Книга Бемидбар Лекция 16. (22. 11. 05) Недельный раздел. Смерть Сары. Сделка, первая в Торе, Авраама с Эфроном; покупка пещеры Махпела. Сватовство Ицхака. Содержание первого отрывка главы «Беhаалотха»



жүктеу 0.74 Mb.
бет2/5
Дата01.04.2016
өлшемі0.74 Mb.
түріКнига
1   2   3   4   5
: comments
comments -> Этот недельный раздел Торы начинается повелением о зажжении
comments -> «От тридцатилетнего возраста и старше »
comments -> Мидраш рассказывает. Недельная глава Шофтим р. Моше Вейсман
comments -> Информация о тос, действующих на территории Онежского муниципального района
Раздел 1 см. в Толдот.

Книга Бемидбар. Очищение Левитов.



Восьмая глава книги Бемидбар, начиная с пятого стиха, и до конца  главы занимается вопросом выделения (отделения) Левитов из среды всего народа. Говорил Всевышний Моше: «Возьми  Левитов из среды сынов Израиля и очисть их». И так сделай им, чтобы очистить их: побрызгай на них «мей хатат» - раствором препарата из пепла красной коровы, и проведут бритву по всему их телу, и постирают их одежду, и очистятся они.  Это первый отрывок, который даёт инструкцию, как следует отделять Левитов. Прежде всего о слове «ках». Мы неоднократно встречаем в Торе это слово «ках» – «возьми». В частности, в разделе «Хаей Сара», который мы обсуждали, там ещё одна особенность, которая бросается в глаза, это то, что Авраам так подробно описан в сцене торговли, заключения сделки,  с Эфроном. Там появляется очень важная фраза: «Возьми деньги». Оттуда учат мудрецы, что земельные участки приобретаются за деньги, и это очень неочевидная вещь. При этом, вопрос о том, что употреблённое  слово «ках» обозначает или физически взять или приобрести, это понятно. Однако в нашем стихе говорится: «Возьми Левитов». Что значит «Взять Левитов»?  Впервые применение этого слова к человеку мы встречаем в книге Берешит, когда Всевышний взял человека, которого Он вылепил, и поместил его в Эденский сад. Нам объясняет мидраш и Раши повторяет, что всегда, когда про человека говорится «взял» или  «возьми», имеется в виду «возьми его словами». То есть, говори ему слова, обращённые к сердцу, говори: «Счастливы вы, что удостоились быть служителями Всевышнего». Отсюда внимательные люди говорят, что раз надо их уговаривать, что это хорошо, то очевидно, что это плохо, так как в противном случае уговаривать не надо. Понятно, что если человека надо убеждать, что ему будет лучше, значит он непосредственно видит, что ему будет хуже. То же самое касается Адама. Раз его надо было уговаривать, то понятно, что перейдя из того места, где его вылепили, в Эденский сад, он непосредственно проигрывает. Отсюда важный вывод, что Эрэц Исраэль выше уровнем, чем райский сад. Так и с Левитами, которых «приглашают» в совсем неидеальные условия. Точно так же, как душу надо уговаривать из-под престола Божественной славы спускаться в этот нижний мир. Очень трудно привести соображения, что она выиграет, если она спустится из царского дворца в это болото. Это очень серьёзный и болезненный вопрос, но на него есть ответ. Возьмём более ограниченную ситуацию, когда ребёнка надо уговаривать, что ему стоит пойти выкупаться или, что ему стоит пойти в детский сад пока мама вернётся с работы.  Он не так легко проникнется вашей логикой и будет долго сопротивляться и даже рыдать, хотя ему говорится, что лучше быть чистым, или, что хорошо привыкнуть к самостоятельной жизни, к общению со сверстниками. Вопрос в том, почему душе можно в принципе объяснить, что она выиграет, спускаясь в этот мир, несовершенный, из абсолютно совершенных высот престола Божественной славы? Мудрецы дают такой ответ, что там, в царском дворце, у неё ни в чём нет недостатка, она, как яма, налитая дополна, до краёв, и больше налить невозможно. Единственный изъян состоит в том, что она там не является источником своей полноты, туда кто-то налил снаружи. Ясно, что Кто сотворил, Тот и налил. То есть, сколько ты человека ни обеспечивай, и ни одевай, он будет «маникеном» до тех пор, пока он сам не станет источником своего пропитания, знания, богатства и т.д.  Поэтому, задача, ради которой душа спускается из Божественных высот в этот мир, заключается в том, чтобы из ямы, полной, превратиться в источник, который сам наполняет себя; вместо  ямы, чтобы получился фонтан. При этом Всевышний не «вышвыривает» её, а спускает, объясняя, для чего это делает. Душе дают объяснение ради чего этот «спуск» ради того, чтобы стать источником вместо получателя. Почему? – Потому что Всевышний создал этот мир для того, как Он сформулировал: «Сделаем человека». Что такое человек? – Он создан по образу Бога. А в чём образ Бога? – Бог только даёт, Он ничего не получает. Поэтому, если человек может превращаться в дающего, в созидателя, то это и есть процесс реализации задачи, ради которой сотворён мир.

Ответ на вопрос

Что же будет, если все будут давать? – Это такая проблема, на которую есть ответ. Этот ответ говорит, что порядочный человек должен брать у другого ровно столько, чтобы иметь реальный повод сказать спасибо.



Что же мы имеем с Левитами, что с ними происходит? В какой момент Всевышний даёт эту заповедь «отделить Левитов»? – Это происходит в тот момент, когда Мишкан уже введен в строй или непосредственно перед этим, когда закончились семь дней подготовки, и Левитам надо приступать к работе, но они не могут приступать к работе, не очистившись, их надо очистить. Но дело не только в очищении, а дело в том, что они вообще не выделены. Даже, если мы знаем из мидраша, что в Египте Левиты были на особом положении, это всё к данному моменту забылось, потому что в сцене у Синая весь народ спаялся в одно целое. Левиты теперь перемешаны со всем народом. Несмотря на то, что Левиты не участвовали в грехе золотого тельца, они не стали от этого выделенными, они не живут особо, они растворены в народе. Ибн Эзра прямо пишет, что после Синая не только Левиты, но и вообще все колена были перемешаны. Почему же сейчас нужно выделять Левитов? Ответ очень простой: потому, что они не выделены. На Синае возникло абсолютное единство всего народа. Там, безусловно, появилась трещина из-за золотого тельца, но структура народа – это некоторая «стекловидная масса», которая спаялась в результате того, что они «видели звуки», о чём таргум Йонатан  говорит, что это означает, что каждый видит, как эти звуки воспринимаются каждым другим. Это значит, что возник единый организм, но в этом организме одно плохо: его единство подарено ему Сверху, оно не выработано его собственными усилиями. Это всё та же самая проблема, это тоже почти полное совершенство, которым обладает Адам, когда его вылепили, это та же полнота ямы, в которую налили снаружи, но это ещё не подобие Богу. Поэтому Бог, показав, что такое единство, хочет, чтобы они его вырабатывали сами. Не является идеалом просто их «склеить» и сказать, что это одно целое. Они должны сами из себя сделать целое. Поэтому нужно начать их разнимать на части для того, чтобы они построили единство не как эту «стекловидную массу», а чтобы они составили целое из отдельных кристалликов. Можно полагать, что вся специфика этой части книги Бемидбар, всё, чем мы до сих пор занимаемся, это закладывание такой «кристаллической структуры».  Что это такое? Чтобы народ состоял из колен, колено состояло из семей, то есть, это клеточная структура народа, без которой это будет некая разжиженная, аморфная масса, которая может и застывать и расплавиться, но это совсем не то. Почему Левитов надо выделить, это понятно: они предназначены для определённой службы, для службы священнослужения. На эту службу были предназначены первенцы, по крайней мере с того момента, когда Всевышний поражал первенцев в Египте и защитил первенцев народа Израиля. Тогда все первенцы среди людей, среди скота, стали посвященными Богу и первенцы должны были вести священнослужение. Однако они показали себя плохо в истории с золотым тельцом, и были заменены Левитами. Теперь Левиты должны продвинуться вперёд и для этого их нужно очищать. От чего очищать? В стихе седьмом говорится: «Так сделайте, чтобы их очистить». И говорится, что надо побрызгать на них раствором препарата, изготовленного из пепла красной коровы, и этот препарат необходим для очищения от нечистоты мёртвого.  А кто там был нечист нечистотой мёртвого? Прежде всего, те Левиты, которые убивали зачинщиков греха золотого тельца. Они давно нечисты, но до сих пор не было этого препарата. Красную корову сожгут только второго Нисана и начнут брызгать только третьего. Сейчас, первого Нисана,  как раз самое время дать инструкции, как и что делать. Но кроме этой процедуры брызганья от нечистоты мёртвого, нужно ещё их наголо побрить. Опуская детали, можно сказать, что общее мнение комментаторов и мудрецов такое, что их сбривали начисто, как «тыкву». И Моше, поскольку он тоже левит, был так же побрит. Такая процедура полагается для человека, который был прокаженным. Раши объясняет так, что так же, как прокаженный считается, как мёртвый, так же как и те, кто служил идолу, это всё равно, что служение мёртвых, и поэтому  приравнивают их с прокаженными. Таким образом, нечистота мёртвого – это действительно есть, потому что многие из Левитов  нечисты, а эта процедура, предназначенная для прокаженных, она для искупления греха золотого тельца.

Ответ на вопрос:  

Ведь как раз Левиты в грехе золотого тельца не участвовали? Это совершенно правильное соображение. Мы исходим из того, что нам передали верную информацию: ни один из колена Левитов не причастен к греху поклонения золотому тельцу. Что же тогда получается: одни грешили, а другие очищаются? Действительно, Аарон сам был главным изготовителем этого тельца. Раббейну Пхай пишет так, что поскольку Левиты заменяют первенцев, ставших негодными из-за истории с тельцом, то поэтому, если бы Левиты не очистились от этого греха, совершённого первенцами, то они не смогли бы приступить к службе, потому что есть некая линия от Сотворения мира: Всевышний хочет, чтобы кто-то служил ответственным за исполнение задачи, ради которой Он сотворил этот мир. Есть немало мидрашей, которые говорят, что Моше искупил грех поколения Потопа и поколения Башни и поэтому его надо было помещать в Ковчег (который совсем не похож на ковчег Ноаха), потому что теперь Моше становится ответственным исполнителем  той задачи, с которой не справились поколения Потопа и Вавилонской башни.  Не очень ясно, почему Моше не заставили исправлять и грех Адама? Наверное, это будет поручено только Машиаху, когда он придет. И таким образом, мы видим чётко прослеживаемую линию, что тот, кто становится ответственным исполнителем, он не должен говорить, что это было до моей каденции, а он обязан исправить грех предыдущего неудачливого исполнителя. 



Ответ на вопрос:

Почему должен был исправлять Моше грехи предыдущих поколений? – Это классический вопрос: за что? Ответ такой, что если тебе поручили ответственность за исполнение, то нужно исполнять линию, в которой нет разорванного куска. Если образовался разрыв в «канате», то куда же им можно тянуть? Если ты стал ответственным, то ты отвечаешь не только за этот участок, а за «весь канат». Ноах не справился с задачей, потому что он не просил за свое поколение. 

Ответ на вопрос:   

Как очищаются коhены? Коhены не очищаются так же, как Левиты, по той простой причине, что они уже выделены  раньше, они уже проходили очищение на протяжении семи дней подготовки Мишкана. Как и когда брызгали на коhенов?  До второго Нисана препарат ещё не был готов. Есть какие-то обсуждения у комментаторов, что и на коhенов должны были тоже побрызгать. Коhенов заведомо не брили. Мы видим описание, когда Моше помазывал Аарона маслом, то масло текло по его бороде. То есть, бритый, как тыква, Моше помазывал бородатого Аарона.

Ответ на вопрос:

Откуда могли быть там чистые, которые  могли готовить препарат и брызгать? –  Там, безусловно, были чистые, которые никогда не прикасались к мёртвому. В пустыне никто особенно и не умирал. Нечистым считается только нечистота мёртвого. И всегда можно вечером окунуться, у них есть походный колодец, который является «ходячей миквой», очищающей от ритуальной, духовной,  нечистоты.


Приношение жертвоприношений и «отбор» Левитов

В стихе восьмом говорится: «И возьмут двухлетнего быка  и  приношения к нему мучные из отборной муки, замешанной на масле; и второго быка такого же возраста возьмешь в качестве корбана хатат». Это очень любопытное, довольно корявое, построение фразы,  и непонятно: возьмёшь быка в качестве чего? Зачем говорится, что ещё один – это второй, это и так понятно. Второй бык в качестве хатата. Однако, не ясно, в качестве кого  первый бык? Мы увидим потом, что первый – это «ола», и это обычная пара: «ола и хатат». Есть определённые тонкости в их принесении, и поэтому так запутанно сформулировано. Мы не будем входить в детали жертвоприношений. Единственно, что стоит сказать, что обычно хатат – за грех, за грех золотого тельца, то есть, за грех идолопоклонства. При этом за идолопоклонство, которое совершено по ошибке, обычно приносят вовсе не быка. Обычно быка приносят в качестве ола и козла в качестве хатат. Здесь же такое единичное распоряжение, чтобы и то и другое было быком. Может быть, в память о грехе золотого тельца, но есть и другие соображения.

В стихах с девятого по двенадцатый сказано: «И подведёшь Левитов к шатру собрания, и соберешь всю общину сынов Израиля. И приблизишь Левитов ко Всевышнему, и возложат сыны Израиля свои руки на Левитов. И взмахнёт (вознесёт) Аарон Левитами перед Всевышним. И ты отделишь Левитов из среды сынов Израиля, и будут Мне Левиты». Что происходит? Сначала подводят Левитов к Мишкану. После этого собирают весь народ абсолютно, потому что Левиты должны быть отобраны из всего народа, народ должен их выделить из своей среды. Потом Левитов вводят во внутренний двор Мишкана. Как понимать, что народ «возлагает руки», ведь их там более миллиона человек? Есть такое разумное мнение,  что старейшины здесь выступают в качестве представителей народа. То есть, с Левитами поступают так, что они как бы «корбан» от имени народа: мы согрешили и за это мы отдаём Левитов. А Левиты возлагают руки на жертвенных животных и вместо себя посылают животных. Дело в том, что бывает целый ряд таких корбанот, например, прокажённый, когда он очищается от своей проказы, он приносит специальный корбан «ашам», и этот корбан требует, в частности,  некоторых движений: вперёд-назад и вверх-вниз. Это как бы посвящение Небу. Это делается  в ряде случаев со многими корбанот, это всё написано в Торе. Что касается того, сколько было таких «взмахиваний» Левитами, имеется спор между ришоним. Раши считает, что их было три, а Ибн Эзра считает, что два. Как же всё-таки «взмахивают» Левитами? Вообще раскачивание какой-то очень выразительный жест, и это важная часть человеческой знаковой системы.

Ответ на вопрос:

Всех ли Левитов отделяют? Отделяют Левитов всех. Скорее всего, что в этой процедуре участвовали только те Левиты, которые подлежат пересчёту. С одной стороны, это дети, начиная с одного месяца, а с другой стороны, логично предположить, что это только те Левиты, которые приступают к службе, но с этим есть некоторая проблема, которую мы обсудим в следующий раз, потому что у нас будет сказано, что служат с двадцати пятилетнего возраста, а раньше было сказано в предыдущем разделе, что с тридцатилетнего возраста. 



Ответ на вопрос:

Необходимо ли было окунание в микву? Практически ни у одного комментатора нет сомнения в том, что не бывает очищения без окунания в микву. Бывает лёгкое очищение, когда не требуется  стирки одежды и достаточно окунаться в микву. Если следует очищаться, то окунание обязательно, а если написано «стирка», то стирка тоже обязательна. В пустыне им не надо было иметь смену одежды, поскольку стирка происходила на них, так же как глажка, и как на детях росла обувь вместе с ними.


Лекция 18.

(06.12.05)

1.       Недельный раздел. Объяснение слов: «Потомство твое  будет, как песок». Обет Яакова. Объяснение сна Яакова. Ответы на вопросы: как считаются поколения; как понимать условия, поставленные Яаковом.                                                                     

2.       Последовательность операций по отделению Левитов.   Повторение слова «качание». Обсуждение, сколько было        качаний; разные мнения. Постепенность повышения уровня святости Левитов.

3.       Левиты – вместо первенцев. Объяснение повтора: «даны- даны». Ответы на вопросы: как и где определяются первенцы по одному из родителей. Завершение раздела: посвящение Левитов. Сопоставление пятикратного повторения «сыны Израиля» с пятью книгами Торы. Ответ на вопрос: о происхождении Коhенов и Левитов. Подведение  итогов отделения Левитов. Ответ на вопрос: почему разные назначения у братьев – .Моше и Аарона.

4.       О сроках службы Левитов; отличие от Коhенов. Различные понимания, насколько  возрастные рамки соблюдаются в разных условиях. Ответ на вопрос: о музыкальных способностях. В связи с возрастными рамками службы Левитов обсуждается пример с Ханой и Шмуэлем.
Раздел 1 см. в «Вайецей».

Бемидбар. Процедура отделения Левитов.



Обсуждая главу книги Бемидбар «Беhалотха», мы говорили о том, что отделение Левитов происходило с помощью определённых операций. Надо было Левитов подвести к Мишкану, переносному Храму, нужно было их очистить, качнуть и т.д. Это «качание» - «тнуфа» названо в четырёх местах. Первый раз это говорится в одиннадцатом стихе, там сказано:  «Аарон качнёт Левитов качанием перед Всевышним от сынов Израиля, и будут они для служения службы Всевышнему. А Левиты возложат руки на голову быков...» То есть, Левиты выделены для искупления грехов Израиля, а быки заменяют Левитов. Основной грех – это грех золотого тельца, после которого были отставлены первенцы и заменены Левитами. Сначала надо подвести Левитов к Мишкану, потом собрать весь народ, потом ввести Левитов внутрь, во  двор Храма, там старейшины от имени всего народа возлагают руки на Левитов, Левиты возлагают руки на быков, и быки приносятся в соответствующие жертвы. Мы сказали, что «качания» повторяются в четырёх местах. Мы говорили уже об одиннадцатом стихе. Второй раз это говорится в тринадцатом стихе: «И поставишь Левитов перед Аароном, и перед его сыновьями, и раскачаешь их качанием Всевышнему». Третье место в пятнадцатом стихе: «А после этого войдут Левиты служить при шатре соборном; и очистишь их и раскачаешь качанием. И последний четвёртый раз это слово «тнуфа» встречается в двадцать первом стихе: «И очистятся Левиты, и постирают свои одежды, и раскачает их Аарон качанием перед Всевышним, и искупит за них Аарон, чтобы очистить их. Сколько было реальных качаний? – Есть два конкурирующих мнения, но наш уровень понимания сильно не дотягивает до того, чтобы понять, сколько таких качаний принципиально важны. Есть мнение Раши, что было три таких качания – трёх семейств Левитов: сыны Кhата, сыны Гершома и сыны Мерери. И по мнению Раши здесь как раз и есть три места, где сказано об этом качании, а четвёртое место просто подводит общий итог. Если посмотреть на эти стихи, то любопытно то, что здесь есть три разных детали. В одиннадцатом стихе сказано, что их качнёт «Аарон перед Всевышним и от сынов Израиля служить службу Всевышнему», то есть, это очень высокий уровень. В тринадцатом стихе говорится:  «Ты поставишь Левитов...», и по-простому можно понять, что это качание должен делать Моше, заповедь даётся Моше,  и здесь говорится просто «Всевышнему», а не говорится «перед ним» и т.д.  А в стихе пятнадцатом уже вообще все эпитеты не используются, а просто говорится, что «ты их очистишь и вознесёшь (раскачнёшь)». Это соответствует уровням святости: у Кhата самый высокий уровень; а у Мерари –  самый далёкий. Но потом он объединяет всех, потому что всё равно это перед Всевышним, и Ему все драгоценны и дороги. Абарбанэль высказывает другое мнение, он говорит, что было только два таких качания: одно качание – это делает Аарон для того, чтобы сделать Левитов годными к их специфической службе петь песни и т.д.; а второе качание делает Моше для того, чтобы приготовить их к исполнению других работ в помощь Аарону. Зарезать животных Левитам не разрешено, но они могут помогать Аарону после зарезания, когда нужно принимать кровь, сдирать шкуру с животных и пр., и там довольно много тяжёлой физической работы. Зарезать может и не коhен, если это происходит в месте, куда можно входить не коhенам. Итак, это последовательность операций по отделению, освящению Левитов: подвести их, поставить, покачать, отделить. При этом, они всё время поднимаются в уровне святости и приближаются ко Всевышнему.
Завершение посвящения Левитов.

В стихе шестнадцатом Всевышний говорит Моше: «Ибо даны, даны они Мне из среды сынов Израиля вместо первенца, разверзающего материнскую утробу; от сынов Израиля взял Я их к Себе». Комментаторы и мидраш обращают внимание на этот повтор: «даны, даны». Надо понять, почему здесь повторы? Есть такое понятное объяснение, что даны для одного вида службы и даны для другого вида службы.  Какие же два принципиально важных вида службы у Левитов в пустыне? Один вид службы –  это переносить на переходах части Мишкана, при этом,  каждая часть переносится своим семейством, а другой вид – это служба песни. Во время принесения корбана Левиты обязаны исполнять песню. Является ли корбан негодным, если песня была не исполнена или же это только требование изначальное? По этому поводу есть спор, в который мы не будем сейчас вникать. Есть другое объяснение этого повтора: «отданы, отданы». Они отдали душу в эпизоде с тельцом, и за это они отданы Всевышнему. Это очень интересно: за то, что они были преданы Всевышнему, их передали Ему служить. Сказано в стихе семнадцатом: «Ибо Мне всякий первенец среди сынов Израиля, как из людей, так и из животных. В день, когда я поражал всякого первенца в земле египетской, посвятил Я первенцев Израиля Мне. То есть, за то, что Всевышний защитил первенцев Израиля в Египте, они теперь принадлежат Всевышнему. Теперь же, когда первенцы показали себя не на высоте, Он их заменяет на Левитов после греха с золотым тельцом. Подчёркивается многократно, что первенцы принадлежат Всевышнему после поражения первенцев в Египте. Можно (в скобках) задать такой вопрос. Когда мы в парашат «Толдот» читаем о том, как наш Праотец Яаков купил первородство у Эсава, то независимо от моральных оценок, которые здесь очень остры и важны, предполагается, что это вещь, которая что-то в себе содержит. Понятно, что вряд ли кто-то станет покупать первородство, которое не несёт никаких привилегий. Значит, первенцы были выделены ещё до Египта? В чём была эта выделенность –  это вопрос, на который не удаётся найти ответа. Можно подражать примеру Раши, который в некоторых местах пишет в своих комментариях: «Я не знаю, что он хочет сказать». Вполне возможно, что на этот вопрос есть ответ, но тут необходимо исследование, и пока ответа мы не знаем. С одной стороны, считается очевидным, что первенцы изначально во всех семействах были священнослужителями, и имели другие преимущества, а с другой стороны, они были выделены, избраны Всевышним после поражения первенцев в Египте.



Ответ на вопрос:

Как определяются первенцы: по отцу или по матери? –  Безусловно, что здесь как раз говорится  о первенцах по матери, потому что явно сказано: «разверзающий утробу». Закон в народе Израиля такой, что принадлежность к народу Израиля определяется по матери, а принадлежность к колену определяется по отцу. Безусловно, что левитом считается только тот, чей отец является левитом. Однако это не означает, что если он пятый сын у матери, то он будет ещё заодно и первенец. Все первенцы – по матери. Есть разные прерогативы у разного типа первенцев. Двойная доля в наследстве у первенца по отцу, но выкупать нужно, если это не коhен и не левит, первенца по матери. Когда считали первенцев среди Левитов, должны были считать первенцев по матери. Почему считали первенцев среди Левитов?  Вначале была проблема: не сходилось количество первенцев и количество Левитов, потому что какое-то количество Левитов было первенцами, и они не могли сразу выступать в двух ролях. Конечно, первенцами считаются только мужчины, потому что женщина не подлежит призыву на службу в Храм.

Этот отрывок заканчивается в девятнадцатом стихе: «Я дал  Левитов данными (опять повтор) Аарону и его сыновьям из среды сынов Израиля служить службу сынов Израиля в Шатре собрания, и искупать за сынов Израиля, и не будет среди сынов Израиля поражения от того, что приблизятся сыны Израиля к Святыне».  Это совершенно поразительная фраза! «Сыны Израиля» в одном стихе указаны пять раз, и весь стих, конечно, носит явно торжественный характер. Это – финал, завершение. На этом заканчивается этот раздел отделения и посвящения Левитов, и то, что Он пять раз назвал здесь «сыны Израиля» –  это мидраш сопоставляет с пятью книгами Торы, на которых держится основание нашего народа.  И то, что «не будет поражения среди сынов Израиля», то это потому что им, с одной стороны, не понадобится приближаться к «кодэш» потому, что за них  будут служить выделенные Левиты, а с другой стороны, им никто не позволит туда приблизиться, потому что Левиты будут нести караульную службу.

Ответ на вопрос:

Если Моше и Аарон братья, то как один из них мог стать коhеном, а другой левитом? – То, что коhен может быть левитом, это не удивительно, потому что все коhены – это часть колена Леви. Все Левиты потомки Леви – сына Яакова. А коhены – это та часть их, которая является потомками Аарона; Аарон – первый коhен. Он никак не первенец, потому что у него была старшая сестра, Мирьям. Если до него кто-то родился, или он родился посредством Кесарева сечения, то такой человек уже не первенец, и никто другой тоже не первенец.

По поводу соответствия пяти книгам Торы пятикратного повторения выражения «сыны Израиля» можно привести рассуждение  раббейну Пхаи, важного ришона, что мир стоит на трёх вещах, одна из которых это Тора. Мир стоит: на Торе, на Служении и на добрых делах. Пять книг Торы сопоставляют со словами второй главы. Когда завершены небо и земля, то говорится: «и вот история (порождение) неба и земли при их сотворении», там в слове «беhибарам» буква «hей» написана маленьким размером. И мидраш говорит, что Всевышний сотворил этот мир «беhей», а «hей» имеет численное значение пять.

Итак, на этом заканчивается отделение Левитов, и это один из последних подготовительных шагов к тому, чтобы началась наша история в пустыне, которая никак не начинается, а говорится всё время о приготовлениях, которые подходят к концу. Дальше идёт короткий раздел, который посвящён некоторым законам службы Левитов.                  

Двадцатый стих подводит итог всему предыдущему: «И сделали  Моше и Аарон и вся община сынов Израиля с Левитами соответственно со всем,  что заповедал Всевышний Моше о Левитах и так сделали им сыны Израиля». Такое подробное перечисление всегда говорится для того, чтобы  похвалить всех участников этих событий: молодцы Левиты, что всё прошли, и Моше и Аарон и весь народ все сделали в точности. И это не пустая похвала, потому что это всё может показаться чисто техническими проблемами, а на самом деле там были проблемы довольно серьёзные. Во-первых, в службе Левитов есть не только нагрузка, но и опасность. Мы знаем, что Левиты очень близки к Храму, хотя и не так, как коhены, и если что-то не так, то им не поздоровится. Отставка первенцев – это глубокий кризис в народе, и вскоре мы увидим, как он выйдет наружу. Кроме того, есть ещё сторона, которая некоторым казалась унизительной, когда Левитов обривали наголо, как тыкву, и есть вполне серьёзное мнение, что и Моше был обрит точно так же. В похвалу Моше надо сказать, что он, побритый наголо, поливал маслом, которое стекало по бороде Аарона, и он не чувствовал никакого унижения и ревности. И это ответная реакция на то, что Аарон не чувствовал ничего, кроме радости, по поводу назначения Моше. Такие братья, безусловно, заслуживают такого ответственного назначения.

Ответ на вопрос:

Почему у братьев разные «назначения»? – Мидраш говорит, что Всевышний задумал сделать Моше коhеном, а Аарона левитом. Однако Моше усомнился, и это одно из основных пониманий, когда у горящего куста он говорит: «Пошли, кого пошлёшь», намекая на то, что у него есть старший брат и ему будет неприятно, если Ты меня назначишь. Всевышний отвечает, что, вот, он идёт тебе навстречу, и у него на сердце радость, и Я подумал, что теперь ты будешь левитом, а он – коhеном. Но у них, действительно, не было ревности по отношению друг к другу, и это поразительное семейство,  и сюда же надо причислить их сестру Мириам, с которой мы встретимся в конце этого раздела. Наконец, надо сказать, что глубокий, принципиальный кризис этого процесса отделения Левитов состоит в том, что вдруг отделяется какая-то группа; но то, что сделали – молодцы, и их похвалили.


Некоторые законы службы Левитов

Двадцать третий стих начинает очень короткий раздел о службе Левитов.  И говорил Всевышний Моше так: «Вот, что касается Левитов. От двадцатипятилетнего возраста и дальше будут служить на службе в Шатре собрания. А с пятидесяти лет вернётся из этой «строевой» службы, и не будет больше служить, а будет помогать своим братьям при Шатре собрания, будет нести сторожевую службу, а службу (свою) не будет служить. Так сделаешь Левитам по их стражам (их обязанностям)». Здесь ничего такого сложного не сказано, назван призывной возраст Левитов, и проблема только в том, что в четвёртой главе мы читали, что служба Левитов начинается с тридцати лет. Так как понимать: двадцать пять или тридцать? Ответ такой, что несмотря на то, что есть разные мнения, основное толкование такое, что они в двадцать пять лет начинают обучение, изучают законы службы, а  с тридцати лет приступают к самой службе. Ибн Эзра, как ему свойственно, придерживается своего индивидуального мнения, и он считает, что с двадцати пяти лет они начинают служить на страже Мишкана, а с тридцати лет их служба уже – перенос Мишкана.



Начало  двадцать четвёртого стиха: «зот ашер лалевиим» - «вот, что касается Левитов» представляется выражением лишним, потому что о них только и говорится. Поэтому надо думать, что этот оборот служит для какого-то толкования, и он должен нам что-то сообщить. А именно, он ограничивает: «вот, что относится к Левитам» и это относится только к Левитам, а мы учим и то и другое. В Талмуде, говорится так: «С одной стороны, годы делают негодными для продолжения службы только Левитов, но не коhенов». Мы знаем, что коhены могут служить до тех пор, пока они физически в порядке. Если у коhена появляется какое-то уродство, какой-то дефект, что перечислено в соответствующих местах, то эти «увечья» делают коhена негодным, а годы (они служат с тринадцати лет) для него не имеют значения, в отличие от Левитов.  При этом, есть и другая сторона, что для Левитов только годы являются фактором, делающим их негодными для службы, а физические увечья их не делают негодными. То есть, ограничения в две стороны: только Левитам годы  предел, и только годы предел для Левитов. Надо сказать, что эта заповедь касается только периода пребывания в пустыне, потому что, когда вошли в Эрэц Исраэль, эта заповедь уже не действительна. Конечно, это не означает буквально, что она не действительна, потому что в Торе все заповеди вечны, кроме тех, которые даны одноразово или явно на короткий срок. И поскольку говорится о службе переноса, то эти законы даны только на те условия, когда есть служба переноса. Когда перестают переносить, то есть, заведомо с приходом в Иерусалим, но считается, что и в Шило тоже, то эти возрастные рамки уже не действовали, то есть, пока левит способен исполнять эту службу, он может продолжать её и после пятидесяти лет. Возвращаясь к пустыне, можно задать вопрос: к чему вернётся левит после пятидесяти лет? Это вопрос очень серьёзный. Раши говорит так, что после пятидесяти лет он больше не будет носить на плече, а возвращается к запиранию ворот, к песне и к погрузке повозок. Если это всё, действительно, так, то это представляет интерес только для семейства Кhат, потому что остальные и так на плече не носят, а перевозят на повозках. Тогда возникает вопрос: зачем же другие семейства подсчитывались в тех же возрастных рамках? Рамбан отмечает, что в мидраше «Сифрей» к нашей книге Бемидбар сказано не так, как говорит Раши, а там говорится, что он (левит) вернётся из ополчения, из этой «строевой службы», и спрашивается: отойдёт ли он при этом от всех видов службы? И отвечают, что вовсе нет, и  что он возвращается к запиранию ворот и к службе семейства Гершона. Возвращается он или нет к песне – это вопрос спорный, и спор между Раши, который, очевидно, ссылается на другой мидраш, и мидрашем Сифрей. В этом споре есть тонкость, но важно то, что в Торе сказано «шерут лешарет», и это не основная служба, а вспомогательная, потому что это тот, кто «прислуживает», помогает другим старшим по должности исполнять основную службу. Факт таков, что не для пустыни закон известен и постановлен, что Леви может участвовать в службе песни, а это основная служба у Левитов, когда нет переноса, и он может участвовать в любом возрасте, пока не станет его голос от старости непригодным. Куравье, Маhараль из Праги, важный комментатор комментария Раши, после долгого рассуждения в общем согласен с Рамбаном, что в пустыне после пятидесяти лет Левиты не  возвращались к пению, а занимались только вспомогательными операциями.

Ответ на вопрос:   

Насколько важно обладание голосом и музыкальными способностями? – Скорее всего, это проблема появилась только у тех, кто долго прожил в России. Могу привести  в качестве примера первый шабат, который по приезде в Израиль мы провели  в прекрасном, благословенной памяти, городе Неве-Декалим. Я со своей семьёй был в гостях у человека по фамилии и по происхождению Коhен. И его пятилетняя дочка с детской непосредственностью спросила: «Почему русские все так плохо поют?». И она сама, подумав, нашла ответ: «Потому, что вас так долго душили, что придушили вашу душу». В Израиле я вообще не видел детей, у которых бы настолько отсутствовал слух, чтобы они не могли петь, все дети поют. Ну, а раз поют с детства, то к тридцати годам у них уже должно прилично получаться.

То, что пятьдесят лет – это предел, который по крайней мере указан в Торе, предел службы Левитов, говорит о том, что это «их век» (понятно, что в то время). Мы помним, что в начале книги Шмуэля, когда Хана молится и даёт обет, что если Ты, Всевышний, дашь мне сына, то я его посвящу Тебе, и он будет в Храме «ад олам». 

В Иерусалимском Талмуде говорится, что своей длинной молитвой Хана сократила дни Шмуэля, потому что «ад олам» – это для Левитов до пятидесяти лет, он и умер в пятьдесят два года.  Это одно из парадоксальных предупреждений, что не надо длинно молиться, надо знать меру. Мы к этому вернёмся в конце нашего раздела, когда мы увидим предел короткой молитвы Моше. Отвечая на эту драшу, говорит замечательный автор рав Эпштейн, автор комментария «Торат тнима». Это важное собрание из Талмуда и мидраша hалахических и агадических комментариев к Торе, и это необычайно важный учебник, при этом, он не только приводит эти выдержки, но и даёт свои комментарии. Так вот, он говорит, что всю эту драшу очень трудно понять, потому что, как мы уже сказали, этот возраст ограничения  Левитов – только для пустыни, а Шмуэль рождается более чем через четыреста лет после пустыни. Тогда какое отношение имеют к этому пятьдесят с чем-то лет жизни Шмуэля? И он приходит к выводу, что это только для агады, а агаду вообще не положено опровергать, или  возражать на слова агады; агада строит свои миры в каждой точке, и попробуйте её опровергнуть! 


Лекция 19.

(13. 12. 05)

1.     Принцип: «дела отцов– знак для сыновей» на примере Яакова. Значение «места» и «камней». Параллели с  Пасхальной Агадой.

2.    Обсуждение времени, данного для совершения песаха. Мнение Раши о последовательности событий в Торе. Ответ на вопрос: о правилах для женщин. Как отсчитываются годы. Ответ на вопрос: о значении слова «песах» и о том, какого рода должна быть жертва. Что означает принести «в срок». О точном исполнении заповеди песах. Запрет принесения для нечистых нечистотой мёртвого; возможность перенесения даты песаха для них (в пророчестве, переданном через Моше). Что надо делать неуспевшему в срок к песаху. Ответ на вопрос: о пришельце и о туземце. Толкование hалахи о праздниках. Ответы на вопросы: о hагиге; можно ли приносить корбан через посланца; о двух случаях наказания «карет»; о месте «предупреждения»; о возможности принесения жертвы в отсутствии Храма; возможно ли принесение не только на Храмовой горе.

3.     Разные толкования слов: «в далёкой дороге». Законы второго песаха.  Мнение рава Фишера о значении точечек сверху слова, и объяснение им «далёкой дороги». Смысл объединения в Пасхальной агаде  песаха, мацы и марора. Ответ на вопрос: об участии Первосвященника и о втором песахе в наши дни. Смысл объединения в группы во время пасхальной трапезы.


1   2   3   4   5


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет