Какова "Политкорректность"



жүктеу 34.35 Mb.
бет14/261
Дата01.04.2016
өлшемі34.35 Mb.
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   261
:

1.6 Naskh - отмена Quranic

Отмена Quranic (Naskh) является другим центральным и под - проанализированная часть Ислама.


Тех Западных жителей, которым удается поднять перевод Корана, часто оставляют изумленными относительно его значения благодаря невежеству критически важного принципа интерпретации Quranic, известной как "отмена". Принцип отмены - al-naskh wa al-mansukh (аннулирование и аннулированный) - предписывает, чтобы стихи показали позже в карьере Мухаммеда, "аннулируют" - то есть, отменяют и заменяют - более ранние, инструкциям которых они могут противоречить. Таким образом проходы показали позже в карьере Мухаммеда в Медине, возьмите верх, проходы показали ранее в Мекке. Сам Коран выкладывает принцип отмены:

2:106. Безотносительно Стиха (открытие) делают Мы {Аллах} аннулируем или вызываем, чтобы быть забытыми, Мы приносим лучший или подобный ему. Знайте Вас не, что Аллах в состоянии сделать все вещи?

Кажется, что 2:106 был показан в ответ на скептицизм, направленный на Мухаммеда, что открытия Аллаха не были полностью последовательны в течение долгого времени. Опровержение Мухаммеда было то, что "Аллах в состоянии сделать, все вещи" - даже передумали. Чтобы перепутать вопросы далее, хотя Коран был показан Мухаммеду последовательно приблизительно за двадцать лет, он не был собран в хронологическом порядке. Когда Коран был наконец сопоставлен в книжную форму при Калифе Атмене, suras были заказаны от самого длинного до самого короткого без связи вообще с заказом, в котором они были показаны или к их тематическому содержанию. Чтобы узнать то, что Коран говорит относительно данной темы, необходимо исследовать другие исламские источники, которые дают ключ к разгадке относительно того, когда в целой жизни Мухаммеда открытия произошли. После такой экспертизы каждый обнаруживает, что Meccan suras, показанные в то время, когда мусульмане были уязвимы, вообще мягки; более поздний Medinan suras, показанный после Мухаммеда, сделал себя главой армии, агрессивны.

Давайте возьмем, например, 50:45 и Сура 109, оба показали в Мекке:

50:45. Мы знаем о лучших, что они говорят; и Вы (O Мухаммед) не являетесь тираном по ним (чтобы вынудить их к Вере). Но предупредите Кораном, его, кто боится Моей Угрозы.
109:1. Скажите (O Мухаммед к этим Mushrikun и Kafirun): "O Аль-Кафирун (неверующие в Аллахе, в Его Исключительности, в Его Ангелах, в Его Книгах, в Его Посыльных, в День Воскресения, и в Аль-Кадаре {предугадывают foreordainment и поддержку всех вещей}, и т.д.)!

109:2. "Я поклоняюсь не тому, чему Вы поклоняетесь,


109:3. "И при этом Вы не будете поклоняться этому, которому я поклоняюсь.
109:4. "И я не буду поклоняться этому, которому Вы поклоняетесь.
109:5. "И при этом Вы не будете поклоняться этому, которому я поклоняюсь.
109:6. "Вам быть Вашей религией, и мне моя религия (исламское Единобожие)."

Тогда есть этот проход, показанный сразу после того, как мусульмане достигли Медины и были все еще уязвимы:

2:256. В религии нет никакого принуждения. Поистине, Правильный Путь стал отличным от неправильного пути. Кто бы ни не поверил в Taghut {идолопоклонство} и верит в Аллаха, тогда он схватил самый заслуживающий доверия захват, который никогда не будет ломаться. И Аллах - Все-слушатель, все-Knower.

Напротив, возьмите 9:5, обычно называемый "Стихом Меча", показал к концу жизни Мухаммеда:

9:5. Тогда, когда Священные Месяцы (1-ые, 7-ые, 11-ые, и 12-ые месяцы исламского календаря) передали, затем убивают Mushrikun {неверующие} везде, где Вы находите их, и захватили их и осаждаете их, и готовите к ним каждую засаду. Но если они раскаиваются и выступают поскольку-Salat (Iqamat-as-Salat {исламские ритуальные молитвы}), и дают Zakat {милостыня}, затем оставляют свой путь свободным. Поистине, Аллах является Часто прощающим, Наиболее Милосердным.

будучи показанным позже в жизни Мухаммеда чем 50:45, 109, и 2:256, Стих Меча аннулирует их мирные судебные запреты в соответствии с 2:106. Сура 8, показанный незадолго до Суры 9, показывает подобную тему:

8:39. И боритесь с ними, пока нет больше Fitnah (недоверие и многобожие: то есть поклоняние другим помимо Аллаха), и религия (вероисповедание) все будет для Одного только Аллаха [во всем мире]. Но если они прекращают (поклоняние другим помимо Аллаха), тогда конечно, Аллах - Все-провидец того, что они делают.
8:67. Это не для Пророка, что он должен иметь военнопленных (и освободить их с выкупом), пока он не сделал большую резню (среди его врагов) на земле. Вы желаете пользы этого мира (то есть деньги выкупа для того, чтобы освободить пленников), но желания Аллаха (для Вас) будущая жизнь. И Аллах Все-могущественный, Все-мудр.
9:29. Борьба против тех, кто верит не в Аллаха, ни в Прошлый День, ни запрещает это, которое было запрещено Аллахом и Его Посыльным и теми, кто признает не религию правды (то есть Ислам) среди людей Священного писания (евреи и христиане), пока они не платят Jizya согласным подчинением, и чувствуют себя подчиненный.
9:33. Именно Он {Аллах} послал Своего Посыльного (Мухаммед) с руководством и религией правды (Ислам), чтобы сделать это выше по всем религиям даже при том, что Mushrikun (политеисты, язычники, идолопоклонники, неверующие в Исключительности Аллаха) ненависть (это).

Заповеди Корана мусульманам, чтобы вести войну от имени Аллаха против немусульман безошибочны. Они являются, кроме того, абсолютно авторитетными, поскольку они были показаны поздно в карьере Пророка и так отмените и замените более ранние инструкции действовать мирно. Без знания принципа отмены (naskh), Западные жители продолжат неправильно читать Коран и неправильно диагностировать Ислам как "религию мира."



Naskh – отмена Quranic – происхождение и implementaion
Naskh (отмена Quranic) является юридической практикой, сначала положенной на место 9-ым столетием исламские ученые с намерением понять на вид противоречащие стихи в Коране и хадисе. Его практическое последствие относительно джихада - то, что агрессивные стихи Медины Корана отменяют мирные стихи Мекки. Еще источники возьмут нас, мусульманская юриспруденция различала отмену Quranic ('Naskh' или 'Человек-sookh') в Коране. Одно из самых ранних расширенных обсуждений отмены Quranic было; аль-Насх wa-al-mansukh fi al-Коран Абу Убейдом (839 нашей эры). Другой источник с девятого столетия; Kitab Fahm al-Коран аль-Харита ибн Асада аль-Мухасиби. Другие источники с того же самого столетия - письма аль-Шафии и Ибн Кутайбаха. Заключения этих "работ" состояли между прочим в том, что Медина (война mongering) стихи отменяет Мекку (мирные) стихи всякий раз, когда приспособлено.
Даже при том, что аннулированные тексты остаются частью Корана и даже рассказаны во время молитв, заявление этого, или применимая информация оттуда является несоответствующей. Этот фонд для дуальности делает Коран и хадис чрезвычайно эффективными, выступая против различных проблем. Это позволяет каждому мусульманину использовать соответствующие тексты, основанные на обстоятельствах. Стихам Мекки придают значение по тактическим причинам в продолжающемся мирном завоевании стран через демографическую войну (как мы видим в Европе), или всякий раз, когда приспособлено, в то время как агрессивным стихам Медины придают значение через регулярный джихад (война), как мы видим в Судане.

Основание для отмены

Понятие отмены, главным образом, экстраполировалось из двух текстов Quranic:

[Q 2:106], Что Мы [Аллах] отменяем 'Ayaaat' или сделанный забытым, Мы заменяем его чем-то лучше чем он, или по крайней мере подобный. Разве Вы не знаете, что действительно, Аллах влиятелен по всему?

Слово 'Ayaaat', используемое в вышеупомянутом тексте, означает "знаки". Всюду по Корану это слово используется для множества значений, и не ограничено стихами Quranic [см. 30:21, например].


Второй проход, обычно называемый основанием для отмены Quranic, является следующим:

[Q 87:6-7] Мы [Аллах] коснемся Вас [знание], так что не забывайте, кроме какой завещания Аллаха. Конечно, он знает что очевидное и скрытый.

Мы можем понять развитие понятия Naskh в следующей манере; комментаторы были озадачены в понимании на вид противоречащих стихов. Они поэтому оценили методы Пророка (особенно различные хадисы) и действия первых поколений мусульман. Делая так много беспорядка мог избежаться.
Например; [Q 8:61], то, который приказывает, чтобы мусульмане остались в мирном урегулировании с теми, кто поддерживает подобную позицию, было заменено 9:73, который читает следующим образом;

[Q 9:73] O Пророк, боритесь против неверующих и лицемеров и быть резкими на них. И их убежище Черт, и несчастный предназначение.

Игнорируя мирный стих 8:61, который имел ясно ограниченную область, данную Пророку в то время, когда Ислам был слаб и уязвим и когда он был под постоянной атакой от своих противников (таким образом мирные стихи Медины), фонд для постоянного джихада, пока Ислам не завоевал мир, был создан.
Тексты такой как 9:73 процитированы исламистами всюду.
Смотрите на 2:62 как прекрасный пример. Это, наряду с 5:69, фактически называет некоторые немусульманские религиозные группы, как вознаграждаемые Богом за их веру и дела. Эти стихи однако отменены Q 3:85 [и другие тексты, такой как 5:3], или, как говорят, обращаются к странам до времени Мухаммеда.

В конце дня, есть действительно без сомнения, безотносительно, чем были Muhammads собственная повестка дня и заключения, поскольку следующий подлинный хадис объясняет:

Хадис Пророка

"Латафтаханна аль-Кустантинийя wa lani `мама al-amiru amiruha wa lani` мама


al-jayshu dhalika al-jaysh."
"Поистине Вы должны завоевать Constantinople. Какой замечательный лидер будет он быть, и чем замечательная армия будет та армия быть!"

Само собой разумеется; каждый отдельный kuffar капитал считают современным днем Констэнтиноплом. Единственная разница - то, что стратегическое оружие, используемое в джихаде против Европы, является исламской демографической войной вместо регулярных единиц пехоты (который является привилегированным методом в Суданском джихаде).




d. Джихад Через Историю
В 622 нашей эры (год один в исламском календаре, АХ 1), Мухаммед оставил Мекку для города Медины (Yathrib) приблизительно 200 более далекого севера в Аравийском полуострове. В Медине Мухаммед установил военизированную организацию, которая распространит его влияние и ту из его религии всюду по Аравии. Поскольку никогда не было разделения политических вооруженных сил и религиозного в Исламе, это развитие было полностью естественным исламскими принципами. Ко времени его смерти в 632 нашей эры, Мухаммед расширил свой контроль в серии набегов и сражений за большую часть южной Аравии. Завоеванное население этих областей или должно было подчиниться мусульманскому правилу и заплатить налог защиты или преобразовать в Ислам.


i. Первая Главная Волна джихада: арабы, 622-750 нашей эры
Около конца его жизни Мухаммед послал письма большим империям Ближнего Востока, требующего их подчинение на его власть. Это рассеивает любое понятие, что Пророк предназначал расширение Ислама, чтобы остановиться с Аравией. Действительно, только логично, что у одной истинной религии, показанной заключительным и самым полным пророком, должно быть универсальное влияние. Таким образом, поскольку Мухаммед боролся и подчинил народы Аравийского полуострова, его преемники Абу Бэкр, Умэр, Uthman, и Али (известный как "четыре справедливо управляемых Калифа") и другие Калифы боролись и подчинили людей Ближнего Востока, Африки, Азии, и Европы от имени Аллаха.

Том 4, Книга 53, Номер 386; Рассказанный Джубаир бин Хэйя: Umar {второй Калиф} послал мусульман в большие страны, чтобы бороться с язычниками. Когда мы достигли земли врага, представитель Khosrau {Персия} выпустил сорок тысяч воинов, и переводчик разбудил высказывание, "Позвольте один из Вас говорить со мной!" Аль-Мугхира ответила, "Наш Пророк, Посыльный нашего Бога, приказал, чтобы мы боролись с Вами, пока Вы не поклоняетесь Одному только Аллаху или даете Jizya (то есть дань); и наш Пророк сообщил нам, что наш Бог говорит: "Кто бы ни среди нас убит (то есть мучится), пойду в Рай, чтобы провести такую роскошную жизнь, поскольку он никогда не видел, и кто бы ни среди нас остается живым, стану Вашим владельцем."

Развязывая на мир блицкриг его дня, Ислам, быстро распространенный в территории Византии, Персии, и Западной Европы в десятилетия после смерти Мухаммеда. Скрипящие византийские и персидские полномочия, борясь против друг друга во взаимное снижение, предложили немного сопротивления этому непредвиденному нападению. Арабские мусульманские армии врывались Святая земля, завоеванная, что является теперь Ираком и Ираном, затем охватил запад через Северную Африку, в Испанию, и наконец во Францию. Мусульманское наступление было наконец остановлено на Западе в Сражении Пуатье/Тура, недалеко от Парижа, в 732 нашей эры. На востоке джихад проник глубоко в Среднюю Азию.
Поскольку Мухаммед разграбил своих противников, таким образом, его преемники также раздевали завоеванные области - несравнимо более богатый и существенно и культурно чем пустынные пески Аравии - их богатства и трудовых ресурсов. Почти быстро более продвинутые цивилизации Ближнего Востока, Северной Африки, Персии, и Иберии видели свое сельское хозяйство, родные религии, и население, разрушенное или разграбленное. Спасите для горстки окруженных стеной городов, которым удалось договориться об условных сдачах, катастрофы, которые перенесли те земли, были очень почти полны.
Ибн Худайл, 14-ое столетие автор Granadan важного трактата на джихаде, объяснил оригинальные методы, которые облегчили сильное, хаотическое завоевание джихада Пиренейского полуострова, и другие части Европы:

Допустимо поджечь земли врага, его магазины зерна, его вьючные животные, если для мусульман не возможно овладеть ими так же как срубить его деревья, снести его города, одним словом, сделать все, что могло бы разрушить и препятствовать ему, при условии, что имам считает эти меры соответствующими, подходя для ускорения Исламизации того врага или к ослаблению его. Действительно, все это способствует военному триумфу над ним или к тому, чтобы вынуждать его сдаться.

Историк аль-Маккари, который написал в семнадцатом столетии Тлемсен в Алжире, объясняет, что паника, созданная арабскими всадниками и моряками, во время мусульманского расширения в зонах, которые видели те набеги и приземления, облегчила более позднее завоевание, если это было решено:

Аллах, он говорит, таким образом прививал такой страх среди неверных, что они не смели идти и бороться с завоевателями; они только приблизились к ним как просители, чтобы попросить о мире."

Бэт Е'ор, ведущий ученый расширения Ислама и его лечения немусульман, оказал неоценимую услугу через компиляцию и перевод многочисленных основных первоисточников, описывающих столетия исламского завоевания. Она включает эти документы в свои работы над исламской историей и тяжелым положением немусульман по исламскому правилу. В истории джихада резня гражданских лиц, осквернение церквей, и разграбление сельской местности являются банальными. Вот является Майкл счетом сирийца мусульманского вторжения в Cappodocia (южная Турция) в 650 нашей эры при Калифе Умэре:

…, когда Muawiya {мусульманский командующий} прибыл {в Euchaita в Армении}, он приказал, чтобы все жители были помещены в меч; он разместил охранников так, чтобы никто не убежал. После собирания всего богатства города они заставляют в мучение лидеров заставлять их показать им вещи [сокровища], которые были скрыты. Taiyaye {мусульманские арабы} привели всех в рабство - мужчин и женщин, мальчиков и девочек - и они передали много распущенности в том неудачном городе: они злобно передали безнравственность в церквях. Они возвратились к их радости страны. (Майкл сириец, цитируемый в Бэте Е'оре, Снижении Восточного Христианства под Исламом, 276-7.)

Следующее описание мусульманским историком, Ибн аль-Атиром (1160-1233 нашей эры), razzias (совершающий набег на экспедиции) в Северной Испании и Франции в восьмых и девятых столетиях нашей эры, передает только удовлетворение в степени разрушения, вызванного на неверных, включая невоюющие стороны.

В 177 <17 апреля 793>, Хишем, принц Испании, послал многочисленную армию, которой командует Абд аль-Малик b. Абд аль-Вахид b. Mugith во вражескую территорию, и который сделал набеги до Нарбонна и Jaranda. Этот общий первый подвергшийся нападению Jaranda, где был элитный откровенный гарнизон; он убил самое храброе, разрушил стены и башни города и почти сумел захватить его. Он тогда прошел на Нарбонне, где он повторил те же самые действия, тогда, продвижение, он растаптывал ногами землю Cerdagne {около Андорры в Пиренеях}. В течение нескольких месяцев он пересекал эту землю в каждом направлении, насилуя женщин, убивая воинов, разрушая крепости, горя и грабя все, отвозя врага, который сбежал в беспорядке. Он возвратился живой и здоровый, таща позади него, один только Бог знает сколько добычи. Это - одна из самых известных экспедиций мусульман в Испании. В 223 <2 декабря 837>, площадь-Rahman Abd b. аль Хакам, суверен Испании, послал армию против Alava; это располагало лагерем близкого Хисна аль-Гхарата, которого это осадило; это захватило добычу, которая была найдена там, убила жителей и ушла, выдерживая женщин и детей как пленники. В 231 <6 сентября 845>, мусульманская армия продвинулась в Галисию на территории неверных, где это ограбило и уничтожило всех. В 246 <27 марта 860>, Мухаммед b. Площадь-Rahman Abd продвинулась со многими войсками и большим военным аппаратом против области Памплоны. Он уменьшил, разрушенный и разорил эту территорию, где он ограбил и посеял смерть. (Ибн аль-Атир, Летопись, указанная в Бэте Е'оре, Снижении Восточного Христианства под Исламом, 281-2.)

Эта первая волна джихада охватила большую часть Византийца, Визигозика, Frankish, и персидских Империй и покинула новорожденную исламскую территорию управления Империи из южной Франции, юга через Испанию, востока через Северную Африку в Индию, и севера в Россию. В начале второго тысячелетия нашей эры, монгольское вторжение с востока очень ослабило исламскую Империю и закончило арабское господство там.


ii. Вторая Главная Волна джихада: турки, 1071-1683 нашей эры
Приблизительно за двадцать пять лет до первого Борющегося армейского набора из центральной Европы для Святой земли, турецкий язык (Оттоманка) армии начали нападение на христианскую Византийскую Империю, которая управляла тем, что является теперь Турцией, так как столица Римской империи была перемещена в Constantinople в 325 нашей эры. В сражении Manzikert, в 1071, христианские силы потерпели пагубное поражение, которое уехало из большой части Анатолии (Турция) открытый для вторжения. Эта вторая волна джихада временно поддержалась вторгающимися латинскими армиями во время Крестовых походов (см. Ислам 101 часто задаваемый вопрос), но к началу 14-ого столетия турки угрожали Constantinople и Европе непосредственно.
На Западе римско-католические армии постепенно вынуждали мусульманина, не захлопывает Пиренейский полуостров, до, в 1492, они были окончательно удалены (Reconquista). В Восточной Европе, однако, Ислам продолжался во влиянии. Одним из самых существенных обязательств между вторгающимися мусульманами и местными народами области было Сражение Косово в 1389, где турки уничтожили многонациональную армию при сербском Короле, Св. Лазаре, хотя их продвижение в Европу значительно замедлили. После многочисленных попыток, относящихся ко времени седьмого столетия, Constantinople, драгоценный камень Восточного Христианского мира, наконец упал в 1453 на армии Султана Мэхомета II. Чтобы каждый не приписывает злодеяния первой волны джихада к "арабскости" ее преступников, турки показали, что они были полностью способны к соответствию принципам Корана и Sunnah. Пол Фрегози в его книжном джихаде описывает сцену после заключительного нападения на Constantinople:

Несколько тысяч оставшихся в живых нашли убежище в соборе: дворяне, слуги, обычные граждане, их жены и дети, священники и монахини. Они захватили огромные двери, молились, и ждали. {Калиф} Mahomet {II} дал войскам свободную четверть. Они изнасиловали, конечно, монахини, являющиеся первыми жертвами, и убили. По крайней мере четыре тысячи были убиты прежде, чем Mahomet остановил резню в полдень. Он заказал muezzin {тот, кто выпускает звонок в молитву}, чтобы подняться в кафедру проповедника Св. Софии и посвятить здание Аллаху. Это осталось мечетью с тех пор. Пятьдесят тысяч из жителей, больше чем половина населения, были окружены и убраны как рабы. В течение многих месяцев позже, рабы были самым дешевым товаром на рынках Турции. Мэхомет попросил, чтобы тело мертвого императора было принесено ему. Некоторые турецкие солдаты нашли это в груде трупов и признали Константина {XI} беркутами, вышитыми на его ботинках. Султан приказал, чтобы его голова была отрезана и размещена между ногами лошади под конной бронзовой статуей императора Юстиниана. Голова была позже забальзамирована и послана вокруг главных городов Османской империи для удовольствия граждан. Затем, Мэхомет заказал Великому Дюку Нотарасу, который выжил, быть принесенным перед ним, попросил у него имена и адреса всех ведущих дворян, чиновников, и граждан, которых Notaras дал ему. У него были они все арестованные и обезглавленные. Он по-садистски купил от их владельцев {то есть, мусульманские командующие} высокопоставленных заключенных, которые были порабощены для удовольствия казни их перед ним. (Fregosi, джихад, 256-7.)

Эта вторая, турецкая волна джихада достигла своей самой дальней степени в неудавшихся осадах Вены в 1529 и 1683, где в последнем случае мусульманская армия при Каре Мустафе была отброшена назад католиками под командой польского Короля, Джона Собиеского. В десятилетия, который следовал, Оттоманки были отвезены вниз через Балканы, хотя они никогда не изгонялись из европейского континента полностью. Однако, даже в то время как имперский джихад колебался, мусульманская земля - и морской razzias в христианскую территорию продолжалась, и христиане похищались в рабство от так далеко как Исландия в 19-ое столетие.


e. Dhimmitude
Преследование ислама немусульман никоим образом не ограничено джихадом, даже при том, что это - основные отношения между Мусульманским и немусульманским миром. После того, как джихад заканчивается в данной области завоеванием неверной территории, dhimma, или соглашение относительно защиты, можно предоставить завоеванным "Людям Книги" - исторически, Евреи, Кристиэнс, и Zoroastrians. dhimma обеспечивает, что жизнь и собственность неверного освобождены от джихада столько, сколько мусульманские правители разрешают, который вообще означал столько, сколько подчиненные немусульмане - dhimmi - оказываются экономически полезными для исламского государства. Коран обстоятельно объясняет оплату jizya (опрос - или подушный налог; Сура 9:29), который является самыми заметными средствами, которыми мусульманские повелители эксплуатируют dhimmi. Но jizya не является просто экономическим в своей функции; это существует также, чтобы оскорбить dhimmi и внушить ему превосходство Ислама. Аль-Магхили, мусульманский богослов пятнадцатого столетия, объясняет:

В день оплаты {jizya} они {dhimmi} должен быть собран в общественном месте как suq {место торговли}. Они должны выдерживать там ожидание в самом низком и самом грязном месте. Действующие чиновники, представляющие Закон, должны быть размещены выше их и должны принять угрожающее отношение так, чтобы это казалось им, так же как другим, что наш объект состоит в том, чтобы ухудшить их, симулируя брать их имущество. Они поймут, что мы делаем им одолжение в принятии от них jizya и разрешение им выйти на свободу. (Аль-Магхили, цитируемый в Бэте Е'оре, Снижении Восточного Христианства под Исламом, 361.)

Мусульманское право шифрует различные другие ограничения на dhimmi, все из которых происходят из Корана и Sunnah. Нескольким сотням лет исламской мысли на правильной обработке dhimmi народов подводит итог Аль-Даманхури, глава семнадцатого столетия университета Аль-Ажара в Каире, самого престижного центра изучения в мусульманском мире:

… так же, как dhimmis мешают строить церкви, другие вещи также запрещены им. Они не должны помочь, неверующий против мусульманского … поднимают крест в исламской сборке … баннеры показа в их собственном отпуске; служите в армии … или держите их в их домах. Если они делают что-то подобное, они должны быть наказаны, и захваченное оружие. … Компаньоны [Пророка] согласовал эти пункты, чтобы продемонстрировать понижение неверного и защищать веру слабого сторонника. Поскольку, если он видит их униженный, он не будет склонен к их вере, которая не верна, если он видит их во власти, гордости, или роскошной одежде, поскольку все это убеждает его уважать их и наклонную поверхность к ним ввиду его собственного бедствия и бедности. Все же уважение для неверующего - неверие. (Аль-Даманхури, цитируемый в Бэте Е'оре, Снижении Восточного Христианства под Исламом, 382.)



Христианин, еврей, и Зороастрийские народы Ближнего Востока, Северной Африки, и большой части Европы пострадали под репрессивной резкой критикой dhimma в течение многих столетий. Статус этих dhimmi народов сопоставим разными способами с тем из бывших рабов на послевоенном американском Юге. Запрещенный построить храмы или восстановить существующие, которым экономно наносит вред jizya, в социальном отношении оскорбленный, по закону предвзято относившийся, и вообще сохраненный в постоянном государстве слабости и уязвимости мусульманскими повелителями, не должно быть удивительно, что их числа истощались во многих местах на грани исчезновения. Вообще недооцененное снижение исламской цивилизации за прошлые несколько столетий легко объяснено демографическим снижением dhimmi населения, которое обеспечило принципиальные двигатели технической и административной компетентности.
Если dhimmi нарушают условия dhimma - возможно, посредством осуществления его собственной религии нескромно или провала попытки показать соответствующее уважение к мусульманину - тогда резюме джихада. Неоднократно в исламской истории, dhimmi народы повысился выше их подвергнутого статуса, и это часто было случаем для сильных репрессий мусульманским населением, которое полагало, что они нарушили сроки dhimma. На средневековую Андалусию (мавританская Испания) часто указывают мусульманские апологеты как своего рода относящаяся к разным культурам страна чудес, в которой евреям и христианам разрешило исламское правительство подняться через разряды изучения и государственного управления. То, что нам не говорят, однако, то, что это расслабление нарушений привело к широко распространенным беспорядкам со стороны мусульманского населения, которое убило сотни dhimmis, главным образом евреи. Отказываясь преобразовать в Ислам и отклоняясь от традиционных ограничений dhimma (даже по воле исламского правительства, которое нуждалось в способных трудовых ресурсах), dhimmi неявно выбрал единственный другой выбор, разрешенный Кораном: смерть.



1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   261


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет