется "энда таамер" - "место чуда", а "макдас" - *кеддуса кеддусам" ("кодес хаккодасим" скинии и "дебир" храма). Это деление на три помещения используется во всех абиссинских церквах, даже в самых маленьких.

38. Это, как я установил позже, не было простым актом вандализма, на что намекает английский вариант текста.

39. 3 Цар. 7:49-50.

40. Если читатель еще не понял этого, разъяснение дастся в 3 Цар. 8:6: "И внесли священники ковчег завета Господня на место его, в давир Храма, во Святое Святых, под крылья херувимов".

41. Как это видно из их обращения с царем Иехонием (4 Цар. 24: 11-12), из депортации большого числа жителей Иерусалима (4 Цар. 24: 14-16) и разграбления ими храма (4 Цар. 24:13).

42.4 Цар. 24:17.

43.4 Цар. 24:20.

44. 4 Цар. 25: 1-3. Существует небольшой допуск в датах. Некоторые археологи относят завершение осады и окончательное разрушение храма к 586 г. до н.э.

45. 4 Цар. 25:8. Важно подчеркнуть, что мнения ученых относительно этих событий расходятся и называются как 587-й, так и 586-й г. до н.э.

46. 4 Цар. 25: 8-10, 13-16. Параллельный список, который не противоречит данному и также не упоминает ковчег, приводится в Иср. 52: 17-23,

47. Мнение, что Навуходоносор забрал только золотые и серебряные изделия относительно малой ценности, подтверждается текстом (Иер. 52:

17-23), где в стихе 19 ясно указывается, что начальник телохранителей взял "и блюда, и щипцы, и чаши, и котлы, и лампады, и фимиамники, и кружки, что было золотое - золотое, и что было серебряное - серебря

ное...". См. также Иер. 27: 18-22, где описываются предметы, не взятые Навуходоносором в 598 г. до н.э., и предсказывается, что они будут взяты после второго завоевания города: "А если они пророки, и если у них есть слово Господне, то пусть ходатайствуют пред Господом Саваофом, чтобы сосуды, остающиеся в доме Господнем и в доме царя Иудейского и в Иерусалиме, не перешли в Вавилон. Ибо так говорит Господь Саваоф о столбах и о медном море и о подножиях и о прочих вещах, оставшихся в этом городе, которых Навуходоносор, царь Вавилонский, не взял, когда Иехонию, царя Иудейского... вывел из Иерусалима в Вавилон, ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, о сосудах, оставшихся в доме Господнем и в доме царя Иудейского и в Иерусалиме: они будут отнесены в Вавилон и там останутся до того дня, когда Я посещу их, говорит Господь, и выведу их и возвращу их на место сие".

48.4 Цар. 24:15-16.

49.4 Цар. 25:11,21.

50. Пс. 136:1-6.

51.1 Езд. 1:7-11.

52. См. также 1 Езд. 3:8; 5:16.

53. Луи Гинзберг писал: "Следующие пять вещей были только в Первом храме: небесный огонь, святое масло для помазания. Ковчег, Святой Дух и Урим и Туммим". Библейские упоминания "Урима и Туммима* можно найти в Исх. 28:30; Лев. 8:8; 1 Езд. 2:63 и Неем. 7:65.

54. Луи Гинзберг также указывал: "Во время возведения храма Соломон предусмотрел потайное место для того, чтобы "прятать" священные предметы".

55. 2 Мак. 2:4-5.

56. Иерсмия родился около 650 г. до н.э. Точная дата его смерти неизвестна, однако считается, что он умер в следующее за разрушением храма десятилетие.

57. 2 Мак. 2:1,4.

58.См.Вгор.34:1.

59. Гора Нево находится на восточном берегу Мертвого моря, в современной Иордании, и господствует над Иерусалимом и Иерихоном.

60. Поскольку он предсказал - и приветствовал - разрушение храма Навуходоносором, которого он воспринимал как избранное Богом орудие, призванное покарать Иуду, "он часто подвергался опасности со стороны собственного народа, был мишенью для физического насилия и несколько лет прятался от людей".

61. ЛуИ Гинзберг так писал об этом: "Священный ковчег, алтарь и священная завеса были отнесены ангелом на гору, с которой Моисей перед смертью обозревал землю, предназначенную Богом Израилю. Там Иеремия нашел просторную пещеру, в которой и спрятал эти священные предметы".

Глава 15. Тайная история

1.3 Цар. 10:2.

2. 3 Цар. 8: 6-8.

3. 3 Цар. 8:9.

4. Втор. 10:5.

5. 2 Пар. 34:33; 35: 2-3.

6. 2 Пар. 35:19.

7. Эта дата получена простым подсчетом. Поскольку известно, что Иосия пришел к власти в 640 г. до н.э., восемнадцатый год его царствования выпадает на 622 г. до н.э.

8. Иеремия приступил к пророческому пастырству в 626 г. до н.э. Я вывожу эту дату из процитированных стихов, поскольку ведущие специалисты по Библии считают их "ранними пророчествами Иерсмии".

9. Иер. 3:16-17.

10. То, что Иеремия - автор Книги пророка Иеремии, не подвергается сомнению, хотя он и мог диктовать ее какому-то переписчику.

11. См. Чис. 12:10 и материал в главе 13.

12. Эти случаи приводятся в Исх. 25:22; Чис. 7:89; 1 Цар. 4:4; 2 Цар. 6:2 и 1 Пар. 13:6.

13.4 Цар. 7:3.

14. 2 Пар. 26:16.

15. 2 Пар. 26:19.

16. См. Лев. 10:1-2.

17. См. главы 12 и 13.

18. 2 Пар. 26:21-23.

19. Иез. 10:2,6, 7.

20. Иез. 8:3: "...И поднял меня дух между землею и небом, и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим".

21. Иез. 10: 20-22, особенно 21.

22. Иез. 10:1, 15, 20.

23. Иез. 10:19,5.

24. Ис. 37:16; 4 Цар. 19:15.

25-. Ис. 37:14-16.

26.4 Цар. 19:14-15.

27. Специалисты по Библии единодушны в том, что главы 1-39 Книги Исайи были написаны самим Исанеи. Некоторые из последующих глав этой книги, начиная с 40-й и далее, явно были написаны позднее. Древность же главы 37, в которой появляется словосочетание "между херувимами", не подвергается сомнению. Больше того, поскольку в главе указывается известный исторический факт - нашествие Синаххериба, ее можно довольно точно датировать 701 г. до н.э.

28. Ис. 6:1-3.

29. Современные ученые считают, что Книга пророка Иеремии - это сборник, написанный не одним пророком, и что лишь главы 1-39 являются словами Исайи. Поэтому он является автором и процитированного стиха из главы 37.

30. Ис. 37:6-7.

31. Ис. 37:14.

32. Ис.-37: 17-18,20.

33. Ис. 37:33,35.

34. Ис. 37: 36-37.

35. См. главы 12 и 13.

36. Ис. 37:14. "Дом Господень" - это, конечно, синоним иерусалимского храма.

37. Ис. 37:14.

38.3Цар.З:15.

- 39. 2 Цар. 6:5.

40. Втор. 10:8.

41.4 Цар. 21: 2-7.

42. 3 Цар. 6:19. Говоря конкретно о ковчеге, Соломон вопрошает: "Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем не менее сей храм, который я построил [имени Твоему]; но призри на молитву раба Твоего и на прощение его, Господи Боже мой; услышь воззвание и молитву, которою раб Твой умоляет Тебя ныне. Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, сие место, о котором Ты сказал:

"Мое имя будет там..." (3 Цар. 8: 27-29). См. также 2 Цар. 6:2: "ковчег Божий, на котором нарицастся имя Господа Саваофа, сидящего на херувимах*.

43. См., например, 1 Пар. 28:2.

44'. 4 Цар. 21:16.

45.4 Цар. 21: 20-21, 23-24.

46.4 Цар. 22:1.

47. 2 Пар. 34:3" 48.2 Пар. 34:3.

49.4 Цар. 23:6.

50. 2 Пар. 34: 7-8.

51.4 Цар. 22:6.

Глава 16. Ворота южных стран

1.3 Цар. 6:2: "длиною был в шестьдесят локтей, шириною в двадцать...".

2. 3 Цар, 6:9.

3. См., например, Чис. 10:33, 35-36.

. 4. То есть после принятия кодекса Второзакония в царствование. Иосии.

5.1 Цар. 4:4.

6. См. главу 15.

7.1 Пар. 28:2.

8. См. главу 14.

9. В 609 г. до н.э. См. 4 Цар. 23:29-30.

10. Уллендорф утверждал: "Обсуждаемое порой происхождение фалаша от еврейского гарнизона Элефантина или предположение, что еврейское влияние проникло в Абиссинию через Египет, лишены какого-либо достоверного исторического основания".

11. В 30-х гг. нынешнего столетия, например, итальянский ученый Игнацио Гвиди как раз обсуждал эту возможность. Позже, в 1960 г., бывший президент Израиля утверждал, что решение головоломки с происхождением фалаша следует искать на Элсфантине. Самые же убедительные доказа

тельства были представлены совсем'недавно Давидом Кесслером, председателем лондонской Ассоциации фалаша.

12. См. главу 6.

13. См. главу 6.

14. См. главу 6.

15.3 Цар. 8:54.

16. См. главу 9.

17. Геродот говорил о Псамметихе II.

18. Сэр Уоллис Бадж Проанализировал сообщение Геродота и также пришел к заключению, что "земля перебежчиков" "должна была находиться где-то на западе Абиссинии".

19. Чис. 12:1.

20. Быт. 2:13.

21. См. часть III.

22. Псалом 67:2: "Да восстанет Бог, и расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его". Это почти зеркальное отражение более древнего стиха - Чис. 10:35: "Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил:

восстань. Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя!"

23. Псалом 67:32.

24. Ис. 18:1-2.

25. См. главу 15.

26. См. главу 9.

27. Быт. 21:33.

28. Агау, фалаша и кеманты принадлежат к "центральной кушитской" семье языков и этнической группе.

Глава 18. Труднодоступное сокровище

1. См. главу!.

2. См. главу 5.

3. См. главу 5.



4. См. главу 5.

1   ...   34   35   36   37   38   39   40   41   42


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет