Какова "Политкорректность"



жүктеу 34.35 Mb.
бет27/261
Дата01.04.2016
өлшемі34.35 Mb.
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   261
:
Глава 2: христиане поддержали, держатся власть от 1943-1975
Эта глава утверждает, что христианам удалось держаться за власть несмотря на мусульманскую попытку потребовать гораздо больше акции власти от христиан.
Согласно Бренде Сивер, ливанской политической ситуации между 1943-1975 вынесенными периодами серьезного внутреннего напряжения. Главными причинами этого напряжения была гражданская война 1958 года, арабско-израильский конфликт, и приток палестинских беженцев и прибытия Организации освобождения Палестины в Ливан [1]. Эти вышеупомянутые события служили бы катализатором для гражданской войны 1975 и падения политической системы 1943 года в 1990.


Учреждение нового государства Израиля и его эффектов на христиан и мусульман в Ливане
Создание Израиля в 1948 очень затрагивало сердечную гармонию между Ливанскими Христианами и мусульманами. Причина этого состоит в том, что некоторые христианские лидеры публично встретились с Израилем. Однако, мусульмане рассматривали Израиль как главного врага арабскому миру и что любое сотрудничество с этим будут считать изменой.
Патриарх Антуан Арида был первым христианским лидером, который подпишет соглашение Сионистского маронита относительно 1946 [2]. Соглашение устанавливало руководящие принципы для учреждения тесной связи и сотрудничества между Маронитами в Ливане и еврейским Yishuv в Палестине, на основе взаимного признания прав и национальных желаний [3]. Христиане не сделали тайны факта, что они полагали, что могли извлечь выгоду из связей и опыта еврейского Yishuv [4].
Эял Зиссер объяснил причину для Маронитов, ищущих связи с Израилем:

Единственная вещь, которую хотели Марониты, состояла в том, чтобы принять на работу осторожно поддержку Израиля их борьбы на ливанской внутренней арене, держа эти связи так плотно под обертками как возможную [5].



Несмотря на то, что вовлеченные стороны не выполняли соглашение, оно показывает, как христиане искали союзника, чтобы защитить их от врага в пределах а именно, "мусульман", которые начали постепенно дистанцироваться от Национального договора 1943.
Согласно Eyal Zisser, были другие христианские лидеры, которые высказали их сочувствие к Сионистскому движению публично, а именно, архиепископ Бейрута, Игнатиус Мубарак [6]. Так как мусульмане рассматривали Израиль как препятствие для более могущественного мусульманского арабского мира, они искали поддержку от посторонних, таких как палестинцы на ранних стадиях ливанской гражданской войны и Сирии на более поздних стадиях.

Общественные беспорядки 1958
В 1958 политической власти христианской политической элиты бросили вызов. Страна встряхнулась во время этого периода. В 1958 Сирия и Египет объединились в Объединенной арабской республике (U.A.R) под полной египетской командой. Союз получил поддержку среди большинства ливанских шиитов и суннитов [7].
Ливанское правительство во власти христиан боялось сторонников про арабского единства, которые пытались свергнуть правительство. Президент Камиль Шамун, поддержанный большой частью христиан, был абсолютно настроен сохранить Ливан. Как следствие только маленькая искра была необходима, чтобы зажечь широко распространенное насилие [8]. Поэтому 8-ого мая неизвестные противники убили журналиста Маронита антирежима в Триполи (Второй по величине ливанский город). Общественный порядок немедленно разрушился в Триполи и мусульманских районах Бейрута, поскольку беспорядки расширяли в мобилизацию бригад и малочисленных ополченцев радикальными партиями Nasirites и Ba'th [9].
Президент Чамун, христианин, попросил, чтобы правительство Эйзенхауэра обуздало общественные беспорядки 1958. Правительство Эйзенхауэра быстро ответило, посылая 10 000 Морских пехотинцев, чтобы укрепить силы правительства. Азиз Абу-Хамад процитировал это, Ведомые маронитом правительственные войска и ополчение Маронита боролись против союза мусульманских ополченцев и их левых и союзников Nasirist в Триполи, Бейруте, Сидоне и Шине [10]. Азиз добавил, что кризис 1958 года был разряжен, когда президент Чамун понизил свои планы относительно второго срока [11]. Христиане и мусульмане были наконец довольны выборами командующего армией Фоуэда Шихэба как новый президент, и, следовательно, США ушли из Ливана.
Во время гражданской войны 1958 года христианин доминировал над правительством, против которого борются рядом с ополчением Маронита против мусульман и левых. Даже при том, что война 1958 года была вызвана столкновением про ливанского суверенитета и про арабских групп единства, это укрепило веру, что ливанское сообщество было разделено вдоль сектантских линий. Таким образом христиане одобрили ливанский суверенитет, в то время как мусульмане одобрили Ливан, присоединяющийся к более желаемой объединенной арабской стране лиги.

Мусульманская еврейская война 1967 года и палестинская увеличенная причастность к Ливану
1967 война Арабского Израиля далее напрягал отношения между христианами и мусульманами. Это было то, вследствие того, что ливанское политическое руководство отказалось ввести свои войска в арабско-израильскую войну в июне 1967. Необязательство приводило в ярость много ливанских мусульман [12]. После поражения арабов во время войны 1967 года палестинцы начали предпринимать ряд наступлений против Израиля из Ливана. Израиль принял ответные меры, обстреливая ливанские города и деревни.
Азиз Абу-Хамад показал, что палестинские военные действия против Израиля разделили христиан и мусульман снова:

Мусульманские лидеры объявили поддержку по палестинской причине, христианские лидеры выражали свою оппозицию перемещению Ливана в ближневосточный конфликт [13].



Хотя у ливанских мусульман было только представление меньшинства в ливанском Парламенте, они превзошли численностью христиан в 1968. Это происходило в значительной степени из-за более высоких показателей христианской эмиграции и более высоких мусульманских уровней рождаемости. Азиз Абу-Хамад объяснил, что в 1968, мусульмане потребовали несколько правительственных изменений включая конец соглашению, которое зарезервировало ключевые позиции для Маронитов, таких как Командующий армии и губернатор центрального банка [14].
Каирское соглашение о 1969 дало палестинцам право на автономный административный контроль над их лагерями беженцев в Ливане. Кристиэнс возразил против соглашения, утверждая, что это было предательство ливанского суверенитета [15]. Гнев христиан заставил христианские стороны, такие как Фаланги (Kata'ib) и Национальные Либеральные партии Камиль Шамун устанавливать военные лагеря для своих ополченцев [16]. Эти недавно обучаемые христианские ополченцы помогали ливанской армии в своих столкновениях с палестинцами в 1970. Хотя тот кризис был временно решен, вновь подтверждая Каирское соглашение, христианское лидерство, подпоясанное для следующего раунда, решило поддерживать ливанский суверенитет и христианский характер Ливана [17].
Иорданская армия выслала палестинских борцов в сентябре 1970 от Иордании. Движение было нацелено, чтобы мешать палестинцам напасть на Израиль, кто имел обыкновение в военном отношении принимать ответные меры, бомбя Иорданию [18]. Многие недавно прибыли, высланные палестинские борцы вошли в Ливан, использующий в своих интересах 1969 Каирское соглашение, которое предоставило палестинскую относительную автономию в Ливане. Азиз Абу-Хамад сказал, что несколько ливанских фракций, главным образом мусульманские и левые группы, использовали автономию Организации освобождения Палестины и политическую власть и военную власть потребовать большего участия в принятии решения [19].
В течение 1973 арабско-израильская война углубились различия между христианами и мусульманами. Христиане были расстроены видеть Южный Ливан поле битвы между Израилем и палестинцами, в то время как мусульмане воспользовались возможностью взамен, чтобы показать, что неудовлетворенность их экономическим и политическим статусом в христианине доминировала над политической системой [20].

Глава 3: христианский Национализм против мусульманского Национализма
Эта глава исследует национализм в Ливане. Национализм можно рассмотреть как одну причину взлета и падения Христианства в Ливане.
Мейр Цамир описал распространение христианского национализма в Ливане как одно из трех националистических движений, которые появились одновременно на Ближнем Востоке. Другие два, являющиеся мусульманскими и еврейскими движениями [1].
Очень трудно для людей с различными националистическими убеждениями в той же самой стране остаться объединенным. Я ограничу свое исследование христианским и арабским/Мусульманским национализмом, вследствие того, что Ливан разместил только немногих сто евреев.
Теодор Хэнф заявил, что ливанские националисты, главным образом христиане, попытались доказать, что Ливан существовал с незапамятного времени и подчеркнул свою независимость и уникальность. Он добавил, что арабские националисты, обычно мусульмане, были склонны представлять историю того, что теперь известно как Ливан как провинциальная глава в истории арабско-исламских империй [2]. Он добавил, что были споры о том, когда то, какую часть страны сначала назвали Ливаном, и или один или другие из современных сообществ, уже было страной в прошлом [3].
Маргерит Джонсон идентифицировала христианский национализм с точки зрения их отличительной национально-культурной специфики на Ближнем Востоке [4]. Культурный характер христианского сообщества был внедрен в их религиозной разобщенности от остальной части Ближнего Востока и кормился столетиями долгих культурных связей с Западной Европой.
Христианский национализм помог увеличить их возможности выживания в Ливане. Однако, это также способствовало их собственному крушению. Их национализм столкнулся с мусульманским и арабским национализмом. Мусульмане показали равное решение требовать Ливана и попытались удалить Ливанских Христиан из политической власти.
В Ливане, до недавнего времени, большинству христианских детей преподавали, что Ливан - финикиец и западная ориентируемая страна, в то время как большинству мусульманских детских студентов преподают, что Ливан - арабская страна и неотъемлемая часть ее исламского Мира. Многие Кристиэнс полагает, что они ливанцы и не арабы.
Ghassan Hage рассуждал, что дифференцирование мусульманского шариата людей на основе их религиозной идентичности принудило христиан становиться остро ощущающими свой статус как религиозное меньшинство [5].

Крупнейшие христиане страха имели, то, как выжить в регионе такого мусульманина, над которым доминируют. Это побудило их отказывать мусульманам в возможности превратить Ливан в арабскую и мусульманскую страну. Это было сделано, распространяя их понятие национализма, который они связали с ливанским суверенитетом далеко от арабских и исламских влияний.



Христианский национализм сделал христиан отказывающимися разделить их власть с мусульманами до начала ливанской гражданской войны 1975 года. Они волновались по поводу их будущего как меньшинство, окруженное мусульманским населением большинства, которое жаждало требовать его доброй доли власти из-за их превосходства чисел. Ливанские Христиане всегда остро помнили прошлые злодеяния, причиненные их братьям на Ближнем Востоке в руках мусульман - а именно, упадок армян в Турции и преследования коптских христиан в Судане и Египте. Большинство христиан связывает себя с финикийскими корнями а не арабским бедуинам (Первоначально арабский).
Антуан Нажм не соглашался, что национализм бежал вдоль строгих религиозных линий. Он видел, что Арабисты, быть христианскими или мусульманскими, стремились или захватывать Ливан в "Большую арабскую Страну" или устанавливать исламское или квазиисламское государство. Ливанские националисты отклонили этот политический стенд [6].
Столкновение национализма между христианами и мусульманами в Ливане может быть иллюстрировано недавним инцидентом, окружающим знаменитого поэта Халиля Джебрэна. Недавно, американский Союз Маронита написал американскому Госсекретарю, генералу Колину Пауэллу, разъясняя, что известный ливанский поэт Халиль Джебрэн - ливанец и не араб [7]. Их протест был к ближневосточной Ассоциации Спуска в Америке, чтя Халиля Джебрэна как арабский американец в присутствии Пауэлла [8]. Том Харб председатель американского союза Маронита объяснил:
В то время как мы, конечно, не были бы настроены против любой стороны, которая будет чтить Халиля Джибрэна, мы выражаем наши проблемы как идентификацию этого великого ливанского американца как "арабский американец" [9].
Дэвид Гордон обсуждал представление мусульман и христиан друг о друге. Он обрисовывал в общих чертах мусульманское мнение о христианах следующим образом:



  • Во-первых, мусульмане отклонили обслуживание христианского государства. Они возразили против способа, которым была распределена власть так, чтобы это позволило христианам, особенно Маронитам, доминировать над страной, большинство которой были мусульмане. Кроме того мусульмане полагали, что власть должна базироваться не на сектантском распределении, а на принципе одного голосования на человека.

  • Во-вторых, мусульмане утверждали, что христианское учреждение неоднократно стремилось расколоть Ливан, с политической точки зрения и культурно, от арабского мира. Они утверждали, что Марониты поддерживали участников общественной кампании и что Маронит Пэтриак Игнатиус Мубарак явно поддержал Израиль.

  • В-третьих, мусульмане утверждали, что христианское учреждение одобрило и продвинуло частное и иностранное образование, чтобы разрушить положение арабского языка. Как правило, мусульмане полагали, что много учебников умалили арабские выполнения и продвинули имидж Ливана как однажды финикиец и теперь христианское государство [10].

Взгляд христиан мусульманского национализма был помещен кратко также Дэвидом Гордоном. Он объяснил, что Кристиэнс полагал, что арабский национализм был неизбежно "мусульманским". Он добавил, что они далее утверждали, что мусульмане были лицемерны в призыве к светскому государству, в то время как в это время никогда отказ от их "личного статуса" (согласно которому вопросы наследования и брака определены предписанием Основанным на Коране). Наконец, Кристиэнс полагал, что интеграция Ливана с политической точки зрения или экономно в арабский мир с его авторитарными и социалистическими тенденциями, только подвергнет опасности свободу и процветание, которым оба мусульманина и Кристиэнс наслаждались в Ливане. Христиане далее видели, что реализация мусульманских требований будет убивать гуся, который откладывал золотое яйцо [11].


Вера христиан состояла в том, что арабский национализм был неизбежно мусульманским. Это верно вследствие факта, что обычные арабские граждане и правительство подчеркнули исламскую природу арабского мира.
Эта глава исследовала, как Ливанские Христиане и мусульмане поддерживали различные националистические представления. Распространение этого разделенного национализма было сделано легче существованием политических и религиозных политических партий, которые я буду обсуждать в следующей главе.


Глава 4: христианские Политические партии и Организации
Эта глава исследует христианские политические партии, и их роль во взлете и падении христиан в Ливане. Эти стороны использовали национализм в качестве транспортного средства, чтобы продвинуть их политические платформы. Эти политические партии были вовлечены в гражданскую войну 1975 года. Кроме того, несмотря на конец гражданской войны в 1990, ливанские христианские стороны все еще пытаются влиять на политику в Ливане. Цель этих сторон состояла в том, чтобы быть признана теми, кто охранял права христиан в Ливане.

Сторона Фаланг (Kataib)
Это был ясно единственный самый важный актер среди Ливанских Христиан в событиях, приводящих к кризису 1975 года. В начале 1950-ых, Фаланги стали парламентской фракцией и участником традиционной игры ливанской политики [1]. Это приняло на работу участников нехристианина и немаронита. Все же Фаланги оставались по существу стороной Маронита и согласно Рабиновичу, ливанское юридическое лицо, которое она предусмотрела, было в действительности христианское [2].
Летом 1975, когда казалось, что сохранение христианского контроля над традиционной политической системой в Большем Ливане больше не было выполнимо, сторона, или по крайней мере ее радикальное крыло, выбирала менее желательную цель меньшего христианского Ливана, базируемого в Восточном Бейруте, Северной части Горы Ливан, и прибрежной зоне к северу от Beirut3. Это чувство было выражено через публикацию интересной брошюры Маронитом Интеллектуальный Центр в Kaslik, под заголовком Больший Ливан трагедия половины столетия. Брошюра заявила, что создание Большего Ливана в 1920 французским мандатом не выступало "за" христиан.
Христиане знали очень ясно, что их политическое господство, которое было гарантировано созданием Большего Ливана в 1920 французским мандатом и договором 1943 года, больше не было возможно. Это была звуковая стратегия выбрать меньшую страну, в которой они могли управлять и сохранить свою культуру. Однако, поскольку события позже показали, мусульмане только не интересовались взятием власти в Ливане, но также и предотвратить христиан от когда-либо формирования небольшой или более крупной христианской ливанской страны. В результате сторона очень интересовалась защитой христианского интереса к стране, которая начала убегать от них в пользу мусульманского большинства.
Сторона Фаланг была разделена между двумя школами мыслей - философская школа, представленная старшим сыном Пьера Жемайеля Амином и тем из Карима Пэкэндуни. Они полагали, что христиане Ливана могли только выжить, достигая соглашения с их средой. Это искало жилье с Сирией с ливанскими мусульманами и с большим арабским миром. Вторая философская школа была представлена младшим братом Амина Баширом, который, летом 1976, стал Командующим вооруженных сил стороны. Эта школа согласно Итамару Рабиновичу скептически относится к арабской и мусульманской готовности терпеть ливанское христианское юридическое лицо в их среде, и веривший в потребность развить ресурсы того юридического лица, учреждение союза с Израилем, мобилизацией ливанской христианской Диаспоры, и получением американской поддержки [4].
Вторая философская школа преобладала по первому. Когда Башир ограничивал своего старшего брата, многие полагали, что Башир зажигал сильную националистическую поддержку среди христиан. Он позже стал президентом страны в течение двадцати одного дня до его убийства. Его брат следовал за ним, но был намного более слабым чем он.

Ливанские Силы
Армия Поссума назвала себя ливанскими Силами (LF). Это собрало до 20 000 войск, из которых ядро 3 000 было полностью занятым солдатом. Под лидерством Уильяма Хави, и позже Башира Жемайеля, это развилось в огромное и чрезвычайно организовало силу борьбы. Сторона Поссума занималась воинской повинностью в области, которой это управляло, призывая имеющих право молодых людей, чтобы раздуть ее разряды. Во внутренней борьбе всюду по гражданской войне и до 1982, ливанские Силы объединили его лидерство ливанского христианского Фронта, ассимилируя другое христианское ополчение, часто силой [5].

Национальная Либеральная партия
Союзник руководителя Фаланг в ливанском фронте, национальной Либеральной партии Камиль Шамун, был заметно несходным политическим formation6. Маленькая группа организовывала вокруг человека и индивидуальности ее лидеров, это испытывало недостаток в последовательной доктрине, тщательно продуманной структуре, и большом членстве ее старшего партнера, Фаланг.
Камиль Шамун осуществляла контроль над Ливаном с 1952 до 1958. Он был горьким противником и критиком пан-арабского национализма, и единственного арабского правителя, который принял доктрину американского президента Дуайта Эйзенхауэра, которая была нацелена, чтобы помочь ближневосточным странам парировать вооруженную агрессию от любого коммунистического государства. Это даже предложило защищать политическую независимость таких стран [7]. Сторона в настоящее время возглавляет оппозицию против присутствия Сирии в Ливане.

Сторона Аль Мараде
Эту 3,500-сильную единицу, также названную Marada (Гиганты) Бригада, назвали в честь византийского пограничника в древнем Ливане. Они представляли интересы Сулеймана Фрэнджияха, президента Ливана при вспышке гражданской войны. Это также назвали Освободительной армией Zhagartan после Zgharta, родного города Фрэнджияха. Это работало из Триполи и других областей северного Ливана, но это также боролось в Бейруте. Военный союз между Фалангами и Marada, который был очевиден в начале гражданской войны 1975 года, законченной 13 июня 1978, с неожиданным ливанцем Силы (LF) нападение на Ihdin, штаб Marada, во время которого командующий Marada, Тони Фрэнджиях был убит [8].

Заказ Монахов Маронита
Церковь Маронита играла большую роль в ливанской политике. Это стремилось охранять право христиан. Во время ливанской гражданской войны 1975 года у Патриарха Булуса Хуреиша, главы церкви Маронита, не было никакого политического impact9. С другой стороны заголовок заказа Отца монахов Маронита Чарбеля Кассиса взял активистскую и воинственную политику в церкви Маронита. Маронит Монашеский заказ, владельцы значительной части пахотной земли Ливана, оказывал финансовую и политическую поддержку ополченцам Маронита [10].
Заказ ополчения Монахов Маронита состоял из 200 священников [11]. Отец Булус Нэ'эмен, другой влиятельный воинственный клерикал, позже заменял Quassis [12]. Рабинович объяснил, что монастыри Маронита хранили оружие, боеприпасы, и еду для христианских ополченцев [13]. Священники видели потребность защитить христиан от палестинцев и мусульман, которые угрожали статус-кво христиан.


Лига маронита
Лига Маронита была воинственным ополчением, возглавляемым Шейкром Абу Сулейманом, горячим сторонником Qassis. Как Опекуны Кедра (см. ниже), это было просто ополчение Маронита без запрещений политически сложных Фаланг и Национальных Либералов. Это, поэтому, хотело бороться рядом с этими группами, а не сливаться с ними [14].

Опекуны Кедров
Опекуны Кедров состояли приблизительно из 500 мужчин [15]. Хотя они защищали неконфронтационную конфессиональную идеологию, Опекуны практически были среди самых жестоких борцов по христианской причине.
Политическое и военачальник Опекунов Кедра, Этьенна Сакра (называл Абу Арза), работали на правительство Faranjiyya в начале 1970-ых. Но идеологически, Sa'id Aql то, кто стремился потянуть ясное различие между Lebanonism и Arabism, вдохновило Опекунов. Концепция Акла Ливана, происходящего в и вдохновленный отдаленным финикийским прошлым, и способствующего развитию цивилизации, минимизирует роль Ислама и Арабизма [16].
Опекуны Кедров были откровенны об их отношениях с Израилем, в отличие от Фаланг и Национальных Либералов, которые стремились скрыть их отношения с Израилем. Опекуны утверждали публично в 1976, что христиане должны повернуться к Израилю, чтобы попросить, чтобы это спасло то, что оставили Ливана. Как Лига Маронита, они поддержали свою отдельную организацию, которая боролась рядом с более многочисленными ополченцами [17].

В Tanzim
Арабский язык для "организации". В Tanzim было первоначально малочисленное тайное общество христианских чиновников в пределах ливанской армии, которая поддерживала Фаланги. В Tanzim принял участников снаружи армии, главным образом от верхних и профессиональных классов. Это выставляло свое собственное ополчение приблизительно 200 [18].

Ливанский Фронт
В декабре 1975, когда существенные изменения в ливанской политической системе обсуждались серьезно, и мусульманская встреча на высшем уровне была созвана, чтобы сформулировать объединенное положение, сопоставимая встреча на высшем уровне Маронита требовалась. Главные лидеры Маронита Пьер Жемайель, Камиль Шамун, Charbel Quassis, и Шейкер Чейкер Абу Слеимен встретились в президентском дворце [19].
Весной 1976 встреча на высшем уровне Маронита была переименована во встречу на высшем уровне Kafur. Камиль Шамун была выбранным президентом недавно сформированного ливанского Фронта. Его лидерство включало Пьера и Башира Жемайеля, Bulus Na'aman, Эдварда Хунейиэна (кто ранее работал с Рэймондом Эддом), и два отмеченных интеллектуала Кристиана, Чарльз Мэлек и Фоуэд Ефрем Аль Бустани. Объединенная военная команда была сформирована для различных ополченцев, новое коллективное имя которых было ливанскими силами.
Ливанские силы были составлены из четырех ополченцев, Фаланг, Numur Чамуна, Опекунов Кедров, и В Tanzim. Два участника представляли каждого. Несмотря на номинальный паритет, было ясно, что над ливанскими Силами доминировали и управлялись Баширом Жемайелем.
Однако, формирование очевидно беспартийного, все форумы Маронита оказались очень полезными для дальнейшего развития коалиции статус-кво христианских лидеров, упомянутых выше [20]. Barakat Halim сказал, что христианские реакционеры ливанского Фронта продолжили сопротивляться устранению политического сектантства [21].

Христианское Руководство армии
Христианское лидерство в пределах армии можно считать важным компонентом коалиции статус-кво, которая состоит из христианских групп, которые отказались смягчиться их власть мусульманам. Отказ ливанской армии стать на сторону во время кризисов 1952 и 1958 был редким явлением в пост-Второй мировой войне Ближний Восток, где политическая история была в значительной степени сформирована военным вмешательством и доминированием. Руководящие круги корпуса профессионального служащего были преобладающе христианами, и армия была замечена как тот, который был преобладающе христианским. Армия была замечена как один из окончательных гарантов и ливанской политической системы и христианского характера. В 1950 и 1960-ые, мусульманские политические деятели неоднократно требовали национальный сервисный закон, который преобразует армию в преобладающе мусульманскую силу [22]. Большая часть армии была помещена в Бейрут и центр страны.

Христианские лидеры Accommodationist
У христианского сообщества были также умеренные христианские политические деятели и общественные деятели, такие как прежний президент Элиас Саркис и Рэймонд Эдд (сын президента Эмилла Эдда). Они искали жилье политика с противниками (а именно, мусульмане). Однако они не обладали последовательностью фактической политической школы или блока. Кроме того эти лидеры были готовы признать значительную долю власти в политической системе мусульманскому сообществу. Они сильно выступали против понятия разделения.

Глава 5: христианская роль в ливанской гражданской войне 1975-1990
Ливанская гражданская война и ее результат изменили статус христиан в Ливане и помогли их политическому снижению. Гражданская война началась в 1975, и много историков все еще не договариваются о ее непосредственных причинах. Однако, Бренда Сивер процитировала два события, которые отметили начало ливанской гражданской войны.
Первое событие имело место в феврале 1975, где союзы ливанских рыбаков в Сидоне, Шине, и Триполи совместно возражали учреждению Protein Company, современная высокая технология монополистическая рыбацкая компания, принадлежавшая в значительной степени бывшему президенту Камиль Шамун, Марониту Кристиану [1].
Бренда Сивер добавила, что армия начала стрелять в протестующих, смертельно ранивших Ma'ruf Саад, лидер мусульманина-суннита популярной Организации Nasserite Сидона [2]. События следующего Сидона, уличные демонстрации разразились фактически во всех главных городах Ливана, и интенсивная борьба произошла между христианскими войсками и бандитами, которым помогают палестинские коммандос.
В то время как второй случай, согласно Seaver, имел место 13 апреля 1975, когда неизвестные противники попытались убить Пьера Жемайеля, лидера Фаланг, в то время как он посещал посвящение новой церкви в христианском Бейрутском пригороде Ain Rumana. Жемайель выжил, но три из его телохранителей умерли [3]. Сивер добавил, что группа ополченцев Маронита в Айне Аль-Румане приняла ответные меры, заманивая в засаду автобус, содержащий главным образом палестинцев на их пути к Телефону-Al лагерь беженцев Za'atar, убивая двадцать семь пассажиров [4]. Инцидент подстрекал тяжелую борьбу по всей стране между Поссумами с одной стороны и палестинскими ополченцами и левыми мусульманами с другой стороны, приводя к более чем 300 смертельным случаям через три дня. Первый инцидент выдвинул на первый план беспокойство мусульман о привилегиях, которыми наслаждалась христианская элита. Протест не был только протестом против открытия компании, но потому что это принадлежало одному из христианских политических брокеров. Кроме того это следовало за постоянным протестом мусульманских лидеров против привилегий и богатства христиан.
После Каирского соглашения в 1969, которое санкционировало вооружение палестинцев в Ливане, христиане чувствовали продолжающееся присутствие палестинцев в Ливане как серьезная угроза.
Они выше инцидентов не единственные факторы, которые привели к извержению гражданской войны. Природа национализма в Ливане играла важную роль в создании неизбежной гражданской войны.
Твефик Халаф отметил, что у христиан была скрытая повестка дня, когда борьба вспыхнула между Фалангами и палестинцами. Фаланги хотели держаться в течение нескольких дней и затем вовлечь ливанскую армию в иорданскую кампанию стиля против палестинцев [5].
Христиане могут быть косвенно обвинены в извержении гражданской войны, вследствие того, что требования мусульман для большего равенства не находили отклика. В результате пятнадцатилетнего мусульманского бойкота ливанского государства во время французского мандата в государственной службе всегда было значительное нарушение равновесия, которая была составлена в значительной степени христианами. Нарушение равновесия продолжалось хорошо в независимую республику: молодые государственные служащие назначили, в 1930-ых достиг уходящего в отставку возраста только в 1960-ых [6]. Это успешно объяснило причину позади христианского контроля государственной службы.
В пятидесятых Марониты и греческие католики Мелкайтс и мусульмане-сунниты были по представленному за счет Шиитов. Поскольку мусульманские сообщества отставали в университетском образовании, мусульманские представители, стороны и учреждения были среди рьяных чемпионов принципа пропорциональности или Статьи 95 цитирования доли конституции, которая предусмотрела соответствующее распределение должностей государственной службы среди сообществ [7]. Христиане, с их образовательными преимуществами, отклонили мусульманское требование, цитируя ту Статью 12 конституции, предусмотрел, что у всех граждан должен быть равный доступ к государственной службе и что единственные критерии выбора были заслугой и способностью [8].
Вышеупомянутый пример эффективно объясняет, что различная интерпретация конституции христианами и мусульманами сделала их в конфликте друг с другом.
Бренда Сивер раскритиковала христианских ополченцев, когда они часто, казалось, действовали вопреки лидерству ливанского Фронта [9]. 6 декабря 1975 Ghassan Hage процитировал христианские печально известные злодеяния. День должен был быть известен позже как "черная суббота", где больше чем двести мусульман были жестоко уничтожены христианами. Этот случай обычно объяснялся как акт мести за убийство христиан в мусульманских областях [10].
Саймон Хэддэд сделал запись тот, палестинские беженцы были убиты в Тале Аль Заьатаре в 1976 и в лагерях Sabra и Shatila в 1982 [11]. Рекс Бринен оценил, что Кристиэнс убил приблизительно одну тысячу палестинцев и ливанских мусульман и выселил двадцать тысяч из палестинских защищенных областей районов трущобы Аль-Карантиной и Аль-Маслаха [12].
Годы между 1975-1990 были самым темным временем для христиан. Это происходило из-за злодеяний, переданных христианским ополчением и злодеяниями, переданными на христианах мусульманами и палестинцами. Чарльз Сеннотт вспоминал военную память об одном христианском сельском жителе Майкле Абу Абделле от Damour. Абу Абделла помнил нападения, которые опустошали его деревенское христианское сообщество и заставили тысячи бежать [13].
Во время израильского вторжения в Ливан в 1982, фракция Фаланги во главе с Эли Обекой напала на палестинские лагеря беженцев Sabra и Shatila и уничтожила приблизительно одну тысячу невооруженных беженцев, включая женщин, детей, и стариков [14]. Израиль был обвинен широко в том, что он не вмешался, чтобы остановить это, как только это имело, начался [15].
Однако, ливанские силы отрицали его причастность, и родственники жертв недавно начали уголовное преследование в Верховный Суд Бельгии против текущего израильского Премьер-министра Ариэля Шарона, который был Министром обороны во время вторжения 1982 года.

Глава 6: Причины Снижения христианского статуса в Ливане
Снижение христианской роли в Ливане было вызвано четырьмя факторами. Во-первых, типичная борьба с мусульманскими противниками, во-вторых внутренним христианским разделением и борьбой, в-третьих иностранной интервенцией и в-четвертых добровольной и принудительной эмиграцией многих христиан.
Политическое и социальное христианское снижение может быть прослежено к их борьбе с мусульманским большинством. Христиане были исчерпаны их войной с мусульманами. Фоэз Джерджес отметил, что Latif Abul-Husn полагал, что война 1975 года вращала приблизительно три главных вопроса: Реформа политической системы, национальное самосознание Ливана и суверенитет Ливана [1].
Согласно Abul-Husn, христиане, возможно, были в конфликте с мусульманами по трем выше проблем. Мусульмане хотели преобразовать политическую систему, которая одобрила христиан. Они хотели перевести свое числовое превосходство на политическую власть. Они хотели систему, которой они могли управлять. Кроме того они рассматривали христиан как препятствие формированию исламского государства, подобного остальной части ближневосточных государств. Мусульмане выбрали войну вместо диалога, вследствие того, что христиане продолжали игнорировать свои обиды. Война была более разрушительной христианам чем мусульманам.
В 1983 гражданская война разразилась в горах между Фалангами и друзом в крупном масштабе. Друз побеждал христиан. Они не потянули различия между своими христианскими сторонниками и противниками. Приблизительно шестьдесят деревень были опустошены, тысячи гражданских лиц были убиты, и десятки тысяч были вытеснены или сбежали. Духовный лидер друза, Шейха Абу Шэкры, подвел итог жестокости этой фазы гражданской войны, заявляя, что христиане никогда не будут снова жить в друзской Горе [2]. Для христиан эпизод был бедствием подобной величины как в Chouf, где приблизительно пятьдесят христианских деревень были стерты с лица земли в 1983 [3].
Теодор Хэнф отметил, что были радикальные изменения в южном районе Горы Ливан, верхнем Metn, области Aley и Chouf. В 1975 христиане включали хорошую половину населения, десятилетие спустя приблизительно 1 процент. Христиане были высланы из прибрежной полосы за первые два года войны [4]. Они были уничтожены из определенных областей и заменены мусульманами. Было несколько войн между христианами и мусульманами, но Горными военными стендами 1983 года как самая существенная война, которая вызвала смерть тысяч христиан и удалила их из Горной области.
В конце гражданской войны в 1990, когда христианско-мусульманские отношения улучшились, много христиан начали возвращаться в их деревни. Правительство даже начало в финансовом отношении помогать им ремонтировать или строить новые здания.
Борьба с мусульманами заставила христиан медленно сдавать свой традиционный захват власти и решила эмигрировать, ища лучшее будущее.
Снижение христианской власти в Ливане может быть также прослежено к внутренним подразделениям и борьбе среди христиан непосредственно. Фаланги видели, что Маронит, политический плюрализм должен, возможно, быть допущен, но военная власть сообщества, должен был находиться под контролем одной власти, и та власть должна была быть их [5]. По этой причине Фаланги стремились сломать независимую власть своих двух основных партнеров, Franjiyya и Либеральной Национальной партии. Отношения с Franjiyya ухудшались после того, как они не согласились по отношениям с Сирией.
Фаланги стремились расширить свою партийную организацию в Северный Ливан и подорвать семейную экономическую базу Franjiyya, оспаривая право Фрэнджиии поднять налоги в в большой степени индустрализированном регионе вокруг Chekka, к югу от Триполи [6]. Franjiyya ответил на вызов, убивая главного органайзера Фаланг, Глухая заходка Bayeh. Фаланги приняли ответные меры, обстреливая дом Тони Фрэнджиии в деревне Ehden, убивая его и его ближайших родственников в июне 1978 [7]. Итамар Рабинович подверг сомнению, было ли его убийство запланировано; очевидно, что чрезмерная жестокость разделила христианский лагерь [8]. Фрэнджиия обвинил ливанские Силы в сотрудничестве с Израилем и решил примкнуть к Сирии [9].
В 1980 ополчение Башира Жемайеля разрушило военную инфраструктуру Тигров, ополчения Национальной Либеральной партии, в Бейрутской области. Фаланги стремились расширить свой мандат и свои демографические и территориальные основания, становясь представительной властью для всех Ливанских Христиан не только Марониты [10].
31 января 1990, после того, как ливанские силы объявили о его неохотном одобрении Соглашения Ta'if, Мишель Аоун должен был объединить свое положение с его христианским избирательным округом. Он попытался вырвать контроль небольшой христианской области между Бейрутом, и Jebail, но в процессе открыл христианскую гражданскую войну в январе 1990 [11]. Каил Эллис прокомментировала, что конфликт продлился до июля того года и закончился без ясной победы для Aoun [12]. Прежде, чем борьба остановилась в середине марта, почти 750 гражданских лиц были убиты, и 3 000 ранены, но ливанские Силы продолжали поддерживать новое соглашение [13]. Эллис отметил, что у войны были отрицательные политические последствия для христианского сообщества и что считалось, что война вызвала $1,2 миллиарда в материальном ущербе [14].
Другая причина снижения христианского влияния в Ливане состоит в том, что не все христиане разделили мечту о христианском государстве. Например, христианские члены и ливанских коммунистов и национальных прогрессивных партий стремились к несветской политической системе и призывали к отмене религиозной базирующейся политической системы. Теодор Хэнф отметил, что гражданская война между христианскими сообществами ослабила их больше чем все предыдущие нападения ливанских и иностранных противников [15].
Христианские отношения с иностранными державами также способствовали их снижению. В словах главного обозревателя Ливана, Гэссана Туени, это были другие война. Ливан использовался в качестве поля битвы для продолжающихся столкновений на Ближнем Востоке и сверхмощной конкуренции, следующей из холодной войны [16].
Эял Зиссер прокомментировал, что более сильные отношения между Израилем и ливанским сообществом Маронита неизбежно привели к гражданской войне в Ливане в 1975 [17]. Эял добавил, что такие отношения были основаны на общем убеждении, что евреи и Марониты должны подделать сильный союз, чтобы отразить враждебные мусульманско-арабские нападения [18].
Бренда Сивер обрисовывала в общих чертах это без палестинцев; ливанская система, возможно, сохранилась:

По крайней мере, если бы палестинская проблема никогда не существовала, было бы больше времени для сильных элит, чтобы появиться, кто, возможно, имел дело с трудностями модернизации, продолжая традицию Shihab социальных реформ и устанавливая умеренные политические реформы [19]

Бренда Сивер дала точный анализ палестинского вклада в крах ливанской политической системы. Палестинцы, возможно, попытались превратить Ливан в альтернативное постоянное государство как компенсация за их родину. Вмешательство палестинцев ухудшало уже напряженные отношения между христианами и мусульманами. Несмотря на несколько эпизодических гражданских войн между мусульманами и христианами, целое население сотрудничало вместе в течение многих столетий.
Сирия также играла большую роль в снижении роли христианина в Ливане, несмотря на его начальное вмешательство в военном отношении в их пользу в 1976. Когда в 1976, ливанское Национальное движение LMN, который боролся с христианскими силами, собирался одержать победу по христианину; сирийцы вмешались, явно заявляя, что их причина выполнения так состояла в том, чтобы помочь христианам [20].
Гэссан Хэдж исследовал причины позади помощи Сирии для христиан в 1976:

Несомненно, однако, это стремилось избегать создания мини-христианского государства, которое христиане объявят, по всей вероятности, в областях, которые оставались под их контролем [21].

Важно отметить, что Сирия помогла христианам обеспечить точку опоры в Ливане. Однако, христианские лидеры, которые управляли Ливаном в начале гражданской войны, были не в состоянии предсказать значение начального дружественного вмешательства Сирии в Ливан. Рекс Бринен отметил что массивное сирийское военное вмешательство в Ливане, поданном Arabise ливанская гражданская война, существенно перемещая конфликт от его начальных ливанских социальных и политических баз до более широкой региональной арены [22].
Медовый месяц между христианами и сирийцами был недолгим. Гэссан Хэдж сказал, что, следуя за поездкой египетского президента Анвара Садата в Иерусалим, израильский задуманный план мирного урегулирования (что стало известным как Начать план') появился, учитывая роль христианского Права, а именно, Фаланги. Они не смущались захватывать возможность и быстро превращенный против Сирии [23].
7 февраля 1978 ограниченная вооруженная конфронтация между сирийцами и некоторыми христианскими элементами ливанской армии имела место. Вскоре после эта конфронтация развивалась в полномасштабную войну [24]. Начать план позволил Израилю вторгаться и оставаться в Южном Ливане, пока постоянное решение не препятствовало тому, чтобы палестинский партизан возвратился [25]. Здесь, христиане, представленные ливанским Фронтом, приняли его большинство экстремистской точки зрения на палестинском присутствии в Ливане и призвали к устранению вооруженного присутствия палестинцев [26]. Сирия была разъярена при очевидном запасном пути христиан к Израилю и так начала бомбардировку христианских четвертей Бейрута [27].
Ghassan Hage представил причины сирийской агрессии против христиан:

Это было отражение расстройства сирийского президента Асада, чтобы видеть христианских реакционеров, которых он в основном спас, и с кем он попытался обращаться с предельной заботой, отодвинуть от него с непринужденностью [28].

Было некоторое понятие в 1978, что Сирия и мусульмане хотели уничтожить уникальность Ливана и христианское присутствие в ней. Это принудило Камиль Шамун обращаться к ”цивилизованному миру с просьбой” останавливать сирийскую бомбардировку христианской области [29].
Христианские гражданские лица заплатили высокую цену за политические ошибки их собственных лидеров. Те лидеры не предвидели, что Сирия потребует полную поддержку своей политики, которая переходила снова, чтобы поддержать палестинское присутствие на Юге, что-то, что является против принципа христианина свободного Ливана. Гражданские лица бомбили каждый раз, когда их лидеры не согласились с Сирией или мусульманские ополченцы, а именно, ливанское национальное движение.
Конфликт был между христианами и мусульманами, более точно между христианами в Libanon против мусульманской Сирии и и тысяч иранских революционных охранников [Хезболла]:

- борьба за Ливан проводилась между лидерами Маронита в Восточном Бейруте и Хафизом аль-Асадом в Дамаске [30].

После конца гражданской войны в 1990, политическая власть христиан уменьшилась еще далее. Алан Джордж описал, как Марониты были маргинализованы:

- Их отборное представление в политической иерархии и изгнании или заключении продвижения политических фигур [31].

Положение христиан уменьшилось еще далее, когда главный союзник прошлого, Соединенные Штаты, воздержался от убеждения Сирии уйти. В 1958 Соединенные Штаты помчались, чтобы помочь президенту Камиль Шамун подавить восстание, которое было организовано мусульманами и последователями бывшего египетского президента Абделя Нассера. Позже, однако, Соединенные Штаты оставили свою роль в Ливане вследствие факта, что в 1983 американское посольство в Айне аль-Мрейссе было уничтожено атакой террориста-смертника, которая убила больше чем 60 человек [32]. Шесть месяцев спустя террористы-смертники сделали одновременные нападения на многонациональные силы, которые прибыли годом ранее по требованию президента Амина Жемайеля. Результаты нападений были разрушительными, когда 58 французских парашютистов и 241 американский морской пехотинец были убиты. Наконец американцы вышли из Ливана.
Христиане в Ливане чувствовали себя неловко об отказе Соединенных Штатов потребовать вывод войск Сирии из Ливана. Хосе Нэвэлпотро написал, что Соединенные Штаты полагали, что расписание для сирийского вывода войск было вопросом, который должен быть решен между Дамаском и Бейрутом [33]. Он добавил, что Вашингтон не расценивает этот вопрос как важную проблему в полной стабильности Ближнего Востока, или основном вопросе, который будет решен в арабско-израильском мирном процессе [34].
Христианская Эмиграция из Ливана, в больших количествах, также способствовала снижению христианского влияния в Ливане. Оба мусульманина и Кристиэнс сбежали из Ливана, но гораздо больше Кристиэнса уехало. От довоенного ливанского населения примерно 4 миллионов 500 000 из 700 000, кто эмигрировал, были христианскими. Только то, сколько христиан остается в Ливане, спорно. Нет никаких официальных чисел населения для Ливана. Некоторая оценка, что приблизительно 1 миллион жителей или 25 процентов страны - христиане. Эта фигура - меньше чем половина почти 60-процентного большинства начала 1970-ых.

Уильям Харрис видел, что христианские числа уменьшились в Ливане, поскольку годы прошли [35].

Христианин 79 % 1911 года

1921 55%

1932 51%

1943 52%

1970 42%

1990 35%

(2008 25%)

Трудно видеть христианское снижение потока в статусе, который будет полностью изменен в представлении статистики Харриса. Очень вероятно, что число христиан станет незначительным через 50 лет, и таким образом их присутствие на Ближнем Востоке будет находиться под угрозой срыва. У христиан должны быть числа, чтобы иметь законное требование разделения власти с мусульманами. Чарльз М.Сеннотт цитировал христианского адвоката Нехмэталлу Аби Нэср, говорящего об эффекте христианского перемещения:

"Христиане уезжают в возможность на Западе или убегать от войны, 'говорит он, 'Тогда они теряют все больше влияния здесь, и затем они все более и более боятся возвратиться. Этот процесс питается собой." [36].

Перемещение многих христиан из Ливана действительно способствовало их политическому снижению в стране, где они имели обыкновение быть большинством. Добровольное перемещение добавляет к факту, что тысячи и тысячи христиан умерли во время войны или столкнулись с изгнанием из своих собственных домов и земель. Патриарх Маронита, Кардинал Нсралла Бутрус Сфеир, жалуется пронзительно, что повышение нехристианской иммиграции в Ливан, вместе с недавним решением правительства предоставить гражданство большому количеству мусульман, ослабляет радиостанцию "Голос христианина" в Ливане, [37]

Глава 7 - Конец ливанской гражданской войны и соглашения Ta'if "последняя соломинка".
Ливанская гражданская война, законченная в 1990 после поражения ливанского армейского лидера Аоуна Сирией, вмешалась вооруженные силы. Уильям Харрис видел крах автономного христианского анклава Восточного Бейрута как удар по христианской власти в Ливане [1].
Христиане не просто столкнулись с травмирующим концом своей автономии 13 апреля, но они должны были столкнуться с последствиями выполнения соглашения Ta'if, которое уменьшало их власть в пользу мусульман.
30-ого сентября 1989 план Лиги арабских государств, в дальнейшем именуемый Соглашение Ta'if, был подписан в городе курорта Ta'if. Среди 62 ливанских членов парламента, 85 процентов выживания 73 участников, которые встретились в Саудовской Аравии, были 31 христианин и 31 мусульманский представитель [2]. Многие Кристиэнс полагал, что это соглашение как единственный случай, который запечатал их крушение. Соглашение объединило страну, но было не в состоянии дать христианам необходимую гарантию их выживания.
После соглашения Ta'if более честолюбивые исламские лидеры нашли возможность объединить их политическую прибыль, и постепенно устраняли христианское присутствие из национального правительства [3]. Католические лидеры были против нового соглашения. Хосе Нэвэлпотро написал:

Кардинал Сфеир поставил вопрос в остром облегчении. Без сильного христианского присутствия в правительстве он спросил, каков будет стимул поддержать независимый Ливан? И без ясного соглашения с их мусульманскими соседями, как мог христианское меньшинство в одной небольшой стране ожидать выживать в "исламском океане?".

Соглашение Ta'if подчеркнуло три фактора: Во-первых, то, что новая преамбула к конституции недвусмысленно подчеркнула арабскую идентичность Ливана и присоединение. Во-вторых, то, что новая преамбула должна заявить, что система Ливана должна быть основана на социальной справедливости и равенстве между всеми гражданами в правах и обязанностях без любого дифференцирования и предпочтения. В-третьих это призывало к отмене политического сектантства.
Сами Офеиш утверждал, что Ta'if обратился к причинам ливанской гражданской войны [5]. Статья 24 соглашения Ta'if представляет руководящие принципы для сектантского распределения мест в парламенте. Эта статья подтверждает, что, пока парламент не предписывает объединяющие все религии избирательные законы, места в парламенте должны быть распределены одинаково между христианами и мусульманами [6]. Сами Офеиш прокомментировал, что принципы сектантского "пропорционального представительства" не были осуществлены точно в прошлом, и они не приспосабливали демографические изменения, показывая мусульманам как числовое большинство, начинающееся в 1960-ых [7].
Ta'if ‘s соглашение улучшил положение премьер-министра за счет президентских традиционных функций. Согласно статье 64, Премьер-министр - теперь тот, кто возглавляет правительство и действует как его представитель. Парламентский Громкоговоритель (шиит) 's термин расширен на четыре года вместо одного как в прошлом согласно статье 44.
Исключительное маронитом Президентство было предоставлено, чтобы быть более символическим. Сами Офеиш написал, что несмотря на то, что президент - все еще глава государства (Статья 49), его исполнительная власть находится, главным образом, с советом министров (Статья 17), и президент делит принятие решения с Премьер-министром и советом [8].
Как мы можем ясно видеть, три президента управляют Ливаном одинаково, президентом республики, президентом Совета министров и президентом палаты депутатов. Важно видеть, что Ta'if уменьшал христианскую политическую власть в Ливане в пользу мусульман.
Кристин Асмэр видела, что соглашение Ta'if не обеспечивало решений ливанской политической власти:

Ta'if должен был также сигнализировать таяние в межконфессиональных военных действиях, но вместо этого, возможно, просто заморозило враждебность, облегчая восстановление центрального правительства, оставляя нерешенным жизненная проблема межконфессиональных отношений, особенно на уровне "улицы [9].

Одним из последствий соглашения Ta'if было подписание соглашения относительно братства, сотрудничества и координации между Сирией и Ливаном [10]. Большинство христиан высказало их беспокойство по поводу соглашения. Уильям Харрис прокомментировал христианскую оппозицию Ta'if:

Большинство христиан отклонило режим Ta'if, поскольку они чувствовали себя отчужденными и от христианских участников правительства и от других христианских сторон, преимущественно Kata'ib и LF, который принял новый заказ, но возразил на деталях [11].

В 1992 Кристиэнс бойкотировал первые почтовые выборы соглашения Тэ'ифа. Джудит Хэрик отметила, что ливанское сообщество Маронита боялось, что новый парламент предпишет законы, чтобы закончить его привилегированное положение в ливанском обществе и политике [12]. Марониты хотели сирийцев из Ливана, и полагали, что выборы, проведенные перед сирийским отъездом, могли бы быть незаконно под влиянием Сирии за их счет [13]. Джудит Хэрик заявила, что христиане бойкотировали выборы 1992 года, потому что они чувствовали, что новый парламент не будет представлять их интересы [14].

Страхи христиан состояли в том, чтобы стать действительностью, когда про сирийский президент был избран в 1993. Новые парламенты после 1990 не содержали сильного националиста Кристиэнса как прежде. На последних выборах 2000 только несколько христианских националистов были избраны, в отличие от 1972, где большинство христианских членов парламента было христианскими националистами.


Снижение христианского политического влияния совпало с экономическим повышением мусульман. Хосе Нэвэлпотро написал:

Под режимом Харири финансовая помощь, которая течет в страну из других арабских стран, направляется к учреждениям, которыми управляют мусульмане [15].

Христианское долгое время финансовое превосходство над мусульманами наконец закончилось. Другие арабские страны в финансовом отношении помогают мусульманским учреждениям. Мусульманское богатство удвоилось начиная с конца гражданской войны в 1990. Не секрет, что частной компании текущего Премьер-министра Рэфика Харири Solidaire принадлежит центральный деловой район Бейрута. Кроме того это предлагает все правительство главные строительные работы. Мусульманское новое богатство направляет новую финансовую и политическую власть для мусульман. Кроме того бедная шиитская область Юга привлекает больше правительства и заграничных событий.
Среди христианских лидеров, которые остаются активными в Ливане, есть пылкое желание новых переговоров. То желание основано на признании, что они быстро теряют свое политическое влияние. Основные учреждения, которые могли предложить им доступ, чтобы двинуться на большой скорости, теперь закрыты для христиан, или по крайней мере предлагают только надежду на второстепенную роль.
Хосе Нэвэлпотро отметил, что есть отсутствие сильного христианского лидерства. Он заметил, что прежний ливанский командующий армией Мишель Аоун находится в изгнании во Франции, прежний президент Амин Жемайель проживал в Соединенных Штатах в течение нескольких лет после конца его президентства в 1988, и Лёгкой рыбачьей плоскодонки, Chamoun, кто следовал за его убитым братом Дэнни, был неспособен установить вид длительных и стратегического действия, которое дало бы смысл новой надежды его последователям [16]. Семья Жемайеля наконец возвратилась в 2000, и сын Амина Жемайеля Пьер был избран в парламент в конце 2000.
Отсутствие сильных христианских лидеров препятствует христианскому сообществу имения сильного влияния как в прошлом. Снижение христианского влияния даже увеличится, если продолжит быть отсутствие сильного христианского лидера, который мобилизует его сообщество и позволяет ему выжить. Другой важный христианский лидер, Самир Гигеа, лидер ливанского ополчения сил, в настоящее время находится в тюрьме. Нэвэлпотро написал, что в марте 1994 правительство, вне закона его ливанская сторона сил, и, арестовало его. Он обвинялся в разработке бомбежка Католической церкви в Бейруте и убийства Дэнни Чамуна.
Католические епископы указали в их общественном обвинении заключения Гигеы, что правительство не произвело доказательств, чтобы выдержать обвинения [17]. Начиная с формального заключения ливанской гражданской войны 13 октября 1990, много эпизодов свидетельствовали к устойчиво уменьшающемуся влиянию христиан в Ливане.
Октябрь 1990 года - Дэнни Чамун, ключевой лидер среди Маронита Кристиэнса, убит, наряду с его семьей.
1991 Может - Патриарх Сфеир расторгать Сирию-ливанский договор, говоря, что это компрометирует национальный суверенитет и подрывает "национальный договор" 1943.

Общего августом Мишеля Аоуна, последнего христианского лидера, который появится как национальный политический брокер, посылают в изгнание во Франции, и мешается возвратиться в Ливан в течение пяти лет.


Сентябрь 1992 года - католики организуют бойкот выборов в законодательные органы; между 70 и 85 процентов всех католиков отказываются участвовать. Один христианский представитель был избран, только получая сорок голосов [18].
1993 Может - антикатолические беспорядки вспыхивать в области Chouf. Епископы Ливана высказываются против покупки земель в христианских окрестностях, на которые они указывают, изменяет демографическое лицо страны.
Июнь - Три террориста умирают в преждевременном взрыве бомбы, которую они готовили на месте встречи Ортодоксальных и католических епископов
Октябрь - христианские политические лидеры - цели в серии арестов; несколько взяты в Дамаск и проведены там.
Декабрь - христианское кладбище осквернено в Mansourieh, очевидном предупреждении христианам, что они не должны праздновать Рождество.
Февраль 1994 года - бомба, заложенная в Католической церкви, взрывается во время Массы, убивая восемь поклонников; террористический акт после нескольких дней после резни мусульман израильским экстремистом в Хевроне.
Июнь - Премьер-министр Харири заказал закрытое из телевидения ICN и ежедневной газеты Nida'al Watan после того, как они выражали проблемы христианами по покупке земли премьер-министра в традиционно христианских областях [19].
Июль - епископы Маронита выпустили новое предупреждение о потере равновесия между христианами и мусульманами в национальном правительстве.
Январь 2000 года - группа исламских бойцов штурмовала христианскую деревню, убивающую одного жителя, участвуя в борьбе с ливанской армией.
Сентябрь - совет Маронита Бишопа призывал к выводу войск Сирии из Ливана, таким образом высказывая христианский протест против такого присутствия.
Декабрь - Сирия освободила приблизительно 50 политических заключенных главным образом Ливанских Христиан. Однако, правозащитные организации поместили число ливанских политических заключенных в сирийских тюрьмах в где угодно между несколькими сотнями и несколькими тысячами [20].
Август 2001 года - арест 200 христианских молодых людей после их требований на митинге для сирийского вывода войск. Прежний советник Samir Geagea, хинди Twefic, был арестован так же как представитель Аоуна Нэдим Лтеиф. Они обвинялись в сотрудничестве с Израилем и измене.
Сентябрь - Маронит Бишопс'Кункил возобновил его призыв к выводу войск и попросил, чтобы Кристиэнс не покинул страну.
Октябрь - Две церкви в Сидоне и Триполи подверглись нападению, укрепляя факт, что христианам все еще очень трудно быть оптимистичными об их безопасности на их родину.
Январь 2002 года - Прежний командующий армии Поссума (ливанские Силы) и бывший министр Эли Обека был убит в Бейруте наряду с его тремя телохранителями.

Глава 8 - Значение снижения христианина в Ливане
Уроки войны учили Кристиэнса, что мусульманские политические брокеры в области.e.g Сирия не будут принимать учреждение небольшой христианской страны. Христиане теперь надеются, что мусульмане не будут пользоваться возможностью и нападать на них в заключительном нападении, чтобы взять полный контроль над Ливаном.
Выживание христиан будет зависеть от их внутреннего единства и от желания мусульман, чтобы позволить существование христианского меньшинства в Ливане. Поскольку христианские числа падают в Ливане, мусульмане будут всегда управлять судьбой Ливана и его жителями, особенно христианами. Один выбор уехал в христиан, должен сопротивляться предоставлению их остающейся власти мусульманам и увеличить уровень рождаемости и остаться в Ливане. Маргерит Джонсон была оптимистична из христианского выживания:

Христиане могут потерять свое преобладающее положение, но сохранят ли в Бейруте или среди кедров Горы Ливан, они несомненно упрямое желание, чтобы выжить, который делал их обоих активом и угрозой их мусульманским соседям в течение двенадцати столетий [1].

Есть доказательства, что христиане, все еще имейте решение остаться влиятельными в Ливане. Чарльз Сеннотт сказал, что Патриаршество Маронита подало иск против правительственной программы Харири 1995 года, которая натурализовала приблизительно 300 000 мусульман из Сирии, Ирака и других стран [2]. Патриаршество думало, что движение далее маргинализует христиан в Ливане [3].
Чарльз Сеннотт полагал, что смерть Джорджа Саада, лидера стороны Фаланг Ливана, самой большой политической единицы Маронита, символизировала конец доминирующих ролевых христиан, играли в правительстве [4]. Это - точное описание текущего христианского статуса в Ливане. Большинство христиан не оптимистично из их выживания в Ливане - они просто задаются вопросом о том, какое будущее они будут иметь в Ливане.

Эпилог
Они - тревожные дни для христианского сообщества Ливана, теперь менее влиятельного и привилегированного чем в любое время, так как страна была создана. Привилегированному статусу христианина в Ливане бросили вызов из-за демографического изменения, которое все более и более одобряло мусульман по ним. Кроме того их статусу бросило вызов повышение radicalised мусульманского интеллектуального класса, кто был благосклонен к социополитическому изменению и пан-арабизму [1].
Абботт Пол Нааман сказал, что Марониты сегодня должны пойти по стопам всех те, кто приехал прежде и работал в течение многих столетий, чтобы достигнуть этой миссии [2]. Остающиеся христиане в Ливане должны помнить, что они должны сохранить Ливан для своих детей. Они только не должны дать больше концессий мусульманам без письменных гарантий. Христиане должны быть представлены влиятельными христианскими лидерами.
Христиане теперь волнуются, что мусульмане, с их числовым преимуществом, будут упорствовать в требовании большей власти. Однако, Антуан Нажм отметил, что христианский ученый Преподобная Джин Дакрует предлагает решение для христианских проблем [3]. Дакрует сказал, что новая политическая система должна быть установлена, в котором вся акция признаний в процессе создания национальных решений и в который не одно признание может наложить на страну, что не является приемлемым для традиции другого признания [4]. Он добавил, что числовое большинство не совместимо с согласованной демократией, которая требует коалиционного правительства и взаимного вето на решениях, которые замечены как вопреки жизненным интересам любого community5. Это - заметное предложение, которое защитит христиан в Ливане. Однако, не ожидается, что мусульманское большинство согласится. Они надеются на отмену сектантской системы, таким образом, они могут управлять страной полностью.
К настоящему времени причина христиан почти более не существенна, где их выживание сомнительно.
- Fouad Abi-Esber BA МАМА

Дополнительные Ресурсы:


Для дополнительного чтения на статусе преследования Восточных христиан, пожалуйста, прочитайте подробные отчеты в этом месте "Преследование Маронитов и других Восточных христиан [39]," "Syriacs [40]," "палестинский христианин: Преданный, Преследуемый, Принесенный в жертву [41]," и в ассирийском месте: "Genocides Против ассирийской Страны [42]" или в "CopticWeb посвящает преследуемым коптам Египта [43]".
Fouad Abi-Esber

Источники:


http://phoenicia.org/christiansmea.html

1. Абу-Хамад Азиз, Коммунальная борьба в Ливане: Древняя враждебность или вмешательство государства? Журнал Международных отношений; Нью-Йорк; лето 1995.

2. Акарли Энджин Дениз, Долгий Мир, Оттоманка Ливан, 1861-1920, (Пресса Калифорнийского университета, Лос-Анджелес, 1993)

3. Эндрюс Джон, война со Многими Проигравшими, Экономистом, Лондоном, 24 февраля 1996.

4. Асмэр Кристин, Maroun Kisirwani; Роберт Спрингборг, Столкновение политики или цивилизаций? Сектантство среди молодежи в Ливане, арабские Исследования Ежеквартально, Падение 1999 v21 i4 p 35.

5. Barakat Halim, К Жизнеспособному Ливану, Руль Croom Лондон и Сидней, Центр Современных арабских Исследований, Джорджтаунский университет Вашингтон 1988.

6. Беттс Роберт Брентон, Ливан Бросил вызов, Муса ас-Садр и сообщество Shi'a политика Ближнего Востока, Вашингтон, Ян 1998.

7. Король Brynen, ливанская гражданская война (1975-76). Прибежище и выживание: Организация освобождения Палестины в Ливанском Валуне: Пресса Westview, 1990.

8. Эллис К Каил, Ливан: Борьба Небольшой Страны в региональном контексте, арабские Исследования Ежеквартально, зима 1999 v21 i1 p 5, 1999

9. Джордж Алан, Ливанский лидер ополчения - легкий козел отпущения, Intelligence Review Джейн; Coulsdon; 1 августа 1997

10. Gerges Fawaz, ливанский conflict:Looking Внутрь; Политология Ежеквартально, Нью-Йорк, Падение, 1999.

11. Гордон К Дэвид, республика Ливана, Страна в Опасности, валуне, Прессе Colo:London:Westview, Руле Croom 1983.

12. Хэддэд Саймон, Сектантские отношения как функция палестинского присутствия в Ливане, арабских Исследований Ежеквартально, Лето 2000 v22 i3 p81

13. Hage Ghassan, Националистическое беспокойство или страх перед потерей Ваш другого, австралийского Журнала Антропологии, Сидней 1996.

14. Хэлсол Пол, интернет-составленная из первоисточников книга Современной истории http://www.fordham.edu/halsall/mod/1957eisenhowerdoctrine.html, 07.07.2001

15. Хэнф Теодор, Сосуществование в военном Ливанском Снижении государства и Повышении страны, переведенной с Германии Джоном Ричардсоном, центром ливанских Исследований в сотрудничестве с издателями LB Tauris and co Ltd Лондон, 1993.

16. Харб Том, американский союз Маронита к Powell:Jebran является ливанским не араб, Ливанский Бюллетень, Пресс-релиз, 9-ого мая 2001.

17. Harik P Джудит, Khashan Hilal, Аналитическая Демократия Ливана: Парламентские выборы 1992, арабские Исследования Ежеквартально, зима 1993 v15 n1 41.

18. Харрис Уильям Фэйсез Ливана, Сект, войн, и Глобальных Расширений, Маркус Винер Паблишерс Принстон, 1997.

19. Иранский Эмиль Джордж, Расстройство государства в Ливане. 1967-1976, рецензия на книгу, ближневосточный Журнал, Весна 2001 v55 i2 p 320, 2001.

20. Джехл Дуглас, Обеспокоенное христианское Меньшинство ждет Папы Римского в Ливане, Нью-Йорк Таймс, Нью-Йорк, 9 мая 1997.

21. Джонсон Маргерит, арабы, которые обращаются к Западу; с оружием и крестами, христиане Ливана пытаются выжить, Время, 5 марта, v123 p 29, 1984

22. Халаф Тьюфик, Фаланги и сообщество Маронита, в Эссе по Кризису в Ливане, отредактированном Роджером Оуэном, 1976.

23. Khashan Hilal, арабские христиане как Символы, ближневосточное Ежеквартальное издание, Зима 2001 v 8 i1 p5, Transaction Publishers, Inc.

24. Колвенбах Петер-Ганс, Марониты между двумя мирами, http://www.stmaron.org/twoworld.html, 06.06.2001

25. Библиотека Конгресса, противостоящие Силы в ливанской гражданской войне, федеральное подразделение Исследования http://rs6.loc.gov/frd/cs/lebanon/lb_appnb.html, 06.06.2001

26. Нааман Пол, церковь и Политика в Опыте Маронита (1516-1943), Журнале Научно-исследовательского института Маронита, Журнале Исследований Маронита (JMS), январь 1998 http://www.mari.org/JMS/january98/, 06.06.2001

27. Нажм Антуан, Предполагая формулу для того, чтобы сосуществовать в Ливане в свете Апостольского Увещевания, Журнале Исследований Маронита, апрель 1998 Научно-исследовательского института Маронита. http://www.mari.org/JMS/april98/, 06.08.2001

28. Нэвэлпотро Хосе, Судьба (В Опасности Исчезновения), журнал Palabra, Мадридский июль 2000.

29. Офеиш Сами, Вторая республика Ливана: Светский Разговор, Сектантское Заявление. Арабские Исследования Ежеквартально, Зима v21 i1 p97, 1999

30. Рабинович Итамар, война на Ливанский 1970 1983 Итака И Лондон, пресса Корнелльского университета, 1984.

31. Сакс Сьюзен, Сирия Освобождает приблизительно 50 из Своих ливанских заключенных, Нью-Йорка, Времена, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 12 декабря 2000

32. Seaver М. Бренды, региональных Источников Отказа Разделения власти: случай Ливана, Политология Ежеквартально, Лето 2000, v115 i2 p247.

33. Sennott М. Чарльза, христиан, в состоянии упадка в Ливане, Boston Globe, Местной газете 1999.

34. Spagnolo P Джон, Франция и Оттоманка 1861-1914 Прессы London:Ithaca, 1997.

35. Томэсс Марк, теория Игры с в инструментальном исполнении иррациональными игроками: Пример гражданской войны и Сектантской Чистки, Журнала Экономических вопросов, Линкольна; июнь 1997.

36. Yeranian, Эдвард, христиане в Ливане видят надежды, числа уменьшаются, Газета Christian Science Monitor, vol89 Выпуск 115, p7-10, 1997.

37. Цамир Мейр, формирование современного Ливана, Лондона, Дувра, H, Руля Groon, 1985.

38. Zisser Eyal, Марониты, Ливан и государство Израиля: ранние контакты, ближневосточные Исследования, октябрь 1995 v31 n4 p889.

39. http://phoenicia.org/persecution1860.html

40. http://phoenicia.org/syriacs.html#SyriacMassac

41. http://phoenicia.org/xtianpalestine.html

42. http://www.aina.org/martyr.htm

43. http://www.copticweb.com/

44. http://phoenicia.org/maronites.html

45. http://phoenicia.org/persecution1860.html

46. http://phoenicia.org/xtian.html

47. http://phoenicia.org/xtiantranslateforarabs.html

48. http://phoenicia.org/melkites.html

49. http://www.coptic.net/EncyclopediaCoptica/

50. http://53.415.-2.973plusf37:OHawrpc639174173148Ã

Кроме того, см. интервью с Брижитт Габриэль – американский Конгресс для Правды http://video.google.com/videoplay?docid=-3928169851397891989#




1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   261


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет