Макарим Ширази Наше вероубеждение


Назначение Али бин Аби Талиба (ДБМ, Пророком Ислама (ДБАР)



бет5/8
Дата02.05.2016
өлшемі1.07 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8
Назначение Али бин Аби Талиба (ДБМ, Пророком Ислама (ДБАР).

Мы убеждены в том, что дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) неоднократно, повинуясь повелениям Всемогущего Аллаха, представлял Али бин Аби Талиба (ДБМ) в качестве своего преемника и заместителя. Так же это событие произошло в местности Гадир Хум, во время возвращения Посланника Аллаха (ДБАР) со своего последнего хаджа. В присутствии большого количества паломников и своих сподвижников Пророк Аллаха (ДБАР) прочёл проповедь, а после произнёс известные слова: «О люди! Разве я не более вас покровительствую над вами, чем вы сами?». Люди ответили: «Да это так!». Тогда его светлость сказал: «Тот, для кого я повелитель, господин и покровитель, тому и Али повелитель и покровитель».137

Так, как наше цель вовсе не состоится в том, чтобы пуститься на поиски доказательств этого вероубеждения, настаивать на своём, ссориться с кем-то из-за этого и вступать в многочисленные прения, то скажем только то, что невозможно с лёгкостью пройти мимо вышеприведённого хадиса, или истолковать эти слова как обычную дружбу, или любовь Посланника Аллаха (ДБАР) к Али (ДБМ).

Неужели дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) устроил бы всю эту церемонию и привёл все эти доказательства, только лишь чтобы сказать о простой дружбе и любви к Али бин Аби Талибу? Разве этот хадис не соответствует словам ибн Асира в его книге «Камаль», говорящей о том, что в самом начале пророческой миссии его светлости Мухаммада (ДБАР), после ниспослания аята «И увещевай свою ближайшую родню» дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) собрал своих родственников, рассказал им об Исламе и призвал к поклонению Единому Аллаху. Затем Пророк Аллаха (ДБАР) сказал: «Кто из вас готов помочь мне в этом деле, чтобы стать моим братом, заместителем и покровителем среди вас?». Никто из присутствующих не откликнулся на призыв Посланника Божьего (ДБАР), кроме Али бин Аби Талиба, сказавшего: «Я, Посланник Аллаха, твой помощник в этом деле». Пророк (ДБАР) указал на его светлость Али (ДБМ) и произнёс: «Этот подросток мой брат, попечитель и халиф среди вас».138 Разве это не то же самое, о чём Посланник Аллаха (ДБАР) ещё раз хотел пояснить и подтвердить в самые последние часы своей жизни?

Как приводится в книге «Сахих» Бухари, Пророк Аллаха (ДБАР) повелел: «Принесите письменные принадлежности, чтобы я написал вам то, благодаря чему вы никогда не собьётесь с верного пути». В продолжение этого хадиса написано, что некоторые противодействовали Пророку (ДБАР), и даже оскорбили его светлость, чиня препятствия в написании последнего решающего письма.139 Здесь мы вновь повторяем, что наша цель - известить о нашем вероубеждении и привести многочисленные доводы и аргументы. Мы не желаем достичь чего-то более этого, а если бы это было не так, то и наш диспут принял бы другой характер.



  1. Утверждение предыдущим имамом, последующего имама.

Мы убеждены в том, что каждый их двенадцати непорочных имамов рода Пророка Ислама (ДБАР), был утверждён предыдущим имамом. Первым среди них, был имам Али бин Аби Талиб (ДБМ), затем его сын имам Хасан Муджтаба (ДБМ), затем второй сын Али, имам Хусейн бин Али (ДБМ), предводитель мучеников за веру (шахидов), за ним следует его сын Али бин Хусейн (ДБМ), после него его сын Мухаммад бин Али аль-Бакир (ДБМ), потом его сын Джа’фар бин Мухаммад ас-Садик (ДБМ), затем его сын Муса бин Джа’фар (ДБМ), затем его сын Али бин Муса ар-Риза (ДБМ), после него его сын Мухаммад бин Али ат-Таки (ДБМ), затем Али бин Мухаммад ан-Наки (ДБМ), потом Хасан бин Али аль-Аскари (ДБМ), затем его сын, последний из имамов - Мухаммад бин Хасан аль-Махди (Да ускорит Аллах его пришествие!).

Мы также убеждены в том, что последний имам жив в настоящее время. Конечно же вера в присутствие имама Махди, который наполнит землю справедливостью и правосудием, (точно так, как ранее она была заполнена злом и насилием), не относится только лишь к нашей религиозно-правовой школе. Все мусульмане имеют такое вероубеждение, а некоторые из известных суннитских учёных написали немало самостоятельных и независимых книг, об авторитетности и компетентности хадисов об имаме Махди. Несколько лет тому назад в издании «Рабата аль а’лям аль-Ислами», выходящем в Саудовской Аравии, в ответ на вопрос об имаме Махди, бесспорно подтверждалось его пришествие и приводились многочисленные доказательства этому, взятые их известных и авторитетных книг, и доводящие цепь передатчиков хадисов к самому Пророку Ислама (ДБАР).140 Однако многие мусульмане уверены, что имам Махди родится перед концом света. Мы же убеждены в том, что он - двенадцатый имам, живущий среди нас, и непременно через определённое время, Всевышний Аллах возложит на него эту обязанность. Имам Махди восстанет, чтобы покончить на земле со злом и несправедливостью, и установить на ней государство правосудия и справедливости.



  1. Али бин Аби Талиб (ДБМ) – наилучший среди сподвижников Пророка Аллаха (ДБАР).

Мы убеждены в том, что Али бин Аби Талиб (ДБМ), был наилучшим среди всех сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР). После Пророка Ислама (ДБАР) его светлость Али (ДБМ) имел первое положение среди всей исламской нации. Но даже при всём этом, мы считаем запрещённым религиозным деянием (харам-ом) всякое преувеличение по этому поводу. Мы убеждены в том, что те люди, которые ставят Али бин Аби Талиба (ДБМ) на место Всевышнего Аллаха или кем-то подобным этому являются неверующими, вышедшими из рядов мусульман. Мы питаем отвращение и ненависть к их неверным вероубеждениям. К великому сожалению их имя перемешалось с именем шиитов, что стало причиной многочисленных ошибок в этом вопросе. В то время, когда учёные, последователи Пророка (ДБАР) и непорочных имамов рода Пророка (шииты-имамиты) всегда в своих книгах считали и считают таких людей группой чужеродной исламской религии.

  1. Сподвижники Пророка Ислама (ДБАР) перед арбитражем разума и историей.

Мы убеждены в том, что среди сподвижников дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) были великие, выдающиеся, преданные и самоотверженные личности. Священный Коран и исламские предания имеют очень много историй, посвящённых им. Однако наше суждение о них не состоит в том смысле, что мы считаем всех сподвижников Пророка Ислама (ДБАР) непорочными и безгрешными людьми, а их деяния всегда правильными и безошибочными. Потому что в самом Священном Коране имеется немало аятов, как например в суре «Ан-нур», или в суре «Аль-Мунафикин», или в других сурах, говорящих о лицемерии, интриганстве и неискренности, имевших место среди сподвижников Посланника Божьего (ДБАР). Эти аяты, имеют непосредственное отношение к ним, и даже Преславный Коран порицает и осуждает таких сподвижников. С другой стороны, среди них были люди, которые после кончины Посланника Аллаха (ДБАР) разожгли огонь междоусобной войны среди мусульман, нарушив тем самым свою присягу халифу и имаму того времени. В итоге всего этого была пролита кровь десятков тысяч мусульман. Разве мы можем после всех этих событий, считать этих людей чистыми и безвинными? Другими словами, как могут обе стороны, ведущие боевые действия против друг друга, (например во время воин Джамаль и Сеффейн) быть правы и безгрешны? Мы ни в коем случае, и ни за что не приемлем такую контрастность. Некоторые объясняют всё это тем, что каждый из сподвижников Пророка Ислама (ДБАР) проявлял своё мнение (иджтихад) в различных вопросах, и хотя одна сторона была за истину, а другая против, но так, как каждая из них действовала в соответствии со своим религиозным мнением, то есть на основе иджтихада, то они не получат из-за этого никакого наказания, а наоборот будут вознаграждены. Для нас очень трудно принять такую точку зрения. Как можно под предлогом иджтихада нарушить свою же присягу заместителю Пророка Ислама (ДБАР), затем разжечь огонь братоубийственной войны, проливать кровь безвинных людей? И если всё это кровопролитие можно объяснить обращением к помощи иджтихада, то тогда какие же действия невозможно пояснить этим же предлогом? Скажем яснее, мы убеждены в том, что все люди, даже и друзья Пророка Ислама (ДБАР), будут рассматриваться по своим деяниям. Кораническая основа: «Воистину, самый уважаемый Аллахом среди вас – наиболее благочестивый»,141 будет справедлива и по отношению к сподвижникам Посланника Божьего (ДБАР). Именно поэтому, мы должны прояснить их положение на основании совершённых ими деяний, и уже затем после всего, вынести одно логическое суждение в отношении их. Мы говорим, что те, которые при жизни Пророка Ислама (ДБАР) были в рядах чистых сподвижников, и после кончины Пророка (ДБАР), так же боролись и защищали Ислам, оставшись верными своей клятве, принесённой на Священном Коране, то мы считаем их достойными людьми и проявляем к ним глубокое уважение и почитание. Те же, кто при жизни Пророка (ДБАР) был в рядах лицемеров, творил деяния, больно отражавшиеся на сердце дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), а после кончины его светлости, изменил свой путь, совершив деяния, принёсшие вред Исламу и мусульманам, то мы не любим и не уважаем таких людей. Священный Коран говорит нам: «Среди тех, кто верует в Аллаха и Судный день, ты не найдёшь людей, которые любили бы тех, кто враждебен Аллаху, если даже это их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их Своим духом».142

Да, те, которые при жизни Пророка Ислама (ДБАР) и после кончины его светлости приносили вред Исламу и мусульманам, согласно нашему убеждению недостойны никакой похвалы. И всё же, не нужно забывать о том, что многие из сподвижников Посланника Божьего (ДБАР) проявили огромные усилия на пути прогресса Ислама, получив за это похвалу и признательность со стороны Всемогущего Аллаха. Так же и те, которые пришли после этих сподвижников, или те, которые появятся на свет в будущем, но продолжают эту линию праведных сторонников Пророка Ислама (ДБАР), достойны похвалы и почитания за это.

В Преславном Коране об этом говорится так: «Те из переселившихся, [из Мекки в Медину] и из ансаров, которые опередили [других по времени принятия Ислама и благочестию], и те, которые последовали за ними, благоденствуют, и Аллах доволен ими. А сами они довольны Аллахом, и Он уготовил им райские сады с текучими ручьями. Вечно они пребудут [в тех садах]. Это и есть великое преуспеяние».143


  1. Знания имамов от Пророка Ислама (ДБАР).

Мы убеждены в том, что принимая во внимание повеления дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), которое (согласно авторитетным и заслуживающим доверие хадисам) его светлость изрёк относительно Священного Корана и непорочных имамов его рода, дабы мы не потеряли эти две драгоценности и не сбились с верного пути, а также в виду того, что мы считаем имамов из рода Пророка (ДБАР) непорочными и безгрешными людьми, следовательно все их слова, деяния, и разъяснения (то есть, если в присутствии этих непорочных людей было совершено какое-то дело, а они не опровергли его) являются для нас вескими и неоспоримыми доказательствами. В свете вышесказанного, нашими источниками мусульманского права являются Священный Коран, обычаи и традиции Пророка Ислама (ДБАР), а после этого слова, дела и разъяснения непорочных имамов из рода Пророка (ДБМ). Если мы с вами обратим своё внимание на слова самих непорочным имамов, которые приведены во многих авторитетных и достоверных хадисах, то непременно станет ясно, что эти выдающиеся личности передавали нам то, что слышали от своих отцов, а те в свою очередь от Посланника Божьего (ДБАР). Несомненно, что на самом-то деле, хадисы, преданные имамами, являются преданиями от самого Пророка Ислама (ДБАР). Мы также знаем, что хадис, переданный надёжным и заслуживающим доверия человеком, принимается всеми исламскими учёными без исключения. Имам Мухаммад бин Али аль-Бакир (ДБМ) сказал Джабиру: «О, Джабир! Если бы мы говорили хадисы от самих себя, согласно страстям души, то были бы в числе потерпевших убыток. Но мы говорим вам хадисы, которые в виде клада от дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) скопили для вас».144 В другом хадисе от имама Джафара бин Мухаммада ас-Садика (ДБМ) говорится: «Как-то один человек спросил о чём-то у имама Садика (ДБМ). Его светлость ответил ему. Однако тот человек, для того, чтобы изменить мнение имама вступил с ним в дебаты. Его светлость сказал ему: “Оставь эти разговоры. Каждый мой ответ, который я сказал тебе, был от Посланника Аллаха (ДБАР) (и поэтому здесь нет места для споров и пререканий )”».145

Очень важный момент, обращающий на себя внимание – это то, что мы имеем надёжные и заслуживающие доверия источники по хадисам. Например, такие книги, как «Ал Кафи фи ильм ад-дин», «Ман ла йахдуруху аль-факих», «Ат-Тазхиб» и «Истибсар», а также другие источники кроме перечисленных нами. Но надёжность и авторитетность этих книг, с нашей точки зрения вовсе не в том смысле, что каждый хадис, имеющийся в них, заслуживает нашего полного доверия. Рядом с этими хадисами мы имеем книги «Риджал», которые объясняют положение людей, передавших эти хадисы и всю цепь документов и доказательств, приведённых ими. Только те хадисы и предания, с нашей точки зрения, достойны доверия, в которых передатчики хадисов по всей цепи, были надёжными, честными и заслуживающими доверия людьми. Поэтому те хадисы, которые имеются в этих авторитетных и уважаемых источниках, если не будут отвечать, вышеприведённым условиям, то с нашей точки зрения не заслуживают полного доверия. В дополнение к этому хотелось бы сказать, что возможно и такое, что вся цепь передатчиков хадиса будет авторитетной, но наши великие учёные – хадисоведы и факихи, с самого начала и до настоящего времени не принимают этот хадис и отстраняются от него. Это происходит потому, что в этом хадисе может быть заключён вред. Эти хадисы называются «ма’разу анха», и с нашей точки зрения, они лишены доверия. Здесь становится ясным, что те люди, которые для постижения нашего вероубеждения опираются только лишь на некоторые хадисы, приведённые в наших книгах, без того, чтобы провести изучение цепи передатчиков хадисов и документов этого хадиса, следуют неверным путём. То есть объясняя это другими словами надо сказать, что среди некоторых известных исламских религиозно-правовых школ имеются книги под названием «Сахих». С точки зрения людей, написавших эти книги, правильность их гарантирована. А другие так же опираются на эти высказывания о правильности книг «Сахих». Однако, наши авторитетные и известные книги не пользуются среди нас таким положением. Конечно люди, написавшие эти книги – достойны и заслуживают полного доверия, и всё же правильность хадиса, его передатчиков и документов, отложена на изучение всех документов в книгах по науке «Риджал». Принимая во внимание вышесказанное, можно ответить на большинство вопросов, которые имеют отношение к нашему вероубеждению, так как источник многих ошибок – это беспечность и безалаберность в деле определения нашего вероубеждения. В любом случае после аятов Корана и хадисов дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) хадисы, переданные двенадцатью непорочными имамами из рода Пророка Ислама (ДБАР) с нашей точки зрения авторитетны и заслуживают доверия, при том условии, что дошли до нас известным, подлинным, достоверным и заслуживающим доверия путём.




Шестая часть
Различные вопросы
В первых главах этой книги мы осветили вопросы, касающиеся основ нашего вероубеждения. Однако кроме них имеются и другие особенности, также имеющие отношения к вероубеждению, которые мы поясним для Вас в этой главе.

  1. Добро и зло разума.

Мы убеждены в том, что человеческий разум осознаёт большинство деяний, имеющих отношение к добру или злу, хорошему или плохому, и это происходит из-за помощи силы познания плохого и хорошего, которой Всевышний Аллах наградил человека. Именно поэтому, ещё до ниспослания Небесного закона, некоторые из вопросов при помощи разума были понятны человеку. Добро и зло, справедливость праведников и несправедливость злодеев. Хорошее очень многих атрибутов нравственности, таких как правдивость, честность, доблесть, терпение, выносливость и многие другие подобные им качества. Так же человеку были понятны и плохие качества характера, такие как ложь, обман, предательство, скупость и другое. Все эти вопросы наш разум прекрасно осознаёт. И всё же, из-за его ограниченности мы не в состоянии полностью охватить и осмыслить добро и зло каждого деяния, и поэтому Аллахом были ниспосланы Небесные книги и Божественные Пророки, дабы усовершенствовать наш разум, осветив те тёмные уголки, в которых разум был слаб. Если мы будем полностью отрицать его способность в независимости различия истины, то тогда исчезнут вопросы единобожия и познания Бога, пророческая миссия Пророков Аллаха (Мир им!) и Небесные религии, потому что существование Всевышнего и истинность призыва Пророков Бога невозможно постичь другим путём, кроме разума. Становится ясно, что пояснение мусульманского права, только лишь тогда можно принять и одобрить, когда эти две основы (то есть единобожие и пророчество), мы подтвердим доводами нашего разума. Утверждение этих двух тем, только лишь при опоре на доказательства мусульманского права - невозможно.

  1. Божественная справедливость.

Именно по этой причине мы убеждены в Божественную справедливость и утверждаем, что невозможно и нереально, чтобы Всевышний Аллаха проявлял зло по отношению к своим рабам, чтобы Он, без причины и доказательств наказывал кого-то, или же проявлял к нему своё милосердие. Невозможно и нереально, чтобы Бог не выполнял Своих обещаний, чтобы Он утвердил неправедного человека, подверженного ошибкам и грехам на пост Пророка и ниспослал для него со Своей стороны Писание, предоставил в распоряжение того человека чудеса и сверхъестественное. Также невозможно и нереально, чтобы Он, создавший своих рабов для следования по дороге счастья, оставил их без вождя и проводника на этом пути. Ибо все эти дела постыдны и непристойны, а для Всемогущего Аллаха такие деяния вообще недопустимы и неприемлемы.

  1. Свобода человека.

И вновь, по этой причине, мы убеждены в том, что Бог создал человека свободным. Человеческие деяния вытекают из его желания и воли. Допустим, что мы были бы убеждены в принудительном совершении своих поступков, но тогда наказание злодеев и грешников, или награждение добродетельных, было бы делом бесполезным и бездоказательным. Такое дело для Аллаха нереально и невозможно. Вкратце здесь можно сказать, что существует восприятие разумом плохого и хорошего, свобода человеческого разума в понимании в различии большинства из действительностей и реальностей, базиса основ религии и шариата, принятие пророческой миссии и Небесных посланий. Однако, как мы уже сказали об этом ранее, восприятие и осведомлённость человека ограничены, и поэтому невозможно только лишь при помощи этого постичь истину, имеющую непосредственное отношение к человеческому счастью и его совершенству. Вот по этой-то причине, мы и нуждаемся в миссии Пророков и Небесных писаниях.

  1. Один из источников мусульманской юриспруденции – это разум.

Учитывая сказанное нами ранее, мы убеждены в том, что основной источник религии Ислам – это человеческий разум. Под человеческим разумом мы имеем ввиду разум, который с уверенностью и решительностью в состоянии осмыслить дела и выносить по ним свои суждения. Например, представим себе, что мы не имеем никаких доказательств в Священном Коране и традициях Пророка Ислама (ДБАР) о запрещении таких дел, как гнёт, насилие и тирания, предательство, ложь, убиение, воровство и посягательство на чужие права. Непременно наш разум посчитал бы всё это запрещённым и незаконным. Мы убеждены и уверены в том, что Бог – Мудр и Всезнающ, и поэтому запретил нам недостойные поступки и дела, следовательно, Он никогда не будет доволен, если мы будем выполнять их. Это и является для нас Божественным доказательством. Священный Коран полон аятов, объясняющих важность разума и логических доказательств. Для следования Божественным путём, Священный Коран призывает разум и сознание человека изучать Божественные знамения на небе и на земле: «Воистину, в сотворении небес и земли, в смене дня и ночи истинные знамения для обладающих разумом».146

С другой стороны, объяснения Божественных знамений, Преславный Коран считает целью, способствующей повышению разума и сознания человека. Сам Священный Коран говорит об этом следующее: «Посмотрите же, как Мы разъясняем знамения! Может быть они уразумеют».147 Помимо этого, Коран призывает всё человечество к различию плохих деяний от хороших, путём включения в работу силу разума: «Разве равны слепой и зрячий? Неужели вы не призадумаетесь?».148

И наконец-то Священный Коран считает наихудшими людьми тех, которые не хотят использовать силу зрения, слуха, силу человеческого разума: «[Поскольку] наихудшие из творений, перед Аллахом – глухие, немые, которые [ничего] не смыслят».149 И множество других, подобных этому аяту. Учитывая всё это, как можно не принимать во внимание силу разума, мышления и сознания в основных и второстепенных религиозных вопросах?


  1. Вновь Божественная справедливость.

Как было сказано ранее, мы убеждены в Божественную справедливость и верим в то, что Аллах никогда не проявляет несправедливости по отношению к своим рабам, ибо зло, - это недостойное и неприемлемое деяние, а Святая Сущность Господа чиста и безгрешна от таких недостойных деяний.

Священный Коран говорит по этому поводу следующее: «Да, Господь твой никогда не обидит [понапрасну]».150 Если какое-то возмездие или наказание настигает человека в этом мире, или же в мире будущем, то основная причина этого – сам человек. «Аллах вовсе не собирался наказывать их, это они сами наказали себя».151

Не только люди, но даже и все другие существа никогда не подвергнутся никакой несправедливости со стороны Создателя. Сам Священный Коран тоже говорит об этом нам: «Воистину, Аллах не желает несправедливости для обитателей миров».152

Конечно все эти аяты Преславного Корана – это наставление и руководство для повелений разума. Именно по этой причине мы убеждены в том, что Господь никогда не требует от человека выполнения деяний, превышающих его силы и возможности: «Аллах спрашивает с каждого только в меру его возможностей».153



  1. Философия печальных и скорбных происшествий.

И опять, именно по вышесказанной причине, мы убеждены в том, что печальные и трагические происшествия, время от времени происходящие в этом мире (землетрясение, тайфуны, горе и бедствия), иногда имеют свойства Божественного наказания. Как например в случае, произошедшем с народом Пророка Лута (Мир ему): «Когда же настало время, предопределённое Нами, Мы перевернули вверх дном их селения и обрушили на них ливнем комья затвердевшей глины».154

Про народ Саабы, неблагодарных и бунтовщиков, Священный Коран говорит так: «Они отвернулись от повиновения Аллаху и поэтому Мы наслали на них сель».

Иногда эти горестные происшествия происходят для пробуждения людей от сна беспечности и возвращения их на путь истины. «Несчастия на суше и на море случаются в наказание за то, что вершили люди своими руками, дабы они вкусили хотя бы частицу того, что они сотворили. Может быть, они вернутся [на путь истины]».155

В действительности все эти печальные происшествия происходят, по милости Всевышнего Аллаха. Ещё один диспут на эту тему – это несчастья и беды, созданные самим человеком, в результате его собственных деяний. Или поясняя это другими словами, можно сказать что все это – результат непредусмотрительных и не разумных деяний человека. В Преславном Коране об этом сказано так: «




Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8


©netref.ru 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет