Лестница к освобождению (The Stairway to Liberation)



жүктеу 488.06 Kb.
бет2/2
Дата02.05.2016
өлшемі488.06 Kb.
түріРеферат
1   2
:
ПРИМЕЧАНИЯ
Примечания к Введению
1. Гараб Дордже ( dGa` rab rdo rje ) считается первым из людей учителем Дзогчена на этой планете. Согласно текстам Упадеши Дзогчена, он родился в 184 году до н.э., а согласно "Vairo rgyud`bum" Вайрочаны - в 516 году до н.э. /см. Н.Норбу "Дзогчен: Самосовершенное Состояние", Аркана, Лондон, 1989, стр. 84/. Он выразил принципы Дзогчена в трех положениях, называемых "Заветом Гараб Дордже". Они таковы:

1. Ввести ученика прямо в состояние Дзогчена, изначальное состояние каждого индивида.

2. Не оставаться в сомнении: после получения прямого введения в изначальное состояние и переживания его нет больше сомнений относительно того, что это такое.

3. Продолжать в этом состоянии, что означает привнесение знания этого состояния в любое действие, во все обстоятельства повседневной жизни, так чтобы никогда не отделяться от него, вследствие чего вся жизнь полностью становится путем к реализации.


2. Или Лонгчен Рабжампа ( Klong chen rab`byams pa ) /1308-1363/. Он считается манифестацией Вималамитры, великого Мастера, реализовавшего Великий Перенос ( `pho ba chen po ), высшую реализацию в Дзогчене. Кроме того, что он был практиком Махайоги и Дзогчена, он также был очень видным ученым школы Ньингмапа ( rNying ma pa ). Он систематизировал учение Дзогчена. Он написал большое число трактатов, комментариев и текстов, как например "mKha``gro yang thig", "Bla ma yang thig" и "Zab mo yang thig". Он изложил главные положения ученых Ньингмапы в сочинении "mDzod bdun". Его называли Кун-мкхьен, "Всеведующий". Многие из его учений были преданы посредством чистого видения Жигмед Лингпе ( `Jigs med gling pa )/1730-1798/, другому великому выразителю учения школы Ньингмапа и тертону ( gter ston ).
3. Кун-мкхьен 'Джигс мед глинг па /см. предыдущее примечание/. Он составил и издал цикл "Klong chen snying thig", основанный на учениях, полученных им посредством чистого видения от Лонгченпы. Он издал также "rNying ma`i rgyud`bum" - главное собрание тантр Ньингмапы - в его окончательной форме. Он был зачинателем противосектантского движения, называемого "Ris med" /"без разделения"/, которое процветало в Восточном Тибете. Об истории линий Ньингмапа см. Э.Даргьяй, "Расцвет эзотерического буддизма в Тибете", Мотилал Банарсидасс, Н.Дели, 1977; Тулку Тхондуп, "Тантрийская традиция Ньингмапы", Буддхаяна Пабл, Мэрион, Массачусетс, 1984; Тулку Тхондуп, "Ум Будды: Антология сочинений Лонгчен Рабжампы по Дзогпа Ченпо", ред. Х.Тальбот, Сноу Лайон Пабликейшенс, Итака, Нью-Йорк, 1989; Тартанг Тулку, "Линии Ваджраяны в Тибете" в "Кристал Миррор", том 5, Дхарма Пабл., Эмервиль, Калифорния, 1977.
4. lCe btsun seng ge dbang phyug, другой великий Мастер Дзогчена, живший в 2 веке н.э. Он получил учение от Вималамитры через чистое видение и возродил цикл учений под названием "lCe btsun snying thig". Говорят, что он реализовал "Радужное Тело" ( тиб. 'ja`lus (см. Н.Норбу, "Ун 'интродуционе алло Дзогчен: риспосте и седичи доманде", перевод и редакция Адриано Клементе, Шанг-Шунг Эдициони, Арчидоссо, 1988, стр. 51, прим. 66 и Тартанг Тулку, "Линии Ваджраяны", стр. 216,251).
5. А 'dzam `brug pa `gro `dul dpa` bo rdo rje /1842-1924/, великий мастер Дзогчена, ученик 'Jam dbyangs mkhyen brtse dbang po/1829-1892/ и dPal sprul Rinpoche /1808-1887/, оба они были лидерами движения Рис мед /см. выше, прим.3/. Он был также тертоном. Намхай Норбу был признан перевоплощением этого Мастера (см. Н.Норбу, "Круг дня и ночи", перевод и редакция Джона М. Рейнольдса, Стейшн Хилл Пресс, Бэррритаун, Нью-Йорк, 1987, стр.95,96,101; см. также Н.Норбу, "Кристалл и путь света", РКП, Лондон, 1986, стр. 2,3,45,46,92,153,154 и табл.1).
6. Коренной Учитель (тиб. rtsa ba`i bla ma), Nyag bla Rinpoche Rig`dzin Byang chub rdo rje /1826-1978/. Он был учеником Адзам Другпа и также получил учения от бонского Мастера Дзогчена Shar rdza bkra shis rgyal mtshan /1858-1933/, который, как говорят, реализовал Радужное Тело. Он был также учеником Nyag bla padma bdud`dul, другого Мастера Дзогчена, реализовавшего Радужное Тело (см. Н.Норбу, "Хрусталь", стр.40,125). Кроме того, что он давал учения Дзогчена, он практиковал тибетскую медицину: он был очень известным врачом. Он возглавлял общину практикующих-мирян, называемую "Nyag bla sgar", в Восточном Тибете. Он дал Намхаю Норбу прямое введение в переживание Дзогчена (см. Н.Норбу "Круг", стр. 98-99; "Хрусталь", стр. 10,15,40,101-102,107-109,120-122,131-135,156-157).
7. Этот текст называется "Byang chub kui sems kun byed rgyal po`i don khrid rin chen gru bo". Он был переведен на английский язык и издан под названием "Вы - глаза мира", перевод и редакция Кеннарда Липмана и Мерил Петерсон, Лоцава, Новато, Калифорния, 1987.
8. Дзогчен состоит из трех разделов учений: Sems sde, раздел природы Ума, kLong sde, раздел Пространства, и Мan ngag sde (санскр. Упадеша), раздел Тайных Наставлений. Они отличаются, в основном, в плане методов введения в состояние Дзогчена и методов, используемых для развития знания этого состояния, но они ни в коем случае не являются тремя школами или тремя различными воззрениями.
9. Тиб. bying pa.
10. Тиб. rgod pa.

Примечания к тексту
1. См. прим.6 к Введению.
2. Тот, кто достиг высокого уровня реализации, и поэтому может учить других. Только тот, кто реализовал в действительности - а не только интеллектуально - смысл учения, может помогать другим понять и реализовать его.
3. Все буддийские учения имеют три аспекта: Основу, Путь и Плод: в Дзогчене основой является изначальное состояние индивида - природа его ума. Основа также состоит из трех аспектов, являющихся не тремя различными вещами, а тремя сторонами одной и той же вещи: это Сущность, Природа и Энергия (тиб. ngo bo, rang bzhin, thugs rje) (см. Н.Норбу, "Хрусталь и Путь Света", РКП, Лондон, 1986, стр. 56 и далее, а также "Дзогчен: Самосовершенное Состояние", Ариадна, Лондон, 1989, стр.49 и далее).
4. См. прим.5 к Введению.
5. А dzam `brug pa `gro `dul dpa` bo rdo rje, "rDzogs chen lce btsun snying thig gi skor", Нью Дели, 1975, стр.415 I.I.
6. Тиб. bskyed rim. В тибетской практике это стадия, когда достигают визуализации божества и связанной с ним мандалы.
7. Тиб. rdzogs rim. В тантрийской практике это стадия, когда визуализация погружается в зародышевый слог, но в нее также входит и работа с "внутренней мандалой", т.е. с визуализацией чакр и каналов.
8. Светоносность внутренне присуща природе ума каждого индивида.
9. См. прим.4 к Введению.
10. А dzam `brug pa, в цитир. труде, стр. 164, I, I.
11. Там же, стр. 164, I, 3.
12. Там же, стр. 164, I, I.
13. Там же, стр. 164, I, 5.
14. Там же, стр. 164, I, 2.
15. Там же, стр. 164, I, 6.
16. Там же, стр. 164, I, 5.
17. Там же, стр. 164, I, I.
18. Тиб. lus gnad.
19. Прямой, как копье, суженный внизу (около 4-х пальцев ниже пупка) и расширенный наверху (на макушке), прозрачный, внутри красный, а снаружи белый (см. Н.Норбу "Янтра Йога, йога движения в традиции тибетского мастера Вайрочаны", Эдициони Шанг-Шунг, Арчидоссо (ГР), Италия, 1983, стр. 138).
20. В таких практиках, как практика "внутреннего жара" (тиб. gtum mo), белый слог ХАМ символизирует природу ощущения блаженства - это мужская сила, метод (тиб. thabs, санскр. упайя) в то время, как красный слог А символизирует женскую силу, энергию (тиб. shes rab, скт. праджня). В этом контексте "праджня" является синонимом "Энергии" (см. Н.Норбу, "Дхогчен", стр.66, прим.7).
21. Это относится к виду дыхания, называемому в Янтра-йоге "lung ro bsal ba", "очищение нечистого воздуха", оно обычно практикуется в начале занятия практикой (см. Н.Норбу, "Янтра-йога, йога движения в традиции тибетского мастера Вайрочаны", стр. 1, 38-40 и Н.Норбу, "Янтра-Йога, йога движения", издательство Цапаранг, Грац, Австрия, 1988, стр. 19-21. В этой последней книге оно называется "девятью очистительными дыханиями").
22. Этот способ задержки дыхания называется "кувшинным дыханием" (тиб. bum can, скт. kumbaka). Для развития способности задержки дыхания таким образом в Янтра-йоге имеется дыхание, называемое "дыханием, имеющим четыре применения" (тиб. sbyor ba bzhi ldan). Обычно оно называется "ритмическим дыханием". Продолжительность вдоха, задержки и выдоха постепенно увеличивается, поэтому этот вид дыхания можно разделить на "малое кувшинное дыхание (тиб. bum can chung ngu`i rlung sbyor ), "среднее кувшинное дыхание" (тиб. bum can `bring po`i rlung sbyor) и "большое кувшинное дыхание" (тиб.bum can chen po`i rlung sbyor) (см. Н.Норбу, "Янтра-йога, йога движения в традиции тибетского мастера Вайрочаны", стр. 89-112 и "Хрусталь", стр. 93).
23. Три главных канала (тиб. rtsa, скт. nadi): центральный канал (тиб. dbu ma) (см. прим.11 к тексту); солнечный канал (тиб. kyang ma), красный, который у мужчин расположен с левой стороны тела; лунный канал (тиб. ro ma), белый, который у мужчин расположен с правой стороны тела. У женщин, наоборот, солнечный - справа, а лунный - слева. Два канала представляют мужской и женский, солнечный и лунный принципы, центральный канал представляет абсолютное состояние, которое недвойственно (см. Н.Норбу, "Хрусталь", стр. 90-91 и "Янтра-йога, йога движений в традиции тибетского Мастера Вайрочаны", стр. 141).
24. Четыре главные чакры расположены вдоль центрального канала, на голове, горле, сердце и пупке.
25. Тиб. bde stong rnam par mi rtog pa`i ye shes.
26. Свет пяти цветов - это сущность пяти материальных элементов. Синий цвет - сущность элемента пространства, зеленый - воздуха, белый - воды, красный - огня, желтый - земли.
27. Тиб. gsal stong rnam par mi rtog pa`i ye shes.

28. Тиб. chos nyid rnam par mi rtog pa`i ye shes. Тибетское слово "chos nyid" (скт. dharmata) обычно переводится как "природа" или как "реальное состояние бытия".


29. См. прим. 2 к Введению.
30. Кlong chen pa dri med `od zer, "gSung thor bu", Нью-Дели, 1973, том 2, стр.575, 1.2.
31. Согласно Сутрам, прибежище находят в Трех Высших Драгоценностях (тиб. dkon mchod gsun, скт. triratna, т.е. Будде, Дхарме, Сангхе, а согласно Тантрам, прибежище находят в Трех Корнях /тиб. rtsa gsum/, т.е. Гуру, Дэва, Дакини.
32. Коренной Мастер - это тот особый мастер, который может пробудить в ученике понимание состояния Дзогпа Ченпо /см. Н.Норбу, "Кристалл", стр.15-19/.
33. Т.е. Дхармакайя, Самбхогакайя, Нирманакайя.
34. Тиб. sems bskyed, "мысль о просветлении", обет посвятить свою практику помощи всем живым существам в избавлении от перерождений.
35. Кlong chen pa, цитир. работа, стр. 575, 1.1.
36. Там же, стр. 575, 1.3.
37. Тиб. yan lag bdun, семь элементов религиозной службы:

1. phyag `tshal ba, поклонение, приветствование;

2. mchod pa `bul ba, жертвоприношение божеству;

3. sdig pa bshags pa, раскаяние в грехах;

4. dge ba la ces su yid rang ba, радоваться добродетели;

5. chos `khor ba skor bar skul, просьба повернуть Колесо Учения, что означает просьбу об учении;

6. mya ngan las mi` da` bar gsol ba `debs pa, молить не уходить в Нирвану;

7. dge ba ci bsags pa thams cad sangs rgyas thob pa`i phyir du bsngo ba, посвятить все накопленные заслуги достижению состояния Будды;


38. Подношение может быть реальным и представляемым. Мандала символизирует всю Вселенную, включая собственное тело и имущество. Цель этого подношения заключается в накоплении заслуг, что не является само по себе главной целью, способствует обращению собственного ума к пути мудрости (см. Жигмед Лингпа, "Предварительные практики Дзогчена Сокровенной Сущности", перевод и комментарии Тулку Тхондупа, Дхарамсала, 1982, стр.59-62).
39. Обычно визуализируют белую фигуру Ваджрасаттвы (тиб. rDo rje sems dpa`) на своей макушке, сидящего на лотосовом троне, он прозрачный, держит ваджру в правой руке у сердца и колокольчик в левой руке. Затем читают "стослоговую мантру", представляя, что из фигуры Ваджрасаттвы истекает белый нектар, который входит в ваше тело, очищая все омраченности, болезни и препятствия, выходящие из тела в виде черного вещества вроде дыма или же животных: змей, скорпионов и т.д.
40. См. прим.3 к Введению.
41. Кlong chen pa, цитир. работа, стр. 327, 1.2. Этот отрывок взят из наставлений по практике Тантры Кun byed rGyal po (см. Введение, стр. 14, прим.7).
42. Слог ХУМ является символом изначального состояния ума, пустого и чистого как пространство. Обычно ХУМ представляют синим, цвета пространства.
43. Тиб. 'Оg min.
44. Тиб. Sems dpa` rdo rje.

45. Совершенно неподвижная сидячая поза, подобающая Бодхисаттве.


46. "Царь, создающий все". Это буквальное значение слов kun byed rgyal po, что является синонимом изначального состояния индивида и природы ума (тиб. sems nyid), это другое имя Изначального Будды Самантабхадры.
47. В этой мудре руки складываются ладонями вверх, правая ладонь сверху, большие пальцы соприкасаются.
48. В этой позе ноги скрещены, правая нога сверху левой.
49. Каждая из шести лок, шести миров перерождений или "шести состояний бытия" имеет своего Будду, проявление сострадания, который учит Дхарме живых существ, в противном случае блуждавших бы вечно в зависимом существовании.
50. "Ваджрное дыхание" (тиб. rdo rje bzlas pa) - это способ связать свое дыхание с визуализацией и повторением мантры ОМ Ах Хум, являющейся сущностью всех мантр, так как три ее слога представляют собой "Три Ваджры", т.е. Тело, Речь и Ум всех просветленных существ. Вы представляете белую светящуюся ОМ на своем лбу, когда вдыхаете, красную светящуюся А в горле, когда слегка задерживаете свое дыхание, и синюю светящуюся ХУМ в своем сердце, когда выдыхаете. Эту практику можно делать в любое время, даже во время ходьбы или когда делаете что-то в повседневной жизни, но тогда вам не надо закрывать глаза и долго задерживать дыхание. Она очень помогает сохранять присутствие в повседневной жизни им также является одним из видов очищения.
51. См. Введение, стр. 14.
52. См. Введение, стр. 15.
53. См. А dzam `brug pa, цитир. работа, стр.417, 1. 5.
54. Подношение из ячменной муки (тиб. rtsam pa) и масла, используемое во многих видах ритуалов.
55. Буквально "золотое питье", символ подношения чего-то драгоценного, здесь относится к подношению вина.
56. См. стр.33-34 текста.
57. В тантризме пятиконечная ваджра - это символ преображения. Пять нижних концов символизируют пять совокупностей /тиб. phung po, скт. skandha/, а пять верхних концов символизируют пять Дхьяни Будд /тиб. sangs rgyas rigs lnga/, т.е. преображение совокупностей на уровне чистого измерения. Центральная круглая часть ваджры символизирует абсолютное состояние, находящееся за пределами двойственности. В Дзогчене в качестве символа используется трехконечная ваджра, что объясняется в тексте /см. стр. 28/. Мы берем три конца вместо пяти, потому что в учении Дзогчен ключевые аспекты понятий раскладываются на группы по три: например, Основа, Путь и Плод; Тело, Речь и Ум и так далее /см. Н.Норбу "Хрусталь", стр. 136-137 и "Дзогчен", стр. 49-83.
58. Т.е. пять цветов элементов.
59. Т.е. в состоянии, в котором вы не зависите от мыслей, как зеркало не зависит от отражения в себе, будь оно красивое или безобразное.
60. Этот звук используется по той причине, что он резкий, он "режет". Он употребляется во многих различных видах практик и многими разными способами. В практике созерцания он используется для прекращения мыслей, в практике Чход /gCod/

сопровождает подношение своего тела. Говорят, что этот звук пробуждает духов, поэтому не следует использовать его не по назначению или играть с ним.


61. Может появиться желание имитировать черты каких-то животных или кричать и т.д., делая все, что приходит на ум, но нельзя причинять беспокойство другим существам и не делать ничего неподобающего или незаконного.
62. 'Jigs med gling pa, "rDzogs pa chen po klong chen snying thig gi gdod ma`i mgon po`i lam gui rim pa`i khrid yig ye shes bla ma", Нью-Дели, 1975, стр.6, 1.5.
63. Тиб. "bag chags". Этот термин обозначает все виды склонностей и тенденций, происходящие от предыдущей кармы, даже если главная причина этой кармы больше не присутствует. В Дзогчене это объясняется на примере бутылки, которая некогда была наполнена духами. Даже когда бутылка пуста, запах духов остается в ней долгое время.
64. В Дзогчене считается, что семена главных страстей представлены различными слогами /такими как "А, СУ, НРИ, ТРИ, ПРЕ, ДУ", слогами "Шести лок"/ и расположены в определенных точках тела человека. Кармическое видение происходит от этих семян и проявляется как индивидуальное существование. Основных страстей и связанных с ними состояний бытия пять или шесть по разным традициям. Каждое следующее состояние существования создается той страстью, которая преобладает в индивидууме в течение его жизни и в момент смерти, но в каждом индивиде есть семена всех их.
65. Обычное значение тибетского слова "rig pa" - это "знание", но в Дзогчене оно обозначает состояние присутствия, в котором человек понимает и распознает изначальное состояние своего ума.
66. "Тренировка тела".
67. См. стр. 14-15 Введения.
68. А dzam `brug pa, цитир. работа, стр. 420,1.6.
69. Там же, стр. 421,1.6.
70. Дхармакайя считается измерением, где отсутствует форма, в то время, как Самбхогакайя и Нирманакайя - это измерения, где присутствует форма, потому что они проявляются как чистое и нечистое видение.
71. Тиб. "ka dag" и "lhun grub", т.е. аспект шуньяты и аспект ясности.
72. 'Jigs med gling pa, цитир. сочинение, стр. 8, 1.1.
73. А dzam `brug pa, цитир. сочинение, стр. 422, 1.1.
74. Тиб. phyag, skor, gar, phyag rgya, rtsa rlung gi `phrul `khor.
75. Тиб. 'ja` lus, высшая реализация в Дзогчене, воссоединение материального тела с сущностью элементов, светом пяти цветов. Оно является результатом практики "thod rgal" (см. Н.Норбу "Кристалл", стр. 101, 124, 127-129, 134).
76. "Тренировка Речи"
77. "rNying ma`i rgyud bcu bdun", том 1, Нью-Дели, 1973, стр.60, 1.4. "sGra thal `gyur rtsa ba`i rgyud" - это коренная тантра Упадеши в Дзогчене.
78. "Удостоверение", "правомочность".
79. "Тренировка".

80. "Гармония".


81. "Путешествовать".
82. См. стр.14-15 Введения.
83. Тиб. chos dbyihgs, сфера реальности, измерение существования.
84. Тиб. ro gcig. В Дзогчене это выражение очень важно, так как оно означает, что все явления, все разнообразные вещи, которые мы видим, недвойственны, имеют в сущности только "один вкус".
85. А dzam `brug pa, цитир. соч., стр. 424, 1.3.
86. Тиб. nad dang gdon.
87. В отличие от тантризма в Дзогчене немного практик, включающих визуализацию, поэтому эта практике - хороший способ тренировать свою визуализацию и делать ее устойчивой.
88. '`Jigs med gling pa, цитир. соч., стр.9б, 1.3.
89. "Совершенно Радостный".
90. "Тренировка Ума".
91. "Искать Ум".
92. "Войти в Естественное Состояние".
93. "Упрочить".
94. А dzam `brug pa, цит. соч., стр.424, 1.5.
95. Т.е. сделать устойчивым понимание природы своего ума.
96. Т.е. "yul, dbang po" и "shes pa" объекты чувств, органов чувств и сознания, связанного с ними.
97. Тиб. sems nyid rtogs.
98. 'Jigs med gling pa, цитир. соч., стр.12б, 1.3.
99. Семь составляющих позы Вайрочаны таковы:

1. Сесть в позу лотоса со скрещенными ногами,

2. руки на коленях, большие пальцы на коленях, а остальные под ними,

3. язык касается неба за зубами,

4. глаза, зубы и губы сомкнуты естественным образом,

5. спина прямая, нос и пупок образуют вертикальную линию,

6. верхняя часть тела выпрямлена, плечи широко развернуты (чтобы раскрыть грудную клетку),

7. все тело в целом контролируется, но раскрепощено (см. Н.Норбу, "Янтра-йога, йога движения", стр. 20).


100. Глядя вниз.
101. Глядя вниз.
102. Ваджрапани - это гневный идам. Он изображается стоящим на широко расставленных согнутых ногах. Правая нога немного поднята, а левая стоит на земле.

Правая рука поднята и в ней он держит ваджру, левая рука согнута, а в ней он держит аркан. Его глаза глаза и рот широко раскрыты, и он гневно устремил взгляд в небо.


103. А `dzam `brug pa, цит. соч., стр.428, 1.3.
104. Это призывание взято из "gSung thor bu", но это не буквальная цитата.
105. Три мира (тиб. khams gsum): мир страстей (тиб. `dod pa`i khams), мир форм (тиб. gzugs kyi khams) и мир без форм (тиб. gzugs med kyi khams).
106. Смысл слова "chen po", как в " rdzogs pa chen po", в этом случае, скорее, "полный", чем "большой".
107. "Эоны".
108. В тантрийской традиции Четыре Посвящения следующие:

1. Посвящение Сосуда (тиб. bum dbang), связанное с Телом;

2. Тайное Посвящение (тиб. gsang dbang), связанное с Речью;

3. Посвящение Высшей Мудрости (тиб. shes rab ye shes kyi dbang), связанное с Умом;

4. Посвящение Слова (тиб. tshig dbang), связанное с абсолютным состоянием, вне Тела, Речи и Ума.
109. Тиб. rig pa`i rtsal dbang. Это самое важное введение в Дзогчене, его смысл соответствует четвертому посвящению и тантризме (см. предыдущее прим.).
110. Четыре Видения (тиб. snang ba bzhi) - это четыре стадии практики"thod rgal" (см. прим.75 к тексту). Пройти эти стадии означает достичь полной реализации, которая проявляется как Тело Света (или Радужное Тело) Великого Переноса (тиб. 'pho ba chen po). Эти стадии следующие:

1. Реальное видение Дхарматы (тиб. chos nyid mngon sum);

2. Развитие опыта и видения (тиб. nyams snang gong `phel);

3. Созревание состояния ригпа (тиб. rig pa tshad phebs);

4. Исчерпание бытия (тиб. chos kyi zad pa).
111. См. предыдущее примечание.
112. Людям свойственно, вследствие неведения относительно реального состояния, принимать реальность чего-то одного и отрицать реальность другого, но все это ограничено всего лишь интеллектуальным пониманием и не соответствует истине. Примером "отрицания того, что есть", является нигилизм.
113. "Bar do" - это промежуточное состояние, следующее за смертью и предшествующее следующей форме существования. Имеется четыре стадии бардо:

1. бардо момента смерти (тиб. 'chi kha`i bar do),

2. бардо Дхарматы (тиб. chos nyid kyi bar do),

3. бардо существования (тиб. srid pa`i bar do),

4. бардо рождения (тиб. skye gnas bar do).

(См. "Иль либро тибетано деи морти", перевод на итальянский язык и введение Намхай Норбу, Ньютон Комитон Эд., Рим, 1983 и "Тибетская книга мертвых", перевод на английский язык и комментарии Чогьямс Трунгпы и Франчески Фремантл, Шамбала, Беркли, 1975. См. также "Инсенаменти тибетани су морте э либерационе", перевод на итальянский язык и комментарий Джиакомеллы Орофино, Эдициони Медитеррена, Рим, 1985, стр.41-68.


114. Обычно "двойное рождение" означает рождение яйца от матери, а затем существа из яйца. В данном случае это означает родиться в состоянии бардо (мы можем рассматривать каждую перемену как рождение в новом состоянии), обладая в то же самое время чувством принадлежности к особому кармическому видению, тому видению, которое

индивид приобрел большей частью на протяжении предыдущих жизней. Это чувство похоже на второе рождение.


115. Очень важная часть учения " Bar do thos grol" - "Тибетской книги мертвых" - заключается в том, как узнать ясный свет (см. прим.8 к тексту) во время состояния бардо, которое наступает сразу же после смерти, бардо Дхарматы. Можно довольно легко узнать его, если вы имеете некоторый опыт практики в течение жизни, особенно если использовали методы "ночной практики" и Янгти (тиб. Yang thig), целый раздел учений о том, как развивать свое видение, практикуя в темноте (см. Н.Норбу, "Кристалл", стр.113-114, а также "Дзогчен", стр.86, прим.2).
116. Т.е. родиться из сострадания, чтобы помочь живым существам. Это "естественный способ рождения, потому что оно не обусловлено кармой.
117. Тиб. bde ba chen po.
118. Тиб. 'jig rten gyi chos brgyad. Они таковы:

1. rnyed pa - приобретение,

2. ma rnyed pa - потери,

3. snyan pa - слава,

4. mi snyan pa - дурная слава,

5. smad pa - хула,

6. bstod pa - хвала,

7. bde ba - счастье,

8. sdug bsngal - несчастье.
119. По этому вопросу автор написал книгу под названием "gDod ma`i rnal `byor gyi lam khyed nyin mtshan `khor lo ma ", которая была переведена

на английский язык Джоном М. Рейнольдсом как "Круг дня и ночи" (Стейшн Хилл Пресс, Бэрритаун, Нью-Йорк, 1987), а также на итальянский язык Джузеппе Бароато как "Иль цикло дель джиорно э делла нотте" (Шанг Шунг Эдициони, Арчидоссо, 1984).


120. См. прим 105 к тексту.
121. Три Колесницы традиции Сутры, или пути отречения. Они следующие:

1. nyan thos theg pa(скт. sravakayana), "Колесница слушающих",

2. rang sangs rgyas theg pa (скт. pratyekabuddhayana), "Колесница обретающих просветление только для самих себя",

3. byang chub sems dpa`i theg pa (скт. bodhisattvayana), "Колесница Бодхисаттв", т.е. героев, принявших обет жить в сансаре, чтобы привести всех живых существ к просветлению.


122. "Основа, Путь и Плод" - хотя эти понятия необходимы, чтобы дать словесное объяснение учений Дзогчена, но это все-таки понятия, и следовательно, представляют собой ограничения, если вы привязаны к ним. Они всего лишь помогают понять и применять Дзогчен, но не являются сущностью учения.
123. Девять колесниц традиции rNying ma pa делятся на три колесницы Основы, три колесницы Пути и три колесницы Плода. Несмотря на то, что по этой классификации высшая колесница называется Ати Йога, что является синонимом Дзогчена, сама эта классификация представляет выражение постепенного пути, в то время, как реальная сущность Дзогчена непостепенна.
124. Состояние Кun tu bzang po (скт. Samantabhadra), Дхармакайи, всецело совершенное.
125. В тибетской астрологии годы объединяются в циклы из шестидесяти лет. Существуют двенадцать животных и пять элементов, и каждый год связан с одним из них. Кроме того, каждый год имеет название, в данном случае "Rab rgyal" - "В высшей степени победоносный". Год "Rab rgyal" Огня Дракона соответствует 1976 по западному календарю, а четвертый месяц - маю (см. Джон М. Рейнольдс, "Тибетский астрологический календарь и альманах", Катманду, 1978 и "Тибетская астрология" в "Астрологии-79", Нью-Йорк, 1979).




1   2


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет