Какова "Политкорректность"



жүктеу 34.35 Mb.
бет15/261
Дата01.04.2016
өлшемі34.35 Mb.
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   261
:

Dhimmitude в Испании (Пиренейский полуостров)
Пиренейский полуостров был завоеван в 710-716 C.E. арабскими племенами, происходящими из северной, центральной и южной Аравии. Массивная берберская и арабская иммиграция, и колонизация Пиренейского полуострова, следовали за завоеванием. Большинство церквей было преобразовано в мечети. Хотя завоевание было запланировано и проведено совместно с фракцией иберийских христианских диссидентов, включая епископа, оно возобновляло как классический джихад массивные грабежи, порабощения, высылки и убийства. Толедо, который сначала подчинился арабам в 711 или 712, восстал в 713. Город был наказан грабежом, и всем знаменитостям порезали их горла. В 730, был разорен Cerdagne (в Septimania, около Барселоны), и епископ сжег заживо. В регионах под устойчивым исламским контролем порабощенным немусульманским dhimmis - евреям и христианам - как в другом месте на других исламских землях мешали строить новые церкви или синагоги, или восстановить старые. Отдельный в специальных четвертях, они должны были носить дискриминационную одежду. Подвергнутый тяжелым налогам, христианское крестьянство сформировало рабский класс, эксплуатируемый доминирующими арабскими правящими элитами; многие оставили их землю и сбежали в города. Резкие репрессии с искажениями и распятиями на кресте санкционировали бы Mozarab (христианский dhimmis) просьбы о помощи от христианских королей. Кроме того, если бы один dhimmi вредил мусульманину, то целое сообщество потеряло бы свой статус защиты, оставляя это открывается к грабежу, порабощению и произвольному убийству.
К концу восьмого столетия правители Северной Африки и Андалусии ввели строгую и резкую юриспруденцию Малики как преобладающая школа мусульманского закона. Три четверти века назад, в то время, когда политкорректность не доминировала над исторической публикацией и беседой, Évariste Lévi-Provençal, выдающийся ученый Андалусии написал:

Мусульманское андалузское государство таким образом появляется от его самого раннего происхождения как защитник и чемпион ревнивой ортодоксальности, все более косной в слепом уважении к твердой доктрине, подозревая и осуждая заранее наименьшее количество усилия по рациональному предположению.

Dufourcq приводит этот пример получающихся религиозных и юридических дискриминаций dhimmis, пострадал, и сопровождающие стимулы для них преобразовать в Ислам: преобразовывая [к Исламу], больше нельзя было бы быть ограничен данным районом, или быть жертвой дискриминационных мер или переносить оскорбления. Кроме того все мусульманское право имело тенденцию одобрять преобразования. Когда "неверный" стал мусульманином, он немедленно извлек выгоду из полной амнистии за все его более ранние преступления, даже если он был приговорен к смертной казни, даже если это было для того, что оскорбило Пророка или поносило против Word Бога: его преобразование оправдало его во всех его ошибках во всех его предыдущих грехах.
Судебное решение, данное муфтием от аль-Андалуса в девятом столетии, очень поучительно: христианский dhimmi, похищенный и нарушенный мусульманская женщина; когда он был арестован и осужден на смерть, он немедленно преобразовал в Ислам; ему автоматически простили, будучи вынужденным жениться на женщине и предусматривать ее приданое в соответствии с ее статусом. Муфтий, с которым консультировался о деле, возможно брат женщины, нашел, что решение суда было совершенно законным, но определило что, если тот новообращённый не становился мусульманином добросовестно и тайно оставался христианином, его нужно пороть, убит и замучен.
Аль-Андалус представлял землю джихада преимущественно. Каждый год (иногда два раза в год) совершение набега на экспедиции были посланы, чтобы разорить христианские испанские королевства на север, баскские области, или Францию и долину Роны, возвращая добычу и рабов. Андалузские корсары напали и вторглись вдоль сицилийских и итальянских побережий, как раз когда далеко как Эгейские Острова, грабя и горя, когда они пошли. Много тысяч немусульманских пленников были высланы к рабству в Андалусии, где калиф держал ополчение десятков тысячи христианских рабов, принесенных от всех частей христианской Европы (Saqaliba), и гарем заполненный захваченными христианскими женщинами. Общество было резко разделено вдоль этнических и религиозных линий, с арабскими племенами наверху иерархии, сопровождаемой берберами, которые никогда не признавались, как равняется, несмотря на их Исламизацию; ниже в масштабе прибыл новообращённые mullawadun и, в самом основании, dhimmi христианах и евреях.
Андалузский юрист Малики Ибн Абдун (d. 1134), предложил эти выразительные судебные решения относительно евреев и христиан в Севилье приблизительно в 1100 нашей эры:

Никакому еврею или христианину нельзя разрешить носить платье аристократа, ни юриста, ни богатого человека; напротив их нужно терпеть не мочь и избежаться. Запрещено [приветствовать] их с [выражение], "Мир Вам”. В действительности сатана получила владение ими, и заставила их забывать предупреждение Бога. Они - союзники стороны сатаны; союзники сатаны, конечно, будут проигравшими!" (Коран 58:19 [современный перевод Dawood]). Отличительный знак должен быть наложен на них, чтобы они могли быть признаны, и это будет для них формой позора.


Ибн Абдун также запретил продажу научных книг к dhimmis под предлогом, что они перевели их и приписали их их единоверцам и епископам. Фактически, плагиат трудно доказать, так как целые еврейские и христианские библиотеки были ограблены и разрушены. Другой видный андалузский юрист, Ибн Хазм Кордовы (d. 1064), написал, что Аллах установил собственность неверных их собственности просто, чтобы предоставить добычу мусульманам.
В Гранаде еврейский viziers Сэмюэль Ибн Нэгрела, и его сын Джозеф, который защищал еврейское сообщество, были оба убиты между 1056 - 1066, сопровождались уничтожением еврейского населения местными мусульманами. Считается, что до пяти тысяч евреев погибли в погроме мусульманами, которые сопровождали 1066 убийств. Это число равняется или превышает число евреев, по сообщениям убитых Участниками общественной кампании во время их грабежа Rhineland, приблизительно тридцать лет спустя, в начале Первого Крестового похода. Гранадский погром, вероятно, будет подстрекаться, частично, горькой антисемитской одой Абу Ишека известный мусульманский юрист и поэт времен, который написал:

Снизьте их к их месту и Возвратите их в самую презренную станцию. Они имели обыкновение бродить вокруг нас в лохмотьях, Покрытых презрением, оскорблением, и презрением. Они имели обыкновение рыться среди dungheaps некоторое время грязной тряпки, чтобы служить саваном для человека, чтобы быть похороненными в... Не полагайте, что убийство их является предательством. Нет, это было бы предательство, чтобы оставить их насмешкой." [Переводчик тогда подводит итог: евреи сломали свое соглашение (то есть, переступили через их станцию, в отношении Соглашения Umar), и раскаяние было бы неуместно.]

Мусульманский берберский Almohads в Испании и Северной Африке (1130-1232) давал выход огромному разрушению и на еврейском и на христианском населении. Это опустошение - резня, захват, и вызванное преобразование - были описаны еврейским летописцем Абрахамом Ибн Дод, и поэтом Абрахамом Ибн Эзрой. Подозрительный к искренности евреев преобразовывает в Ислам, мусульманские "исследователи" (то есть, предшествуя их христианским испанским коллегам на три столетия) удалили детей из таких семей, размещая их на попечении мусульманских педагогов 13. Maimonides, известный философ и врач, испытал преследование Almohad, и должен был сбежать из Кордовы с его всей семьей в 1148, временно проживая в Фесе - замаскированный как мусульманин - прежде, чем найти убежище в Египте Fatimid.
Действительно, хотя Maimonides часто упоминается как образец еврейского достижения, облегченного просвещенным правилом Андалусии, его собственные слова разоблачают это утопическое представление исламской обработки евреев:

.. арабы преследовали нас строго, и приняли губительный и дискриминационный закон против нас... Никогда не делал страну, досаждают, ухудшают, понижают качество, и ненавидят нас столько, сколько они..




Оттоманка Dhimmitude
Даже автор путешествия 19-ого столетия Turcophilic Убичини признал репрессивное бремя Оттоманки dhimmitude в этом движущемся описании:

История порабощенных народов - то же самое всюду, или скорее у них нет никакой истории. Годы, столетия проходят, не внося изменения в их ситуацию. Поколения приходят и уходят в тишине. Можно было бы думать, что они боятся пробудить своих владельцев, спящих рядом с ними. Однако, если Вы исследуете их близко, Вы обнаруживаете, что эта неподвижность является только поверхностной. Тихое и постоянное возбуждение захватывает их. Жизнь полностью ушла в сердце. Они напоминают те реки, которые исчезли метрополитен; если Вы помещаете ухо в землю, Вы можете услышать приглушенный звук их вод; тогда они повторно появляются неповрежденные несколько лиг далеко. Таково государство христианского населения Турции по Оттоманскому правилу.




Оттоманская система Devshirme-янычара
Ученые, которые провели серьезные, подробные исследования системы devshirme-янычара, сделали следующие заключения; Vryonis, младший например, делает их сознательно преуменьшенными, но убедительными наблюдениями;

... в обсуждении devshirme мы имеем дело с большими количествами христиан, которые, несмотря на материальные преимущества, предлагаемые преобразованием в Ислам, хотели оставаться членами религиозного общества, которому отказали в гражданстве первого класса. Поэтому суждение, продвинутое некоторыми историками, что христиане приветствовали devshirme, поскольку это открыло замечательные возможности для их детей, непоследовательно с фактом, что эти христиане не хотели становиться мусульманами прежде всего, но остались христианами. Есть богатое доказательство к очень активной неприязни, с которой они рассмотрели взятие своих детей. Можно было бы ожидать такие чувства, данные сильную природу семейной связи и данный также сильное приложение к Христианству тех, у кого не было apostacised к Исламу. Прежде всего Оттоманки, извлеченные выгоду из страха генерала Кристиана перед потерей их детей и используемых предложений devshirme освобождения на переговорах относительно сдачи христианских земель. Такие льготы были включены в условия сдачи, предоставленные Jannina, Galata, Morea, Хиос, и т.д. христиане, которые участвовали в специализированных действиях, которые были важны для Оттоманского государства, были аналогично освобождены от налога на их детей посредством признания важности их трудов для империи. Освобождение от этой дани считали привилегией и не штрафом.

... есть другие документы в чем их [то есть, христиане], неприязнь намного более явно очевидна. Они включают ряд Оттоманских документов, имеющих дело с определенными ситуациями в чем, сами devshirmes сбежали от чиновников, ответственных за сбор их. Разрешение... в 1601 [относительно devshirme] предоставило [Оттоманка] чиновникам со строгими мерами осуществления, факт, который, будет казаться, предположит, что родители не всегда располагались расстаться с их сыновьями.

“.. провести в жизнь команду известного и святого fetva [фетва] Seyhul [Shaikh] - Ислам. В соответствии с этим всякий раз, когда кто-то неверных родителей или некоторый другой должен выступить против отказа его сына для Янычаров, он был немедленно повешен от его дверного подоконника, его кровь, которую считают не достойной.”

Вэзилики Пэпулия выдвигает на первый план непрерывное отчаянное, часто сильная борьба христианского населения против этого жестоко наложенного Оттоманского налога:

Очевидно, что население сильно негодовало на эту меру [и налог] мог быть выполнен только силой. Те, кто отказался сдать их сыновей - самое здоровое, самое солидное и самое интеллектуальное - были на месте казнены, вися. Однако у нас есть примеры вооруженного сопротивления. В 1565 восстание имело место в Эпире и Албании. Жители убили чиновников пополнения, и восстание было подавлено только после того, как султан послал пятьсот янычаров в поддержку местного sanjak-бея. Нам лучше сообщают, благодаря историческим архивам Yerroia, о восстании в Наусе в 1705, где жители убили Силэхдэра Ахмеда Селеби и его помощников и сбежали к горам как мятежники. Некоторые из них были позже арестованы и казнены..

С тех пор не было никакой возможности возможности избежать [налог], население обратилось к нескольким отговоркам. Некоторые покинули их деревни и сбежали в определенные города, которые обладали освобождением от детского налога или мигрировали на проводимые венецианцем территории. Результатом было истребление сельской местности. Другие сделали, чтобы их дети женились в раннем возрасте... Angelus Nicephorus... заявляет, что время от времени дети убегали по своей собственной инициативе, но когда они услышали, что власти арестовали своих родителей и мучили их до смерти, возвратились и сдались. Ла Жиюллетье ссылается на прецедент молодого Афинянина, который возвратился из сокрытия, чтобы спасти его отцу жизнь и затем хотел умирать непосредственно, а не отказываться от его веры. Согласно доказательствам в турецких источниках, некоторые родители даже преуспели в том, чтобы похитить своих детей после того, как они были приняты на работу. Самый успешный способ избежать вербовки был через взяточничество. То, что последний был очень широко распространен, очевидно из крупных сумм денег, конфискованных султаном от коррумпированных чиновников. Наконец, в их отчаянии родители даже обратились к Папе Римскому и Западным державам для помощи.

Papoulia заканчивается:

… нет сомнения, что это тяжелое бремя было одним из самых трудных несчастий христианского населения.


Dhimmitude в Греции по Оттоманскому правилу
A.E. Vacalopoulos, История Македонии, 1354-1833, Салоников, 1973, стр 67-74, 353-358, 636-652; "Фон и Причины греческой Революции", нео-Hellenika, Издание 2, 1975, pp.53-68; греческая Страна, 1453-1669, Нью-Брансуик, Нью-Джерси, 1976, Парни. 1-4.
Вэкэлопулос описывает, как джихад наложил dhimmitude под обеспеченным критическим побуждением правила Оттоманки для греческой Революции (Фон и Причины греческой Революции, нео-Hellenika, pp.54-55):

Революция 1821 - не больше, чем последняя большая фаза сопротивления греков к Оттоманскому доминированию; это была неустанная, необъявленная война, которая уже началась в первых годах рабства. Жестокость деспотичного режима, который характеризовался экономическим захватом имущества, интеллектуальным распадом и культурным регрессом, была уверена вызвать оппозицию. Ограничения всех видов, незаконного налогообложения, принудительного труда, преследования, насилия, заключения, смерти, похищений девочек и мальчиков и их заключения турецким гаремам, и различных дел шалости и жажды, наряду с многочисленными менее наступательными излишками — все, они были постоянным вызовом инстинкту выживания и они бросили вызов каждому смыслу человеческой благопристойности. Греки горько негодовали на все оскорбления и оскорбления, и их мучение и расстройство выдвинули их в руки восстания. Не было никакого преувеличения в заявлении, сделанном одним из беев, если Арта, когда он стремился объяснить свирепость борьбы. Он сказал: 'Мы обидели rayas [dhimmis] (то есть наши христианские предметы) и разрушили оба их богатства и честь; они стали отчаянными и подняли оружие. Это - только начало и наконец приведет к разрушению нашей империи.' Страдания греков по Оттоманскому правилу были поэтому основной причиной восстания; психологический стимул был обеспечен самой природой обстоятельств.


Dhimmitude в Палестине
В его всестороннем исследовании палестинских Евреев 19-ого столетия по Оттоманскому правилу (Евреи Палестины, стр 168, 172-73), профессор Тюдор Парфитт сделал эти итоговые наблюдения:

"… В городах, евреи и другой dhimmis часто подверглись нападению, раненные, и даже убитые местными мусульманами и турецкими солдатами. Такие нападения часто были по тривиальным причинам: Уилсон [в британской корреспонденции Министерства иностранных дел] вспомненный встречавший еврея, который был тяжело ранен турецким солдатом для то, что немедленно не демонтировал когда заказано, чтобы бросить его осла солдату Султана. Много евреев были убиты за меньше. При случае власти попытались получить некоторую форму восстановления, но это ни в коем случае не было всегда случаем: сами турецкие власти были иногда ответственны за то, что избили евреев до смерти для некоторого бездоказательного обвинения. После одного такого случая [британский Консул] заметил Янг: 'Я должен сказать, что сожалею и удивил это, губернатор, возможно, играл так дикая роль - для, конечно, что я видел его, я должен был думать его выше такой экстравагантной жестокости - но это был еврей - без друзей или защиты - это доказывает хорошо, что это не без причины, что бедный еврей, даже в девятнадцатом веке, живет со дня на день в терроре его жизни'."




Dhimmitude в течение и после периода Tanzimat – Османская империя

Tanzimat, означая реорганизацию Османской империи, был периодом преобразования, которое началось в 1839 и закончилось Первой Конституционной Эрой в 1876. Эра реформы Tanzimat характеризовалась различными попытками модернизировать Османскую империю, обеспечить ее территориальную целостность против националистических движений и агрессивных полномочий. Реформы поощряли Ottomanism среди разнообразных этнических групп Империи, пытаясь идти против течения националистических движений в Османской империи. Реформы попытались объединить немусульман и нетурок более тщательно в Оттоманское общество, увеличивая их гражданские свободы и предоставляя им равенство всюду по Империи.


Эдуард Энгелхардт, Ла Тюрки и Ла Танзима, 2 Издания В 1882, Париж; Engelhardt сделал эти наблюдения из его подробного анализа периода Tanzimat, отмечая, что четверть столетие после крымской войны (1853-56), и второго повторения реформ Tanzimat, те же самые проблемы сохранились:

Мусульманское общество еще не порвало с предубеждениями, которые заставляют завоеванные народы подчинить …, raya [dhimmis] остаются низшими к Osmanlis; фактически он не реабилитирован; фанатизм первых лет не смягчился … [даже либеральные мусульмане, отклоненные] … гражданское и политическое равенство, то есть ассимиляция завоеванного с завоевателями.

Систематическая экспертиза условия христианского rayas проводилась в 1860-ых британскими консулами, размещенными всюду по Османской империи, приводя к обширному основному исходному письменному доказательству. [54]. Великобритания была тогда самым влиятельным союзником Турции, и это было в ее стратегическом интересе видеть, что притеснение христиан было устранено, чтобы предотвратить прямое, агрессивное российское или австрийское вмешательство. 22 июля 1860 Консул Джеймс Зохрэб послал длинный отчет от Сараево до его посла в Constantinople, сэра Генри Балвера, анализируя правительство областей Боснии и Герцеговины, снова, после реформ Tanzimat 1856 года. Что касается усилий по реформе, Зохрэб заявляет:

Я могу благополучно сказать, [они] фактически остаются устаревшим законом …, в то время как [это] не распространяется на разрешение христианам рассматриваться, поскольку их прежде рассматривали, до сих пор невыносимо и несправедлив в этом, оно разрешает Mussulmans грабить их с тяжелыми требованиями. Ложные заключения (заключение под ложным обвинением) имеют ежедневное происшествие. Христианин имеет только маленький шанс оправдания, когда его противник - Mussulman (...), христианским доказательствам, как правило, все еще отказывают (...) Христианам теперь разрешают обладать недвижимостью, но препятствия, которые они встречают с тем, когда они пытаются приобрести ее, являются так многими и досадный, что очень немногие пока еще смели выдерживать их … Такое существо, вообще говоря, курс, преследуемый правительством к христианам в капитале (Сараево) области, где Консульские Агенты различных Полномочий проживают и могут осуществить определенную степень контроля, можно легко предположить к тому, что расширяет христиан в более отдаленных районах, пострадайте, кем управляет Mudirs (губернаторы), вообще фанатичные и не знакомые с (новые реформы) закон..

Даже современный Оттомэнист Родерик Дэйвисон (в "турецких Отношениях Относительно христианско-мусульманского Равенства в Девятнадцатом веке" американская Historical Review, Издание 59, стр 848, 855, 859, 864) признает, что реформы, неудавшиеся, и, предлагают объяснение, основанное на исламских верованиях, свойственных системе dhimmitude:

Никакое подлинное равенство никогда не достигалось, … там оставался среди турок интенсивным мусульманином, чувствующим, который мог иногда врываться в открытый фанатизм … Более важный, чем возможность фанатических вспышек, однако, была врожденным отношением превосходства, которым обладал мусульманский турок. Ислам был для него истинной религией. Христианство было только частичным открытием правды, которую Мухаммед наконец показал полностью; поэтому христиане не были равны мусульманам во владении правдой. Ислам не был только способом вероисповедания, это был образ жизни также. Это предписало отношения человека к человеку, так же как Богу, и было основанием для общества для закона, и для правительства. Христиан поэтому неизбежно считали второразрядными гражданами в свете религиозного открытия — так же как из-за простого факта, что они были завоеваны Оттоманками. Этой целой мусульманской перспективе часто подводили итог в распространенном слове gavur (или kafir), что означает 'неверующего' или 'неверного', с эмоциональным и довольно нелестным подтекстом. Связаться близко или на условиях равенства с gavur было сомнительно в лучшем случае “Знакомую ассоциацию с язычниками и неверными запрещают людям Ислама,” сказали Асим, начало историк девятнадцатого века, “и дружественное и близкое общение между двумя сторонами, которые являются тем другому как темнота, и свет совсем не желателен” … простая идея равенства, особенно пункт антиклеветы 1856, оскорблял врожденный смысл турок справедливости вещей.“ Теперь мы не можем назвать gavur gavur”, это было сказано, иногда горько, иногда в сухом объяснении, что под новым разрешением простая правда больше не могла быть сказана открыто. Реформы могли быть приемлемыми, который запретил называние вещи своими именами?... Турецкий ум, обусловленный столетиями мусульманина и Оттоманского господства, еще не был готов признать, что любое абсолютное равенство … Оттоманское равенство еще не было достигнуто в период Tanzimat [то есть, середина к концу 19-ого столетия, 1839-1876], ни после Молодой революции турка 1908 …




Dhimmitude – Zorastrians в Иране
Бойс, персидская Цитадель Зороастризма, стр 7-8; Нейпир Малкольм жил среди Zoroastrians в центральном иранском городе Йезде в конце 19-ого столетия. Он зарегистрировал следующее в своем рассказе, Пять Лет в персидском Городе, Нью-Йорке, 1905, стр 45-50:
До 1895 никакому (Зороастрийскому) Parsi не разрешили нести зонтик. Даже в течение времени, когда я был в Йезде, который они не могли нести один в городе. До 1895 был сильный запрет на очки и очки; до 1885 им препятствовали носить кольца; их пояса должны были быть сделаны из грубого холста, но после 1885 любой белый материал был разрешен. До 1896 Parsis были обязаны крутить свои тюрбаны вместо того, чтобы свернуть их. До 1898, только коричневого, серого, и желтый, были позволены для qaba [внешнее пальто] или arkhaluq [под пальто] (предметы одежды тела), но после который все цвета были разрешены кроме синего, черного, ярко-красного, или зеленые. Был также запрет на белые чулки, и до приблизительно 1880 Parsis должен был носить специальный вид странно отвратительной обуви с широким, вздернутым пальцем ноги. До 1885 они должны были носить порванную кепку. До 1880 они должны были носить обтягивающие штанишки, однотонные, вместо брюк. До 1891 всего Zoroastrians должны были идти в городе, и даже в пустыне они должны были демонтировать, если бы они встретили Mussulman какого-либо разряда вообще. В течение времени, когда я был в Йезде, на котором им позволили поехать в пустыне, и только должны были демонтировать, если они встретили крупный Mussulman. Были другие подобные ограничения платья, слишком многочисленные и пустяковые, чтобы упомянуть.
Тогда здания и Parsis и евреев, с окружающими стенами, должны были быть построены настолько низко, что вершина могла быть достигнута Mussulman его протянутой рукой; они могли бы, однако, копнуть ниже уровня дороги. Стены должны были быть расплесканы с белым вокруг двери. Двойные двери, стандартная форма персидской двери, были запрещены, также комнаты, содержащие три или больше окна. Плохой-girs [Вентиляционные шахты] были все еще запрещены Parsis, в то время как мы были в Йезде, но в 1900 один из более крупных торговцев Parsi сделал большой подарок губернатору и главному mujtahid (мусульманский священник), чтобы быть позволенным построить тот. Верхние комнаты были также запрещены.
Приблизительно до 1860 Parsis не мог участвовать в торговле. Они имели обыкновение скрывать вещи в своих комнатах подвала, и продавать им тайно. Они могут теперь торговать большими гостиницами или гостиницами, но не базарами, и при этом они не могут торговать льняной драпировкой. До 1870 им не разрешили иметь школу для их детей.
Количество Jizya, или налог на неверных, отличалось согласно богатству человека Парси, но это никогда не были меньше чем два tomans [денежная сумма, 10 000 динаров]. toman теперь стоит приблизительно три шиллинга и восемь пенсов, но он имел обыкновение стоить намного больше. Даже теперь, когда деньги очень обесценивали, они представляют заработную плату чернорабочего в течение десяти дней. Деньги должны быть заплачены на месте, когда farrash [буквально, щетка для ковра. Действительно слуга, в основном, наружный], кто действовал как коллекционер, встретил человека. farrash был в свободе сделать то, что он любил, собирая jizya. Человеку даже не разрешили пойти домой и принести деньги, но был избит сразу, пока они не были даны. Приблизительно в 1865 farrash, взимающий этот налог, привязал человека к собаке, и дал удар по каждому в свою очередь.
Приблизительно в 1891 mujtahid поймал Зороастрийского торговца, носящего белые чулки на одной из городских площадей города. Он приказал, чтобы человек был избит и снятые чулки. Приблизительно в 1860 человек семидесяти лет пошел на базары в белых брюках грубого холста. Они поражают его об очень, снял его брюки, и отослал домой его с ними под его рукой. Иногда Parsis был бы сделан стоять на одной ноге в доме mujtahid, пока они не соглашались платить значительную денежную сумму.
В господстве покойного Шаха Нэзируда Дина Manukji Limji, британского Parsi из Индии, был долгое время в Тегеране как представитель Parsi. Почти все нарушения Parsi были забраны, Jizya, ограничения одежды, и те относительно зданий, но наследственного права не были изменены, согласно который Parsi, который становится Mussulman, имеет приоритет по его Зороастрийским братьям и сестрам. Jizya был фактически переведен, и также некоторые из ограничений относительно зданий, но остальной части разрешения были устаревшим законом.
В 1898 нынешний Шах, Шум Muzaffarud, дал разрешение Dinyar, существующему Qalantar [Главный Человек] Parsi Anjuman, или Комитета, отменяя все остающиеся нарушения Parsi, и также объявляя этому незаконный использовать мошенничество или обман в создании преобразований Parsis к Исламу. Это разрешение, кажется, не имело эффекта вообще.
Приблизительно в 1883, после того, как разрешение Шаха Шума Nasirud было провозглашено, один из Parsis, Рустами Ардисири Динйяра, построенного в Kucha Biyuk, одной из деревень около Йезда, дома с верхней комнатой, немного выше высоты, которой Parsis имел обыкновение ограничиваться. Он услышал, что Mussulmans собирались убить его, таким образом, он сбежал ночью в Тегеран. Они убили другой Parsi, Tirandaz, в принимают за него, но не разрушали дом.
Таким образом, большая трудность не состояла в том, чтобы улучшить закон, а скорее получить проведенное в жизнь. Когда Manukji [британский Parsi и консул в Тегеране] были в Йезде, приблизительно в 1870, два Parsis подверглись нападению двумя Mussulmans вне города, и каждый был убит, другой ужасно раненный, поскольку они попытались отрезать его голову. Губернатор принес преступникам в Йезд, но ничего не сделал им. Мэнакджи заставил отпуск брать их в Тегеран. Премьер-министр, однако, сказал ему, что никакой Mussulman не будет убит за Zardushti, или Зороастрийский, и что они только бились бы палками. В это время Мэнакджи спрашивал, было ли верно, что ценовой крови Zardushti должен был быть семью tomans. Он возвращал ответ, которым это должно было быть немногим более, чем.
Йезд Parsis помогли значительно агенты из Бомбея, которые являются Британскими подданными, и в последние годы вещами, улучшился немного.


f. Джихад в Современную Эру
После его поражения в стенах Вены в 1683, Ислам вошел в период стратегического снижения, в котором это все более и более было во власти возрастающих европейских колониальных держав. Из-за его материальной слабости vis-à-vis Запад, dar al-ислам было неспособно преследовать по суду крупномасштабные военные кампании в неверную территорию. Исламская Империя, которой затем управляют Оттоманские турки, была уменьшена до отражения все более и более хищных европейских полномочий.
В 1856 Западное давление заставило Оттоманское правительство приостанавливать dhimma, под которым трудились немусульманские предметы Империи. Это обеспечило до настоящего времени неизвестные возможности для социального и личного усовершенствования прежним dhimmis, но это также разжигало негодование ортодоксальными мусульманами, которые рассматривали это как нарушение шариата и их данного Аллахом превосходства над неверующими.
К концу 19-ого столетия напряженные отношения среди европейских предметов Империи вспыхнули в открытое, когда Оттоманское правительство уничтожало 30 000 болгар в 1876 для того, чтобы предположительно восстать против Оттоманского правила. После Западного вмешательства, которое привело к болгарской независимости, Оттоманское правительство и его мусульманские предметы были все более и более озабочены другими немусульманскими группами, ищущими независимость.
Именно в этой атмосфере первая стадия армянского геноцида имела место в 1896 с резней приблизительно 250 000 армян. Оба гражданских лица и военнослужащие имели место в резне. Питер Бэлэкиэн, в его книге, Горящем Тигре, документирует целую ужасающую историю. Но резня 1890-ых была только прелюдией к намного большему Холокосту 1915, который требовал приблизительно 1.5 миллионов жизней. В то время как различные факторы способствовали резне, есть не перепутывание, что резня была ничем кроме джихада, ведомого против армян, больше защищенных, как они были dhimma. В 1914, когда Османская империя вошла в Первую мировую войну в сторону центральных полномочий, официальный антихристианский джихад был объявлен.

Чтобы способствовать идее джихада, sheikh-ul-Islam’s {самый старший религиозный лидер в Османской империи}, изданное провозглашение вызвало мусульманский мир, чтобы возникнуть и уничтожить его христианских угнетателей. “О Мусульмане,” документ читал, “Вы, кто сражен счастьем и находится на краю принесения в жертву Вашей жизнью и Вашей пользой по причине права, и преодоления опасностей, собираетесь теперь вокруг Императорского трона.” В Ikdam была подчеркнута турецкая газета, которая только что прошла в немецкую собственность, идею джихада: “Дела наших врагов снизили гнев Бога. Свет надежды появился. Все Мусульмане, молодые и старые, мужчины, женщины, и дети, должны выполнить свою обязанность. …, Если мы делаем это, избавление от подвергнутых мусульманских королевств гарантируют.” … “Он, кто убивает даже одного неверующего,” одна брошюра читала, “из тех, кто управляет по нам, делает ли он это тайно или открыто, должен быть вознагражден Богом.” (указанный в Balakian, Горящий Тигр, 169-70.)



Антихристианский джихад достигал высшей точки в 1922 в Смирне на Средиземноморском побережье, где 150 000 греческих христиан были уничтожены турецкой армией под безразличным глазом Союзнических военных кораблей. Все в, от 1896-1923, приблизительно 2.5 миллиона христиан были убиты, первый современный геноцид, который по сей день отрицается турецким правительством.
Начиная с распада исламской Империи после Первой мировой войны против различного джихада боролись во всем мире независимые мусульманские страны и подгосударственные группы джихада. Самое длительное усилие было направлено против Израиля, который передал непростительный грех восстановления dar al-harb на земле прежде часть dar al-ислама. Другой видный джихад включает, который боролся против Советов в Афганистане, мусульманских боснийцах против сербов в прежней Югославии, мусульманских албанцев против сербов в Косово, и чеченцев против русских в Кавказе. Джихад также велся всюду по северной Африке, Филиппинам, Таиланду, Кашмиру, и хозяину других мест во всем мире. Кроме того, подавляющее большинство террористических атак во всем мире были переданы мусульманами, включая, конечно, захватывающие нападения 11.09.01 (США), 11.03.04 (Испания), и 07.07.05 (Великобритания). (Для более всестороннего списка мусульманских нападений посетите www.thereligionofpeace.com.)
Факт, процент конфликтов в мире сегодня, которые не включают Ислам, является довольно маленьким. Ислам делает возвращение.


3. Заключение
Главный барьер сегодня для лучшего понимания Ислама - обособленно, возможно, от прямого страха - является неаккуратным языком. Давайте возьмем, давайте начнем с, превозносимая "война с терроризмом." После исследования фраза "война с терроризмом" имеет так много смысла как войну с "блицкригом", "пулями", или "стратегической бомбежкой." "Война с терроризмом" подразумевает, что прекрасно подходит, если враг стремится разрушить нас - и, действительно, преуспевает при этом - пока он не использует "террор" в процессе.
"Терроризм", это должно быть очевидно, является тактикой, или хитрость имела обыкновение продвигать цель; это - цель исламского терроризма, который мы должны приехать, чтобы понять, и это логически требует понимания Ислама.
Как мы видели, вопреки широко распространенной настойчивости, что истинный Ислам - Тихий океан, даже если горстка его сторонников является жестокой, исламские источники ясно дают понять, что привлечение в насилие над немусульманами - центральный и обязательный принцип к Исламу. Ислам - меньше личная вера чем политическая идеология, которая существует в фундаментальном и постоянном состоянии войны с неисламскими цивилизациями, культурами, и людьми. Исламские святые тексты обрисовывают в общих чертах социальную, правительственную, и экономическую систему для всего человечества. Те культуры и люди, которые не подчиняются исламскому управлению, существуют в в силу самого факта государство восстания с Аллахом и должны быть насильственно принесены в подчинение. Рожденный вне брака термин "Islamo-фашизм" совершенно избыточен: сам ислам - своего рода фашизм, который достигает его полной и надлежащей формы только, когда это принимает полномочия государства.
Захватывающие акты исламского терроризма в последних 20-ых и ранних 21-ых столетиях - всего лишь новое проявление глобальной войны завоевания, которое вел Ислам со дней Пророка Мухаммеда в 7-ом столетии нашей эры и это продолжается быстро сегодня. Это - простая, явная правда, которая смотрит мир сегодня в лице - и которая смотрела это в лице многочисленные времена в прошлом - но которая кажется, что немногие сегодня готовы рассмотреть.
Важно понять, что мы говорили об Исламе - не исламский "фундаментализм", "экстремизм", "фанатизм", "Islamo-фашизм", или "Исламизм", но надлежащий Ислам, Ислам в его ортодоксальной форме, как это было понято и осуществлено правильно верующими мусульманами со времени Мухаммеда к подарку. Повышающиеся эпизоды исламского терроризма в последних 20-ых и ранних 21-ых столетиях должны в значительной степени к геостратегическим изменениям после конца холодной войны и растущих технических вариантов, доступных террористам.
С крахом советской гегемонии по большой части мусульманского мира, вместе с расцветающим богатством мусульманских стран производства нефти, мусульманский мир все более и более обладает свободой и средствами поддержать джихад во всем мире. Короче говоря, причина, что мусульмане еще раз ведут войну против немусульманского мира, состоит в том, потому что они могут.
Это главно, чтобы отметить, однако, что, даже если никакая главная террористическая атака никогда не происходит на Западной почве снова, Ислам все еще излагает смертельную опасность на Запад. Остановка к терроризму просто означала бы изменение в тактике Ислама - возможно, указание на долгосрочный подход, который позволит мусульманской иммиграции и более высоким уровням рождаемости приближать Ислам к победе перед следующим раундом насилия. Это не может быть слишком подчеркнуто, что мусульманский терроризм - признак Ислама, который может увеличиться или уменьшиться в интенсивности, в то время как надлежащий Ислам остается надолго враждебным.

Мухаммед Таки Партови Сэмзевэри, в его “Будущем исламского Движения” (1986), подводит итог исламского мировоззрения.

Наш собственный Пророк … был генералом, государственным деятелем, администратором, экономистом, юристом и первоклассным менеджером все в одном. … В исторической поддержке Аллаха видения Корана и революционной борьбе людей должен объединиться, так, чтобы сатанинские правители были побеждены и казнены. Люди, который не подготовлен убить и умереть, чтобы создать справедливое общество, не могут ожидать поддержку от Аллаха. Всевышний обещал нам, что день наступит, когда все человечество будет жить объединенное под баннером Ислама, когда признак Крессена, символ Мухаммеда, будет высшим всюду. …, Но в тот день должен быть ускорен через наш джихад, через нашу готовность предложить наши жизни и пролить грязную кровь тех, кто не видит свет, принесенный от Небес Мухаммедом в его mi’raj {“ночные путешествия к 'суду' Аллаха”}. … Это - Аллах, который помещает оружие в нашу руку. Но мы не можем ожидать, что Он потянет спусковой механизм также просто, потому что мы являемся малодушными.

Нужно подчеркнуть, что весь анализ, обеспеченный здесь, происходит из исламских источников непосредственно и не является продуктом критической Западной стипендии. (Действительно, самая современная Западная стипендия Ислама едва "важна" в любом значащем смысле.) Это - самоинтерпретация Ислама, которая требует и прославляет насилие, не любую иностранную интерпретацию его.


4. Часто Задаваемые Вопросы
Есть горстка вопросов, которые неизменно возникают, когда пункт сделан, тот Ислам силен. Эти вопросы по большей части вводят в заблуждение или не важные и не оспаривают фактические доказательства или аргументы, что насилие является врожденным к Исламу. Тем не менее, они оказались риторически эффективными при отклонении серьезного исследования от Ислама, и таким образом, я имею дело с некоторыми из них здесь.


a. Что относительно Крестовых походов?
Очевидный ответ на этот вопрос, "Ну, что относительно них?" Насилие, совершенное от имени других религий, логически несвязано к вопросу того, силен ли Ислам. Но, упоминая Крестовые походы, надежда на исламского апологета состоит в том, чтобы привлечь внимание далеко от исламского насилия и религий краски вообще как нравственно эквивалентный.
И в Западной академии и в СМИ так же как в исламском мире, Крестовые походы рассматриваются как войны агрессии, против которой борются жестокие христиане против мирных мусульман. В то время как Крестовые походы были, конечно, кровавыми, они более точно поняты как запоздалый Западный ответ на столетия джихада чем как неспровоцированное, одностороннее нападение. Мусульманское правило в Святой земле началось во второй половине 7-ого столетия во время арабской волны джихада с завоеваниями Дамаска и Иерусалима вторым "справедливо управляемым Калифом," Umar. После начального кровавого джихада христианская и еврейская жизнь там допускалась в пределах резкой критики dhimma и мусульманских арабов вообще разрешенные христиане за границей, чтобы продолжить делать паломничество в их священные места, практика, которая оказалась прибыльной для мусульманского государства. В 11-ом столетии относительно мягкое арабское правительство Святой земли было заменено тем из турок Seljuk, из-за гражданской войны в исламской Империи. В течение последней половины 11-ого столетия турки вели войну против христианской Византийской Империи и пододвигали это обратно из ее цитаделей в Antioch и Анатолии (теперь Турция). В 1071, византийские силы потерпели сокрушительное поражение в Сражении Manzikert в том, что является теперь Восточной Турцией. Турки возобновляли джихад в Святой земле, злоупотреблении, ограблении, порабощении, и убийстве христиан там и всюду по Малой Азии. Они угрожали отключить Христианский мир от его самого святого сайта, церковь Святой Могилы в Иерусалиме, восстановленном под византийским управлением после того, как это было разрушено Калифом-Хэкимом bi-Amr Аллах в 1009.
Именно в этом контексте возобновленного джихада на Ближнем Востоке римский Папа Римский, Урбан II, издавал приказ в 1095 для Западных христиан, чтобы прийти на помощь их Восточным кузенам (и, кажется, питал надежду на требование Иерусалима для Папства после Большой Ереси с Восточным Христианством в 1054). Это "вооруженное паломничество,", в котором многочисленные гражданские лица так же как солдаты приняли участие, в конечном счете станет несколько известных годы спустя как Первый Крестовый поход. Идея "крестового похода", поскольку мы теперь понимаем тот термин, то есть, христианская "священная война," несколько развитых годы спустя с повышением таких организаций как Рыцари Темплэр, которые сделали "борьбу" образа жизни. Это ценность, отмечающая, что самые горячие Участники общественной кампании, Franks, были точно теми, кто столкнулся с джихадом и razzias в течение многих столетий вдоль франко испанской границы и знал лучше чем больше всего ужасы, к который мусульмане подвергали христиан. Во время Первого Крестового похода население Малой Азии, Сирии, и Палестины, хотя управляющийся мусульманами, было все еще всецело христианским. "Борющиеся" кампании Западных христианских армий были оправданы в это время как война, освобождающая Восточных христиан, население которых, земли, и культура были опустошены столетиями джихада и dhimmitude. Завоевательная территория для Бога в способе джихада была иностранной идеей Христианству, и не должно быть удивительно, что это в конечном счете вымирало на Западе и никогда не получало господство на Востоке.
После очень кровавого захвата Иерусалима в 1099 латинскими армиями и учреждением государств Участника общественной кампании в Edessa, Antioch, и Иерусалиме, мусульманские и христианские силы боролись с серией качелей войн, во время которых обе стороны были виновны в обычной гамме военной безнравственности. В течение долгого времени, даже с укреплением Крестовых походов, ведомых из Европы, государства Участника общественной кампании, растянутые на сомнительных линиях связи, медленно уступали превосходящей мусульманской власти. В 1271 последняя христианская цитадель, Antioch, упала на мусульман. Больше не имея необходимость не отклонить силы, чтобы подчинить христианский береговой плацдарм на Восточном Средиземноморье, мусульмане не перегруппировывали для джихада 400 лет длиной против южной и Восточной Европы, которая дважды достигла до Вены прежде, чем это было остановлено. В геостратегических сроках Крестовые походы могут быть рассмотрены как попытка Запада, чтобы предупредить его собственное разрушение в руках исламского джихада, неся борьбу врагу. Это работало некоторое время.
Значительно, в то время как Запад в течение некоторого времени теперь оплакивал Крестовые походы как ошибочные, никогда не было никакого упоминания ни от какой серьезной исламской власти сожаления в течение столетий и столетий джихада и dhimmitude, совершенного против других обществ. Но это едва удивительно: в то время как религиозное насилие противоречит основным принципам Христианства, религиозное насилие написано в ДНК Ислама.


b. Если Ислам силен, почему очень много мирных мусульман?
Этот вопрос походит на маленькое выяснение, "Если Христианство преподает смирение, терпимость, и прощение, почему очень много христиан, высокомерных, нетерпимых, и мстительный?" Ответ в обоих случаях очевиден: в любой религии или идеологии там будут многие, кто выражает, но не практикует, его принципы. Так же, как для христианина часто легче защищаться, играть ханжеский, или презирать других, таким образом, для мусульманина часто легче остаться дома, а не предпринять джихад. Лицемеры всюду.
Кроме того есть также люди, которые действительно не понимают их собственной веры и так акт за пределами его предписанных границ. В Исламе, там вероятны много мусульман, которые действительно не понимают их религию благодаря важности рассказа Корана на арабском языке, но не необходимости понять это. Это - слова и звуки Корана, которые привлекают милосердное внимание Аллаха, а не знание Quranic со стороны supplicant. Особенно на Западе, мусульмане здесь, более вероятно, будут привлечены Западными путями (который объясняет, почему они здесь) и менее вероятно действовать яростно против общества, к которому они, возможно, сбежали из исламской тирании за границу.
Однако, в любом данном социальном контексте, поскольку Ислам пускает больший корень - увеличивание чисел последователей, строительства большего количества мечетей и "культурных центров," и т.д. - большее вероятность, что некоторое число ее сторонников отнесется к своим сильным предписаниям серьезно. Это - проблема, с которой Запад стоит сегодня.


c. Что относительно сильных проходов в Библии?
Во-первых, сильные библейские проходы не важны вопросу того, силен ли Ислам.
Во-вторых, сильные проходы в Библии, конечно, не делают никакого количества к регламенту совершить насилие против остальной части мира. В отличие от Корана, Библия - огромная коллекция документов, написанных различными людьми в разное время в различных контекстах, который учитывает намного большую объяснительную свободу. Коран, с другой стороны, прибывает исключительно из одного источника: Мухаммед. Именно через жизнь Мухаммеда Коран должен быть понят, как говорит сам Коран. Его войны и убийства и отражают и сообщают значению Корана. Кроме того строгий буквализм Корана означает, что нет никакой комнаты для интерпретации когда дело доходит до ее сильных судебных запретов. Поскольку это через пример Христа, "принца Мира," то Христианство интерпретирует свои священные писания, таким образом, это через пример военачальника и деспота Мухаммеда, что мусульмане понимают Коран.


d. Исламское "Преобразование" могло умиротворить Ислам?
Как должно быть простым для любого, кто исследовал исламские источники, вынуть насилие из Ислама потребовало бы, чтобы это выбросило за борт две вещи: Коран как слово Аллаха и Мухаммеда как пророк Аллаха. Другими словами умиротворить Ислам потребовало бы его преобразования во что-то, что это не. Западное христианское Преобразование, которое часто используется в качестве примера, было попыткой (успешный или не), чтобы возвратить сущность Христианства, а именно, примера и обучения Христа и Апостолов. У попытки возвратиться к примеру Мухаммеда были бы совсем другие последствия. Действительно, можно сказать, что Ислам сегодня проходит свое "Преобразование" с увеличивающейся деятельностью джихада во всем мире. Сегодня, мусульмане Salafi ("ранние поколения") школа делают точно это в сосредоточении на жизни Мухаммеда и его ранних преемников. Эти реформаторы известны их хулителям нарушающим Ваххаби термина. Таща их вдохновение от Мухаммеда и Корана, они неизменно расположены к насилию. Несчастный факт - то, что Ислам сегодня - то, что это были четырнадцать столетий: сильный, нетерпимый, и экспансионистский. Это - безумие, чтобы думать, что мы, в ходе нескольких лет или десятилетий, собираемся быть в состоянии изменить основное мировоззрение иностранной цивилизации. Насильственный характер ислама должен быть принят как дано; только тогда будем мы быть в состоянии придумать соответствующие стратегические ответы, которые могут улучшить наши возможности выживания.


e. Что относительно истории Западного колониализма в исламском мире?
После поражения Оттоманской армии вне Вены 11 сентября 1683 польскими силами, Ислам вошел в период стратегического снижения, в котором это было всецело во власти европейских полномочий. Большая часть dar al-ислама была колонизирована европейскими полномочиями, кто использовал их превосходящую технологию и эксплуатировал конкуренцию в пределах мусульманского мира, чтобы установить колониальное правило.
В то время как многие из методов Западных имперских полномочий в управлении их колониями были ясно несправедливы, это является совершенно негарантированным, чтобы расценить Западный империализм - как это часто - как местное преступное предприятие, которое является основанием современного негодования против Запада. Это происходило только из-за утвердительной роли Западных держав, что современные этнические государства, такие как Индия, Пакистан, Израиль, Южная Африка, Зимбабве, и т.д. приехали, чтобы существовать во-первых. Без Западной организации эти области, вероятно, остались бы хаотическими и племенными, поскольку они существовали в течение многих столетий.
Когда каждый смотрит на постколониальный мир, очевидно, что у самых успешных постколониальных стран есть общий признак: они не мусульмане. Соединенные Штаты, Австралия, Гонконг, Израиль, Индия, и южноамериканские страны ясно затмевают их постколониальных коллег с большинством мусульман - Ирак, Алжир, Пакистан, Бангладеш, Индонезия, и т.д. - по примерно любому стандарту.


f. Как сильная политическая идеология может быть второй по величине и наиболее быстро растущей религией на земле?
Не должно быть удивительно, что сильная политическая идеология оказывается настолько привлекательной для большой части мира. Сила притяжения фашистских идей была доказана через историю. Ислам комбинирует внутренний комфорт, предоставленный религиозной верой власть направленную наружу преобразовывающей мир политической идеологии. Как революционное насилие Коммунизма, джихад предлагает альтруистическое оправдание за проведение смерти и разрушения. Такая идеология естественно привлечет к этому людей с сильным нравом, поощряя ненасильственное поднять оружие непосредственно или насилие поддержки косвенно. Поскольку что-то популярно, едва делает это мягким.

Кроме того области, в которых Ислам растет наиболее быстро, такие как Западная Европа, были в значительной степени лишены их религиозное и культурное наследие, которое оставляет Ислам как единственную яркую идеологию доступным тем в поисках значения.




g. Действительно ли справедливо нарисовать все исламские философские школы как сильные?
Исламские апологеты часто указывают, что Ислам не монолит и что есть расхождения во мнениях среди различных исламских философских школ. Это верно, но, в то время как есть различия, есть также общие элементы. Так же, как Ортодокс католик, и протестант Кристиэнс расходятся во многих аспектах Христианства, тем не менее они принимают важные общие элементы. Таким образом, это с Исламом. Один из общих элементов ко всем исламским философским школам - джихад, понятый как обязательство Ummah завоевать и подчинить мир от имени Аллаха и управлять этим в соответствии с Законом шариата. Четыре суннита Мэдххэбса (школы fiqh [исламская религиозная юриспруденция]) - Hanafi, Малики, Shafi'i, и Hanbali - все соглашаются, что есть коллективное обязательство на мусульманах вести войну с остальной частью мира. Кроме того даже философские школы внешняя суннитская ортодоксальность, включая Суфизм и Джафари (шиитская) школа, договариваются о потребности джихада. Когда дело доходит до вопросов джихада различные школы не соглашаются на таких вопросах как, нужно ли неверных сначала попросить преобразовать в Ислам прежде, чем военные действия смогут начаться (Осама бин Ладен попросил, чтобы Америка преобразовала перед нападениями Аль-Каиды); как грабеж должен быть распределен среди победных джихадистов; предпочтительна ли долгосрочная стратегия Фабиана (Стирающий Вашего противника) против dar al-harb для всеобщего лобного нападения; и т.д.


h. Что относительно больших достижений исламской цивилизации через историю?
Исламские достижения в областях искусства, литературы, науки, медицины, и т.д. никоим образом не опровергают факт, что Ислам свойственно силен. Римские и греческие цивилизации произвели много больших достижений в этих областях также, но также и вырастили сильные традиции насилия. Давая мир блеск Верджила и Горация, Рим был также домом к бою gladiatorial, резне христиан, и, время от времени, необузданному милитаризму.
Кроме того достижения исламской цивилизации довольно скромны данный ее 1300-летнюю историю когда по сравнению с Западными, индуистскими, или конфуцианскими цивилизациями. Много исламских достижений были фактически результатом немусульман, живущих в исламской Империи или недавних новообращённых к Исламу. Один из самых великих исламских мыслителей, Аверроеса, столкнулся с исламской ортодоксальностью посредством его исследования неисламской (греческой) философии и его предпочтения Западным способам мышления. Как только dhimmi население Империи истощалось к середине второго тысячелетия нашей эры, Ислам начал свое социальное и культурное "снижение".

Первоисточник (первоисточник были далее развиты/расширены автором 2083):


http://jihadwatch.org/islam101/ Грегори М. Дэвисом



1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   261


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет