Какова "Политкорректность"



жүктеу 34.35 Mb.
бет13/261
Дата01.04.2016
өлшемі34.35 Mb.
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   261
:

1.5 Аль-Такийя – Религиозный/политический обман

Из-за состояния войны между dar al-исламом и dar al-harb, систематическую ложь о неверном нужно считать неотъемлемой частью исламской тактики. Болтание как попугай мусульманскими организациями всюду по dar al-harb, что "Ислам - религия мира," или что происхождение мусульманского насилия лежит в неуравновешенных душах особых отдельных "фанатиков", нужно рассмотреть, поскольку дезинформация намеревалась побудить неверный мир подводить свою охрану. Конечно, отдельные мусульмане могут действительно расценить свою религию как "мирную", но только поскольку они неосведомлены о ее истинном обучении, или в смысле египетского Сеида теоретика Катба, который устанавливал в его Исламе и Универсальном Мире, что истинный мир будет преобладать в мире сразу же, как только Ислам завоевал это.


Выразительный пункт - то, что, в то время как мусульмане, которые представляют их религию как мирную, имеются в большом количестве всюду по dar al-harb, они являются почти несуществующими в dar al-исламе. Мусульманский отступник однажды предложил мне лакмусовый тест на Западных жителей, которые полагают, что Ислам - религия "мира" и "терпимости": попытайтесь делать тот пункт на углу улицы в Рамалле, или Эр-Рияде, или Исламабаде, или где угодно в мусульманском мире. Он уверил меня, что Вы не будете жить пять минут.

{A} проблема относительно законности и правопорядка {относительно мусульман в dar al-harb} является результатом древнего исламского правового принципа - тот из taqiyya, слово, значение корня которого должно "остаться преданным", но который в действительности означает "сокрытие". Это имеет полную власть Quranic (3:28 и 16:106) и позволяет мусульманину соответствовать внешне требованиям неисламского или неисламского правительства, внутри "оставаясь преданным" тому, что он задумывает, чтобы быть надлежащим Исламом при ожидании потока, чтобы повернуться. (Hiskett, Некоторые к Повороту Мекки Молиться, 101.)


Том 4, Книга 52, Номер 269; Рассказанное мусорное ведро Джабира 'Абдулла: Пророк сказал, "Война - обман."

Исторически, примеры al-taqiyya включают разрешение отказаться от Ислама непосредственно, чтобы спасти шкуру или снискать расположение врага. Не трудно видеть, что значения taqiyya коварны в противоположности: они по существу отдают мирное урегулирование - и, действительно, вся правдивая связь между dar al-исламом и dar al-harb - невозможный. Не должно, однако, быть удивительно, что сторона к войне должна стремиться ввести в заблуждение другой о своих средствах и намерениях. Собственный Хью Фицджеральд Часов джихада подводит итог taqiyya и kitman, связанной формы обмана.

"Taqiyya" - неукоснительно санкционированная доктрина, с ее происхождением в Исламе Shi'a, но теперь осуществленный non-Shi'a также, преднамеренного сокрытия о религиозных вопросах, которые могут быть предприняты, чтобы защитить Ислам, и Сторонников. Родственный термин, более широкого заявления, является "kitman", который определен как "мысленная оговорка." Примером "Taqiyya" была бы настойчивость мусульманского апологета что, "конечно", есть свобода совести в Исламе, и затем цитирование что стих Qur'anic - "В религии не должно быть никакого принуждения." {2:256}, Но произведенное впечатление будет ложно, поскольку не было никакого упоминания о мусульманской доктрине отмены, или naskh, посредством чего такой ранний стих, поскольку это о "никаком принуждении в религии" было уравновешено позже, гораздо больше нетерпимых и злорадных стихов. В любом случае история показывает, что в пределах Ислама есть, и всегда был, "принуждение в религии" для мусульман, и для немусульман.
"Kitman" близко к "taqiyya", а скорее чем прямое сокрытие, это состоит в сообщении только части правды с "мысленной оговоркой", оправдывающей упущение остальных. Один пример может быть достаточным. Когда мусульманин поддерживает тот "джихад", действительно означает "духовную борьбу," и не в состоянии добавить, что это определение - недавнее в Исламе (немного больше чем старое столетие), он вводит в заблуждение, сдерживаясь, и практикует "kitman". Когда он представляет, в поддержку этого сомнительного суждения, хадиса, в котором Мухаммед, возвращаясь домой из одного из его многих сражений, как сообщают, сказал (как известный от цепи передатчиков, или isnad), что возвратил от "Меньшего джихада до Большего джихада" и не добавляет, что он также знает, чтобы быть верным, что это - "слабый" хадис, расцененный наиболее уважаемым muhaddithin с сомнительной подлинности, он далее практикует "kitman".

Во времена, когда большая сила dar al-harb требует этого, джихад проявляет косвенный подход, естественное отношение мусульманина к неверному миру должно быть одним из обмана и упущения. Раскрытие откровенно конечная цель dar al-ислама, чтобы завоевать и разграбить dar al-harb, когда последние захваты военные козырные карты были бы стратегической идиотией. К счастью, для джихадистов, большинство неверных не понимает, как нужно прочитать Коран, и при этом они не беспокоятся узнавать то, что Мухаммед фактически сделал и преподавал, который облегчает производить впечатление через отборные расценки и упущения, что "Ислам - религия мира." Любой неверный, который хочет верить такой беллетристике, будет счастливо упорствовать в своей ошибке, будучи процитированным горстка стихов Meccan и сказал, что Мухаммед был человеком большого благочестия и милосердия. Рытье только немного глубже достаточно, чтобы рассеять неправду.



ii. Как аль-Такийя - центральная часть Исламизации Европы
Следующая статья продемонстрирует, что понятие об "аль-Такийя" - неотъемлемая часть Ислама, и что это не шиитская смесь. Я должен был сократить анализ значительно. Вы можете однако видеть источники для большего количества материала.

Слово "аль-Такийя" буквально означает: "Скрывая или маскировка верований, осуждений, идей, чувств, мнений, и/или стратегий во время выдающейся опасности, или теперь или позже вовремя, чтобы спасти себя от физической и/или умственной раны." Переводом с одним словом было бы "Сокрытие".


Отклонение аль-Такийя отклоняет Коран, как будет показан:


Ссылка 1:

-----------

Аль-Суюти al-шума Джалала в его книге, "аль-Дурр аль-Мантоор Фи аль-Тафсир аль-Маьатоор," рассказывает Ибн Аббас, самый известный и рассказчик, которому доверяют, традиции в виде суннитов, мнения относительно аль-Такийя в стихе Quranic: "Позвольте не сторонникам брать для друзей или неверующих помощников, а не сторонников: если кто-либо сделает это, то (они) должны уехать, никакое отношение с Аллахом кроме посредством предосторожности ("плетут-кружево-taqooh"), который Вы можете охранять самостоятельно ("tooqatan") от них.... [3:28]", который сказал Ибн Аббас:

"аль-Такийя с языком только; он, кто был принужден в высказывание, что, который возмущает Аллаха, и его сердце удобно (то есть, его истинная вера не была поколеблена.), тогда (говоря, что, который он был принужден, чтобы сказать) не будет вредить ему (вообще); (потому что) аль-Такийя с языком только, (не сердце)."

ОТМЕТЬТЕ 1: Эти два слова "плетут-кружево-taqooh", и "tooqatan", как упомянуто в арабском Коране, оба от того же самого корня "аль-Такийя".
ОТМЕТЬТЕ 2: "сердце" как упомянуто выше и в более поздних возникновениях обращается к центру веры в существование человека. Это упомянуто много раз в Коране.

Ссылка 2:

-----------

Ибн Аббас также прокомментировал вышеупомянутый стих, как рассказано в al-крупном-чиновнике Сунана аль-Байхаки и Мастэдрэка, говоря:

"аль-Такийя - произнесение языка, в то время как сердце довольно верой."

ОТМЕТЬТЕ: значение - то, что языку разрешают произнести что-либо во время потребности, пока сердце не затронуто; и каждый все еще доволен верой.

Ссылка 3:

-----------

Абу Бэкр аль-Рази в его книге, "al-Коран Ahkam," v2, p10, объяснил, что вышеупомянутый стих "... кроме посредством предосторожности ("плетет-кружево-taqooh"), который Вы можете охранять самостоятельно ("tooqatan") от них.... [3:28]", подтверждая, что аль-Такийя должен использоваться, когда каждый боится за жизнь и/или конечность. Кроме того, он рассказал ту Кутэду, сказал относительно вышеупомянутого стиха:

"Допустимо произнести слова неверия, когда аль-Такийя принудителен."



Ссылка 4:

-----------

Это было рассказано Абдом аль-Разаком, Ibn Sa'd, Ибн Джариром, Ибн Аби Хатимом, Ибн Мардавайхом, аль-Байхаки в его книге "al - Dala-il," и это было исправлено al-крупным-чиновником в его книге "al - Mustadrak" что:

"Неверующие арестовали `Аммара Ибн Ясира, и (замучил его до), он произнес грязные слова о Мухаммеде, и похвалил их богов (идолы); и когда они освобождали его, он пошел прямо к Пророку. Пророк сказал: "Есть ли на Вашем уме что-то?" `Аммар Ибн Ясир сказал: "Плохой (новости)! Они не освободили бы меня, пока я не опорочил Вас и похвалил их богов!" Пророк сказал: "Как Вы находите, что Ваше сердце?" `Аммэр ответил: "Удобный верой." Таким образом, Пророк сказал: "Тогда, если они возвращаются для Вас, затем сделайте ту же самую вещь снова и снова." Аллах в тот момент показал стих: ".... кроме по принуждению, его оставление сердца, устойчивое в вере... [16:106]"

ОТМЕТЬТЕ: полный стих, который был указан частично в качестве части традиции выше: "Любой, кто, после принятия Веры в Аллаха, произносит неверие, кроме по принуждению, его оставление сердца, устойчивое в вере - но такой как открытое их грудь к неверию, - на них, является Гневом от Аллаха, и их будет ужасным Наказанием [16:106]." (Шахта Акцента)

Ссылка 5:

-----------

Это рассказано в Сунане аль-Байхаки, что Ибн Аббас объяснил вышеупомянутый стих "Любой, кто, после принятия Веры в Аллаха, произносит неверие.... [16:106]", говоря:

"Подразумевать, что Аллах передает, - то, что он, кто произносит неверие веря, должен заслужить Гнева Аллаха и ужасного наказания. Однако, те, кто был принужден, и как таковой произнесенный с их языками то, что их сердца не подтверждали, чтобы избежать преследования, не иметь ничего, чтобы бояться; поскольку Аллах считает Своих слуг ответственными за это, которое ратифицировали их сердца."



Ссылка 6:

-----------

Другому объяснению вышеупомянутого стиха предоставляет al-шум Джалала аль-Суюти в его книге, "аль-Дурр аль-Мантоор Фи al - Тэфсир аль-МА-атур," издание 2, p178; он говорит:

"Ибн Аби Шайбах, Ибн Джарир, Ибн Мунзир, и Ибн Аби Хатим рассказывали на власти Mujtahid (имя человека), что этот стих был показан относительно следующего случая: группа людей из Мекки приняла Ислам и выразила их веру; в результате компаньоны в Медине написали им, прося, чтобы они эмигрировали в Медину; поскольку, если они не делают так, их нельзя рассмотреть как тех, кто среди сторонников. В согласии группа уехала из Мекки, но была скоро заманена в засаду неверующими (Quraish) прежде, чем достигнуть их предназначения; они были принуждены в недоверие, и они выражали это. В результате стих "... кроме по принуждению, его оставление сердца, устойчивое в вере [16:106]...", было показано."



Ссылка 7:

-----------

Ibn Sa'd в его книге, "аль-Табакат аль-Кубра," рассказывает на власти Ибн Сирина что:

Пророк видел, `, что Аммар Ибн Ясир кричал, таким образом, он вытер его (РА) слезы, и сказал: "Неверующие арестовали Вас и погрузили Вас в воду, пока Вы не сказали такой и такой (то есть, обливая Пророка грязью и хваля языческих богов, чтобы избежать преследования); если они возвращаются, то повторяют это."



Ссылка 8:

-----------

Это рассказано в аль-Сирахе аль-Халабийяхе, v3, p61, что:

После завоевания города Khaybar мусульманами к Пророку приблизился Hajaj Ibn `Aalat и сказал: "O Пророк Аллаха: у Меня есть в Мекке некоторое лишнее богатство и некоторые родственники, и я хотел бы иметь их назад; я извинен, если я обливаю Вас грязью (чтобы избежать преследования)?" Пророк извинил его и сказал: "Скажите, что Вы должны сказать."



Ссылка 9:

-----------

Это рассказано аль-Гхаззали в его книге, "Ihya `al-шум Uloom," это:

Охрана жизни мусульманина - принудительное обязательство, которое должно наблюдаться; и то расположение допустимо, когда потеря крови мусульманина под угрозой.



Ссылка 10:

------------

Аль-Суюти al-шума Джалала в его книге, "аль-Ашбах Ва аль-Назаьир," подтверждает что:

"приемлемо (для мусульманина) съесть мясо мертвого животного во время большого голода (голодание до такой степени, что живот лишен всей еды); и ослабить укус еды (из страха задушения) алкоголем; и произнести слова неверия; и если Вы живете в окружающей среде, где зло и коррупция - распространяющаяся норма, и допустимыми вещами (Halal) является исключение и редкость, тогда можно использовать то, что доступно, чтобы выполнить его потребности."

ОТМЕТЬТЕ: ссылка на потребление мертвого животного предназначается, чтобы иллюстрировать, что даже запрещенные вещи становятся допустимыми во время потребности.

Ссылка 11:

------------

Al-шум Джалала аль-Суюти в его книге, "аль-Дурр аль-Мантоор Фи аль-Тафсир al -

Ma'athoor," v2, p176, рассказывает это:

Абд Ибн Хамеед, на власти аль-Хассана, сказал: "Аль-Такийя допустим до Судного дня."


Ссылка 12:

------------

Рассказанный в Сахихе аль-Бухари, v7, p102, что Абу аль-Дарда, ' сказал:

"(Поистине) мы улыбаемся для некоторых людей, в то время как наши сердца проклинают (те те же самые люди)."



Ссылка 13:

------------

Рассказанный в Сахихе аль-Бухари, v7, p81, что Пророк сказал:

"O `Aisha, худшие из людей в виде Аллаха являются теми, которых избегают другие из-за их чрезвычайной наглости."

ОТМЕТЬТЕ: значение здесь - то, что каждому разрешают использовать обман, чтобы добраться

наряду с людьми. Вышеупомянутая традиция была рассказана, когда человек искал

разрешение видеть Святого Пророка и до его выяснения разрешения, Пророк сказал, что не был хорошим человеком, но тем не менее я буду видеть его. Пророк говорил с человеком с предельным уважением, на которое Эйша спрашивал относительно того, почему Пророк говорил с человеком с уважением несмотря на его характер, на который был предоставлен вышеупомянутый ответ.

Ссылка 14:

------------

Рассказанный в мусульманине Sahih (английская версия), Глава MLXXVII, v4, p1373,

Традиция #6303:

Humaid b. 'Абд аль-Рахман b. 'Оф сообщил что его дочь матери Умм Култум 'Uqba b. Абу Му'эйт, и она была один среди первых эмигрантов, которые обещали преданность Апостолу Аллаха, как говорящий, что она услышала Посыльного Аллаха как высказывание: лгун не тот, кто пытается принести согласование среди людей и говорит хороший (чтобы предотвратить спор), или он передает хороший. Ибн Шихаб сказал, что не слышал, что освобождение предоставили в чем-либо, что говорят люди, как лежат, но в трех случаях: в сражении, пропитывая врага и для того, чтобы принести временное согласование среди людей.

(Суннитский) комментатор этого объема мусульманина Sahih, Абдула Хамида Сиддики, обеспечивает следующий комментарий:

Сообщение о лжи - серьезный грех, но мусульманину разрешают сказать неправду приблизительно в нескольких случаях.

Пожалуйста, обратитесь к мусульманскому Тому IV Sahih, Глава MLXXVII, Традиция № 6303 p1373, английский язык только - Абдул Хамид Сиддикуи



Аль-Такийя против Лицемерия [2]
Некоторые люди пали жертвой запутывающего аль-Такийя с лицемерием, когда фактически они (аль-Такийя и Лицемерие) являются двумя противоположными крайностями. Аль-Такийя скрывает веру и показывает неверу; в то время как Лицемерие - укрывательство неверия и показ веры. Они - полные противоположности в функции, форме, и значении.
Коран показывает природу лицемерия со следующим стихом:

"Когда они встречают тех, кто верит, они говорят: `Мы Верим;' но когда они являются одними со своими злыми, они говорят: `Мы действительно с Вами, мы только шутили [2:14]."

Коран тогда показывает аль-Такийя со следующими стихами:

"Сторонник, человек из числа людей Фараона, который скрыл его веру, сказал: "Вы убьете человека, потому что он говорит, `Мой Бог - Аллах'?.... [40:28]"

Также:

"Любой, кто, после принятия Веры в Аллаха, произносит неверие, кроме по принуждению, его оставление сердца, устойчивое в вере - но такой как открытое их грудь к неверию, - на них, является Гневом от Аллаха, и их будет ужасным Наказанием [16:106]."



И также:

"Позвольте не сторонникам брать для друзей или неверующих помощников, а не сторонников: если кто-либо сделает это, то (они) должны уехать, никакое отношение с Аллахом кроме посредством предосторожности ("плетут-кружево-taqooh"), который Вы можете охранять самостоятельно ("tooqatan") от них.... [3:28]"

Кроме того:

И когда Моисей возвратился к своим людям, сердитым и огорченным, он сказал: Зло - то, что (курс), который Вы взяли после того, как я оставил Вас. Вы спешили бы на суждении Вашего Бога? И он разрушал таблетки, и он схватил своего брата за голову, таща его к нему. (Аарон) сказал: "Сын моей матери! Ло! Люди действительно угнетали меня, и они собирались убить меня. Не сделайте не врагов ни радуйтесь по моей неудаче, ни считайте Вас мной среди греховных людей. [7:150]"

Теперь, мы видим, что сам Аллах заявил, что один из Его преданных слуг СКРЫЛ его веру и симулированный, что он был последователем религии Фараона, чтобы избежать преследования. Мы также видим, что Пророк Аарон (Haroon) наблюдал Taqiyya, когда его жизнь была в опасности. Мы также замечаем, что аль-Такийя ЯСНО разрешают во время потребности. Фактически, Книга Аллаха инструктирует нас, что мы должны избежать ситуации, которая вызывает наше разрушение ни для чего:

"и заставьте не свои руки способствовать своему разрушению [2:195]"



Причина и Логика для того, чтобы выполнить аль-Такийя
Кроме инструкций Корана и хадиса на допустимости и потребности Taqiyya, такая потребность может также быть получена из логической и рациональной точки зрения. Для любого проницательного наблюдателя очевидно, что Аллах наградил Свое создание определенные механизмы защиты и инстинкты, чтобы защитить себя от нависшей опасности. Что следует, некоторые примеры, которые служат, чтобы проиллюстрировать вышеупомянутый тезис.
Ясно, что аль-Такийя как защита или механизм нападения - милосердие Аллаха к Своему созданию, такому, что Он не оставил их незащищенными. Также, аль-Такийя, положитесь на инстинктивный механизм защиты/нападения, которым Аллах обеспечил людей. Способность использовать язык, чтобы избежать преследования, когда Вы слабы или уязвимые, является действительно высшим примером защиты. Аль-Такийя - трюизм, потому что он удовлетворяет инстинктивную потребность выжить и процветать.


Комментарии
Это было продемонстрировано согласно разделу "суннитских Источников В поддержку аль-Такийя", которого допустимо лечь и обмануть, если Вы находитесь в невыгодном положении или уязвимы для какого-либо немусульманина (F пример, пока мусульмане - все еще меньшинство в Европе), как аль-Гхаззали утверждал; и это, законно произнести слова неверия как аль-Суюти, заявило; и это, приемлемо улыбнуться человеку, в то время как Ваше сердце проклинает его как аль-Бухари, подтверждает; и это, al - Taqiyya является неотъемлемой частью Корана непосредственно, как был показан согласно части "аль-Такийя против Лицемерия;" и это это было осуществлено одним из самых известных компаньонов Пророка, никого другого чем `Аммар Ибн Ясир; и мы видели, что аль-Суюти рассказывает того аль-Такийя, допустимо до Судного дня (Когда Ислам завоевал весь мир); и что человек может сказать что-либо, что он хочет, даже чтобы облить Пророка грязью, если он находится в опасной и рестриктивной ситуации; и мы также видели, что даже сам пророк практиковал аль-Такийя в манере обмана, который служил, чтобы продвинуть "временные" хорошие отношения среди отобранных соседних людей, пока они не могли быть завоеваны. Кроме того имейте в виду, что Пророк Мухаммед не раскрывал свою миссию в течение первых трех лет его капота пророка, который был, фактически, другой практикой al - Taqiyya Пророком, чтобы спасти молодой Ислам от уничтожения.
Нет НИКАКОГО различия между суннитами и шиитом в отношении аль-Такийя, за исключением того, что шиитские методы аль-Такийя из страха преследования от суннитов, в то время как сунниты активно используют его в его отношениях с Западным миром (Специально для большинства мусульман (сунниты), которые иммигрировали в Европу и США).
Достаточно сказать, что "Я - Shi'i", чтобы обрубить Вашу голову, даже сегодня в странах как Саудовская Аравия. Что касается суннитов, они никогда не подвергались тому, что шиит были подвергнуты, прежде всего потому что они всегда были друзьями так называемых исламских правительств всюду по возрастам.
Мой комментарий здесь - то, что сами Wahhabis действительно практикуют аль-Такийя, но они были в психологическом отношении запрограммированы их наставниками таким способом, которым они даже не признают аль-Такийя, когда они действительно фактически практикуют его. Ахмад Дидэт сказал, что христиане были запрограммированы таким способом, которым они могут прочитать Библию миллион раз, но никогда не будут определять ошибку! Они закреплены на вере этому, потому что их ученые говорят так, и они читают на поверхностном уровне. Я говорю, что это также относится к тем, кто выступает против аль-Такийя.
Доктор аль-Тияни написал короткий случай, где он сидел рядом с суннитским ученым на полете на Лондон; они были оба на их способе посетить исламскую Конференцию. Тогда, была все еще некоторая напряженность из-за дела Салмана Русди. Беседа между этими двумя естественно касалась единства Ummah. Следовательно, суннитская/Шиитская проблема представилась как часть беседы. Суннитский ученый сказал: "Шиит должен понизить определенные верования и осуждения что отсутствие единства причины и враждебность среди мусульман." Доктор аль-Тияни ответил: "Как какой?" Суннитский ученый ответил: "Как Taqiyya и Muta' идеи." Доктор аль-Тияни немедленно предоставил ему много доказательств в поддержку этих понятий, но суннитский ученый не был убежден, и сказал, что, хотя эти доказательства все подлинны и правильны, мы должны отказаться от них ради объединения Ummah!!! Когда они оба добрались до Лондона, сотрудник иммиграционной службы спросил суннитского ученого: "Какова цель Вашего посещения сэр?" Суннитский ученый сказал: "Для лечения." Тогда Доктора аль-Тияни задали тот же самый вопрос, и он ответил: "Чтобы посетить некоторых друзей." Доктор аль-Тияни следовал за суннитским ученым и сказал: "Не сделал я говорю Вам, что аль-Такийя навсегда и случаи!" Суннитский ученый сказал: "Как так?" Доктор аль-Тияни ответил: "Поскольку мы лгали полиции аэропорта: Я, говоря, что я навещал некоторых друзей, и Вас, говоря, что Вы здесь для лечения; когда, фактически, мы должны здесь посетить исламскую Конференцию!" Суннитский ученый улыбнулся, и сказал:" Ну, разве исламская Конференция не предоставляет исцеление душе?!" Доктор аль-Тияни был быстр, чтобы сказать: "И разве это не обеспечивает возможность посетить друзей?!"
Таким образом, Вы видите, практика суннитов аль-Такийя, признают ли они факт или нет. Это - врожденная часть человеческой натуры, чтобы спасти себя, и чаще всего мы делаем это без того, чтобы даже замечать.
Мой комментарий снова: Кто на Имя Аллаха должен заявить этот Ученый, что, хотя доказательства, предоставленные ему Доктором аль-Тияни, ВСЕ подлинны, от них нужно отказаться ради объединения Ummah?! Вы действительно полагаете, что Ummah будет объединен, оставляя заповеди Аллаха? Вышеупомянутое заявление представляют академическую заслугу, или чистую риторику, невежество, и лицемерие со стороны того ученого? Ученый - то, кто произносит такие слова невежества, достойного того, чтобы быть повиновавшимся и слушаемый? Кто он должен сказать Аллаху, Создателю Вселенной, и Его Посыльному, что является правильным и неправильным? Он знает больше чем Аллах об аль-Такийя? Возвеличенный быть Аллахом от того, чтобы быть оскорбленным теми, кто испытывает недостаток во ВСЕХ формах разведки, чтобы интерпретировать Его религию.
al-имам Джафар аль-Садик [Шестой Имам Ahlul-Bayt] сказал:

"аль-Такийя - моя религия, и религия моих предков." Он также сказал: "Он, кто не практикует аль-Такийя, не практикует свою религию."

Источники:
http://www.al-islam.org/ENCYCLOPEDIA/chapter6b/1.html

1. http://www.al-islam.org/ENCYCLOPEDIA/chapter6b/3.html




1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   261


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет