Макарим Ширази Наше вероубеждение



жүктеу 1.07 Mb.
бет7/8
Дата02.05.2016
өлшемі1.07 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8
: books
books -> -
books -> Білместікпен жасалған көпқұдайшылық (ширк) кешіріледі ме?
books -> Сайтының кітапханасынан иманның алты тірегі
books -> «ТӨрт қАҒида» түсіндірмесі Шейх Солих әл-Фәузан
books -> 8 зертханалық жұмыс Желілік хаттамаларды оқу №1 бөлім Жұмыстың мақсаты
books -> Европа Америка Австралия Литературно-библиографический справочник
books -> 100 великих спортсменов
Временный брак.

Мы убеждены в том, что временный брак - дело разрешённое шариатом, и известное в мусульманском праве под названием мута’е.

Брак бывает двух видов. Постоянный брак, время которого неограниченно, и временный брак, время которого определяется с обоюдного согласия сторон, заключающих брачное соглашение. Такой брак в очень многих вопросах схож с постоянным. Например, в таких вопросах как мехрийе, (то есть сумма денег, назначаемая женихом невесте при бракосочетании), никто не должен препятствовать женщине при заключении брака; в предписании связанном с рождением ребёнка, который может появиться на свет в результате этого брака. Ребёнок, появившийся на свет, в результате такого брака, не имеет никакой разницы с ребёнком, родившимся в результате постоянного брака. Выжидание определённого срока, в течение которого, разведённой женщине воспрещается вступать в брак. Все эти положения для нас бесспорны и несомненны. Другими словами можно сказать, что временный брак – это ещё один вид брака, со всеми его особенностями. Конечно же, такой брак имеет свои определённые различия с постоянным браком. Например, при нём супруг не несёт расходов на содержание супруги. Кроме этого, при таком браке, супруги не наследуют друг другу, (но дети, появившиеся на свет в результате временного брака, считаются наследниками, как отца, так и матери). Предписания о временном браке взято нами из Священного Корана, который говорит нам следующее: «А за брак на установленный срок, вознаграждайте их [в случае развода] согласно установленному махру». 170

Многие из великих учёных-толкователей Священного Корана и хадисов именно так и прокомментировали этот аят. В тафсире Табари приведено немало хадисов, посвящённых этому аяту и свидетельствующих о том, что вышеназванный аят имеет отношение к временному браку. Очень большая группа сподвижников Пророка Ислама (ДБАР), так же свидетельствовала об этом.171

В тафсире «Ад-дар-аль-Мансур» и «Сунан» Бейхаки, так же имеется немало хадисов на эту тему.172 В «Сахих-е» Бухари, «Муснад-е» Ахмада, в «Сахих-е» Муслима также можно встретить немало хадисов о существовании временного брака при жизни Посланника Аллах (ДБАР), хотя конечно имеются хадисы и противоречащие этому.173

Некоторые из суннитских факихов (мусульманских правоведов) убеждены в том, что такой вид брака был при Посланнике Божьем (ДБАР), а затем был отменён. Другие же из этих учёных утверждают, что временный брак имел место до кончины Пророка Ислама (ДБАР) и был отменён Умаром ибн Хаттабом. Существует хадис от Умара ибн Хаттаба, гласящий следующее: «Два вида брака мута’е были при Пророке, и я запрещаю их. Это временный брак и брак во время хаджа».174 Нет никакого сомнения в том, что среди передатчиков хадисов среди суннитских учёных, на счёт повелений Ислама, имеющих отношения к временному браку, имеются противоположные точки зрения. Впрочем, точно также противоречия среди них присутствуют и по многим другим предписаниям Ислама. Некоторые из этих учёных убеждены в том, что этот вид брака, был отменён при жизни Пророка Ислама (ДБАР), следующие уверены, что это произошло во время правления Умара ибн Хаттаба, и лишь небольшая группа учёных вообще отрицает это. Такие же разногласия среди них существуют и в других вопросах мусульманского права. Однако учёные-факихи шиитов, имеют единое мнение о дозволенности, с точки зрения шариата, разрешения на временный брак. Эти учёные, последователи Пророка Ислама (ДБАР) и непорочным имамов рода пророческого (ДБМ) говорят, что этот вид брака не был отменён при жизни дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), и поэтому отмена его после кончины его светлости неверна и недействительна. В любом случае мы убеждены в том, что если временный брак будет умело использоваться, или если им не будут злоупотреблять, то он в состоянии соответствовать некоторым потребностям нашего общества. Например, в отношении молодёжи, которая не в состоянии заключить постоянный брак, или же тех людей, которые по причине работы, торговли, обучения, или по какой-то иной причине длительное время находятся вдали от дома.

Борьба с видом временного брака – это путь для широкого распространения среди этих групп людей распутства и разврата. Особенно это присуще нашему времени, когда с одной стороны, по некоторым различным причинам увеличился возраст людей, вступающих в постоянный брак, а с другой стороны возникло очень много причин, способствующих возбуждению низменных чувств и страстей. Если будет закрыта дорога для совершения временного брака, то с уверенностью можно сказать, что откроется путь для разврата и распутства. Ещё один раз хотим сделать акцент на то, что мы категорически и решительно выступаем против того, чтобы этим повелениям Ислама злоупотребляли сладострастные люди, или же женщины лёгкого поведения. Однако неверное использование этого закона Ислама некоторыми недобросовестными людьми не должно быть причиной для препятствия самому закону. Именно здесь мы должны воспрепятствовать злоупотреблениям и неверным использованием данного предписания Ислама.



  1. История последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ) (Шиизма и шиитов).

Мы убеждены в том, что источник возникновения шиизма, существовал во времена дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), а также присутствовал в его речах. Мы имеем неоспоримые доказательства этого, одним из которых является толкование 7 аята суры «Аль-Байина», приведённой большинством толкователей Корана. После ниспослания аята: «Воистину, те, которые уверовали и вершили добрые деяния, они наилучшие из созданий»175 Пророк Аллаха (ДБАР) сказал следующее: «Этот аят имеет в виду Али бин Аби Талиба и его последователей». Известный комментатор и толкователь Преславного Корана Суйути, в своём тафсире «Ад-дар аль-мансур», приводит от ибн Асакира, от Джабира бин Абдаллаха: «Мы находились возле Пророка Ислама (ДБАР), когда к нам присоединился Али бин Аби Талиб. И когда взгляд Посланника Аллаха (ДБАР) упал на Али, его светлость произнёс следующее: “Клянусь тем, в чьих руках моя душа, он (Али) и его сторонники честны и правдивы в День воскресения”. После этого произошло ниспослание аята: «Воистину, те, которые уверовали и вершили добрые деяния, они – наилучшие из созданий». После этого происшествия всегда, когда Али посещал собрания последователей Пророка Ислама (ДБАР), сахабы говорили: - Пришёл лучший из созданий Аллаха».176 Этот хадис с небольшими изменениями привели Ибн Аббас, Абу Барзе, Ибн Мардавийе, Атийе Уфи.177 Таким образом, мы видим, что выбор имени шиит, для такого человека, который имел отношения к Али бин Аби Талибом (ДБМ) приняло вид ещё при жизни дорогого Посланника Аллаха (ДБАР). Так назвал этих людей сам Посланник Аллаха (ДБАР), и это название вовсе не появилось во времена правления халифов, или же во времена правления Сефевидов в Иране. В то время, когда мы проявляем уважение к другим исламским группам и течениям, совершаем вместе с ними, в одном ряду общественную ритуальную молитву, в одно и то же с ними время, и в одном и том же месте, совершаем паломничество, сотрудничаем в наших общих целях, но всё же мы уверены, что последователи школы Али бин Аби Талибы (ДБМ), обладают особенностями. Они были причиной особого внимания и благосклонности к ним самого Посланника Аллаха (ДБАР). Именно поэтому мы избрали следование за этой религиозно-правовой школой.

Противники шиитов постоянно утверждают, что между нашей религиозно-правовой школой и Абдаллахом ибн Саба имеется какая-то связь. Они постоянно твердят о том, что шииты – последователи Абдаллаха ибн Саба, иудея по вероисповеданию, затем принявшего Ислам. Эти речи вызывают изумление, потому что изучение всех наших книг свидетельствует о том, что мы не имеем вообще никакой малейшей связи с ибн Саба. Наоборот, во всех наших книгах «Риджал» Абдаллах ибн Саба представлен как человек, сбившийся с пути и отклонившийся от истины. Согласно некоторым хадисам, Али бин Аби Талиб (ДБМ) издал приказ, приговаривающий Абдаллаха ибн Саба к смертной казни за его вероотступничество.178

Вообще-то само существование ибн Саба вызывает недоверие и сомнение. Некоторые из историков убеждены в том, что такая личность вообще не существовала. То как тогда он может быть основателем мазхаба шиитов? И даже если представить себе, что мы не считаем его вымышленным лицом, то всё равно с нашей точки зрения он - человек, сбившийся с пути и отклонившийся от истины.


  1. География мазхаба шиитов.

Очень важным моментом здесь является то, что центр последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ) не находился в Иране. Наоборот, с самого начала своего возникновения, шииты имели различные центры. Как например город Куфа в Ираке, в Йемене, даже в самой Медине, и даже в Сирии, где Омейады проводили свою ядовитую пропаганду, шииты имели свои различные центры, хотя конечно все эти центры не были такими крупными, как центр в Ираке. В Египте также всегда проживали группы последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов его рода (ДБМ). Во время правления династии Фатимидов в Египте власть принадлежала шиитам.179

И сейчас в различных странах мира проживают последователи Пророка Ислама и непорочных имамов его рода. Например, в Саудовской Аравии, в его восточной части проживает очень много шиитов, которые имеют очень хорошие отношения с другими исламскими группами. Хотя враги Ислама всегда старались и стараются посеять между мусульманами шиитами и другими мусульманами семена вражды и ненависти, разжечь огонь спора и распрей, противоречий и войн, дабы таким образом ослабить их. Особенно это проявляется в наше время, когда Ислам в качестве одной великой силы поднимается против материалистов Запада и Востока, призывая к себе людей мира, которые испытывали горечь и разочарование от материальной цивилизации. Одна из важнейших надежд врагов Ислама состоит в том, что они хотят путём разжигания огня противоречий между различными религиозно-правовыми школами ослабить и сломить величие Ислама, помешав тем самым его прогрессу во всём мире. Без сомнений, что если последователи исламских течений и религиозно-правовых школ пробудятся от сна, будут бдительны и разумны, то в таком случае смогут уничтожить все эти опасные и злодейские заговоры.

Здесь необходимо сказать, что шииты, точно так же как и сунниты имеют многочисленные группы, но наиболее известные и многочисленные среди них – это шииты, последователи Пророка Ислама (ДБАР) и 12 непорочных имамов рода пророческого (ДБМ). Невозможно назвать точное количество шиитов и их соотношение по сравнению с другими мусульманами мира. Но по некоторым статистическим данным их количество называют в пределах от 200 до 300 миллионов человек, что приблизительно составляет одну четвёртую часть мусульман всего земного шара.


  1. Наследие Ахл-аль-Бейта.

Последователи нашего мазхаба приводят огромное число хадисов Пророка Ислама (ДБАР), дошедшие до нас от непорочных имамов ахл-аль-Бейт. Кроме этого, мы имеем очень много хадисов от повелителя правоверных Али бин Аби Талиба (ДБМ) и других непорочных имамов дома Пророка (ДБАР). Хадисы дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) и непорочных имамов ахл-аль-Бейта считаются одним из основных и известных источников мусульманского права у шиитов. В качестве примера можно привести название четырёх книг, которые известны под одним общим именем «Арба’а». Это книги «Кафи», «Манн ла йахдуруху аль-факих», «Ат-Тахзиб», и «Аль-Истибсар». Однако мы считаем нужным ещё раз повторить этот необходимый вопрос, что каждый хадис, который имеется в этих известных или же в других надёжных и авторитетных источниках, не в том смысле, что этот хадис для нас обязателен, надёжен и достоверен. Ведь каждый хадис имеет свою цепь документов и людей, передавших этот его. Всё это по отдельности должно изучаться и рассматриваться в книгах по науке «Риджал». Если это будет подтверждать достоверность хадиса в книгах «Риджал», то тогда мы примем его как правильный, надёжный и достоверный. В противном же случае, если какой-то из документов, или людей, передавших этот хадис, будет вызывать недоверие, то мы считаем этот хадис слабым, не заслуживающим доверия и вызывающим сомнения. Эта работа под силу только лишь знающим и осведомлённым людям, специалистам, учёным-хадисоведам. Здесь ясно и понятно, что сбор хадисов, включенных в книги шиитов, имеет огромную разницу с хадисами, включёнными в известные источники суннитов. Так как в известных книгах суннитов «Сахих», а особенно в книгах «Сахих» Бухари и «Сахих» Муслима на основании людей, написавших эти книги, все хадисы, включённые в них, они считают надёжными, подлинными и достоверными. Именно по этой причине, каждый из этих хадисов может быть опорой при получении вероубеждения мусульман-суннитов.180

В то время, когда основа учёных-хадисоведов шиитов опирается на хадисы, имеющие отношение к непорочным имамам рода Пророка (ДБМ), они должны быть самым тщательным образом рассмотрены и изучены наукой «Риджал». Подлинные, достоверные и правдивые хадисы должны быть отделены от невызывающих доверия и недостоверных. Обратите ваше внимание на это.



  1. Две великие книги

Из главнейших источников, которые входят в часть важнейшего наследия последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ) – это «Нахдж аль-Балага» (Путь красноречия), которую приблизительно 1000 лет тому назад собрал покойный Шариф Риза. Он составил книгу, состоящую из трёх частей; проповеди повелителя правоверных Али бин Аби Талиба (ДБМ), его письма и крылатые выражения. Содержание и смысл этой книги настолько высоки и прекрасны, что каждый, последователем какой-бы религиозной школы он не являлся, изучая эту книгу, непременно окажется под влиянием её высочайшего содержания.

Эх, если бы не только мусульмане, но и не мусульмане ознакомились с содержанием «Нахдж аль-Балага», чтобы глубоко познать Ислам в единобожии, в земной и загробной жизни, в вопросах политики и нравственности, а также в общественных вопросах. Ещё одна книга из этого величайшего наследия – книга «Сахифа саджадие» (Молитвы имама Саджада). В этой книге собраны наилучшие, красивейшие и выразительнейшие молитвы-просьбы, имеющие огромный, высочайший и глубочайший смысл. В действительности можно сказать, что это тоже дело проповеди «Нахдж аль-Балага», но только лишь совершенно иным путём. Каждое предложение этой книги даёт новый урок человеку, обучая его методам прославления Всевышнего Аллаха, молитвам наедине с Создателем, очищая и освещая его душу. Как понятно из названия книги – это молитвы-просьбы четвёртого руководителя школы последователей Ислама и непрочных имамов из рода Пророка, имама Али бин Хусейна бин Али бин Аби Талиба (ДБМ), известного как имам Саджад (ДБМ). Всегда, когда мы желаем обратить более пристальное внимание на Божественный чертог, найти и приобрести любовь в Его Пречистой Сущности, прославить Его, то подобно молодой траве, насыщающейся водой из облаков, полных этой благодати, мы насыщаемся всем этим из этой книги. Большая часть хадисов, имеющихся у шиитов, переданы от пятого и шестого непорочных имамов. То есть от его светлости Мухаммада бин Али аль-Бакира (ДБМ) и от его светлости Джафара бин Мухаммада ас-Садика (ДБМ). Всё это было по той причине, что два этих величайших человека проживали во времена, когда давление врагов и неправедных правителей Омейадской и Аббасидской династий было несколько меньше. Именно поэтому они смогли оставить на память хадисы от Пророка Ислама (ДБАР), которые при помощи их отцов и дедов дошли до них. В этих хадисах имеется полное познание исламской религии и её практических предписаний. По той причине, что большинство хадисов имеющихся у шиитов переданы от имама Джафара ас-Садика (ДБМ), шестого имама из рода Пророка, поэтому религиозно-правовую школу последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ), называют джафаритской. Его светлость, имам Джафар ас-Садик (ДБМ) жил в то время, когда династия Омейадов ослабела и была низвергнута, а пришедшие им на смену Аббасиды ещё не имели достаточных сил для оказания давления на народ. Из наших книг известно, что его светлость имам Садик (ДБМ) воспитал четыре тысячи учеников в таких науках, как хадисоведение, познание Ислама, мусульманское право и других. Абу Ханифа, основатель ханафитской религиозно-правовой школы, в одной короткой фразе так описал имама Джафара ас-Садика: «Я не встречал никого, кто бы был знатоком шариата более Джафара бин Мухаммада».181

Малик бин Анас, другой основатель одной из суннитских религиозно-правовых школ в одной из своих речей сказал так: «Я некоторое время посещал Джафара бин Мухаммада и всегда видел его светлость за одним из трёх дел. Он или совершал молитву, или постился, или же был занят чтением Священного Корана. Я убеждён в том, что нет никого более совершённого Джафара бин Мухаммада ас-Садика. С точки зрения знаний и поклонения, я не видел и не слышал, чтобы был кто-то лучше его светлости».182

Так как мы хотим завершить эту тему, приведённую здесь нами в очень кратком и сжатом виде, то мы не будем приводить изречения других исламских учёных, посвящённые непорочным имамам рода Пророка.



  1. Роль шиитов в исламских науках.

Мы убеждены в том, что шииты внесли очень действенный вклад в возникновении исламских наук. Некоторые убеждены в том, что исламские науки берут своё начало от шиитов. Были написаны даже книги по этому поводу, где были собраны и предъявлены документы об этом. Мы тоже утверждаем, что последователи Пророка (ДБАР) и непорочных имамов его рода (ДБМ), тоже внесли свой вклад в дело возникновения исламских наук. Тысячи написанных книг в области исламской юриспруденции, некоторые из которых очень обширны в своей отрасли, очень редки и ценны. Тысячи книг о толковании Корана и коранических науках. Тысячи книг о вероубеждении и теологии, а многие из этих произведений имеются в наших библиотеках, и во всех известных библиотеках мира. Любой человек свободно может обратиться за помощью к этим книгам, дабы убедиться в правдивости наших утверждений. Один из известных учёных шиитов составил каталог этих произведений и опубликовал его в 24 больших томах.183 В этом каталоге имеются книги, написанные несколько десятилетий тому назад. В течении этих последних десятилетий, с одной стороны было предпринято для возрождения культурного наследия учёных-шиитов прошлого. Было обнаружено, а затем опубликовано немало рукописных произведений. С другой стороны были составлены и написаны новые книги, а в каждой области исламских наук были написаны сотни и тысячи новых произведений, которые были напечатаны. Однако мы до сих пор не знаем точных, статистических данных об их количестве.

  1. Основные столпы религии Ислам.

Мы убеждены в том, что честность, правдивость, доверие – важные и основные столпы нашей религии Ислам. В Священном Коране об этом сказано следующее: «И скажет Аллах [в Судный день]: - Этот день, когда правдивым мужам поможет их правдивость».184

Из некоторых аятах Священного Корана можно сделать вывод о том, что основное вознаграждение в Судный день – это вознаграждение за честность и правдивость. (Правильность, верность и честность в вере, в деяниях по Божественным договорам, во всех моментах и положениях жизни). Преславный Коран говорит: «Дабы Аллах воздал верным [завету] за их верность».185

Как мы уже указывали на это ранее, согласно повелениям Священного Корана, мы - мусульмане, уполномочены быть во всех моментах своей жизни с непорочными и праведными людьми: «О вы, которые уверовали! Страшитесь Аллаха и будьте вместе с правдивыми».186

Эта тема настолько важна и нужна, что Всевышний Аллах повелевает своему Пророку, чтобы тот просил у Него наставлять его в каждом деле, и выводить из них только лишь путём истины: «И говори [после молитвы]: - Господи! Наставь меня на путь истины, выведи меня также путём истины, и даруй мне от Тебя силу в помощь».187



Именно по этой причине в исламских преданиях говорится, что ни на одного Пророка не была возложена пророческая миссия до тех пор, пока его основной программой не стали честность, доверие, верность, надёжность.188 Мы так же вдохновлённые и воодушевлённые этими аятами Священного Корана и хадисами, предпримем все старания и усилия для того, чтобы всегда следовать только лишь путём истины, быть всегда честными, правдивыми и верными. Мы верим и надеемся, что милостью Божьей мы приобретём успех и удачу при выполнении этого послания. Ибо Он -Покровитель успеха.

  1. Последнее слово.

То, что собрано в этой небольшой книге – это лишь краткое и сжатое изложение вероубеждения школы ахл-аль-Бейт и шиитов, которое без малейшего изменения было изложено о основных и второстепенных вопросов Ислама. Всё это приведено со ссылками на аяты Священного Корана, хадисы и книги различных исламских учёных. Конечно же, у нас не было возможности, а также учитывая краткость нашего диспута, невозможно привести все необходимые для этого вопроса документы. Да мы и не имели в этой книге цели, кроме как краткого и беглого изложения нашего вероубеждения. Мы убеждены в том, что этот диспут может принести следующие результаты:

  1. Это очень хороший источник, который несмотря на свою краткость со всей ясностью, чёткостью и полнотой поясняет вероубеждение последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов его рода (ДБМ). Все исламские группы и даже вообще не мусульмане при изучении этой небольшой книги, могут получить в кратком виде и из первых рук, представление об этом вероубеждении. Для сбора этих средств нам пришлось приложить немало усилий;

  2. Мы убеждены в том, что эта книга может быть полным доказательством для того, кто иногда не совсем осознанно судит о нашем вероубеждении, или получает эту информацию от сомнительных и тенденциозно настроенных людей. Или же из не авторитетных и не вызывающих доверие источников;

  3. Мы убеждены в том, что рассматривая приведённое выше вероубеждение становится ясно, что некоторые различия существующие между последователями этой религиозно-правовой школой и другими исламскими группами вовсе не таковы, чтобы быть препятствием на нашем пути для совместной работы. Так как среди всех исламских религиозно-правовых школ имеется очень много общих моментов, а наш общий враг несёт угрозу всем мусульманам без исключения.

  4. Мы убеждены в том, что существуют определённые круги, которые заинтересованы в увеличении противоречий между мусульманами. Они разжигают между нами огонь споров, ссор и распрей, ведущих к братоубийственному кровопролитию. В настоящее время Ислам, охватил под свою сень очень многие местности земного шара и поэтому наши враги тратят немало средств для того, чтобы путём создания многочисленных трудностей и проблем ослабить нас, и приостановить мировой прогресс нашей религии. Мусульмане не должны дать возможностей нашим противникам, чтобы те добились успеха в своих неблаговидных делах, а также не упустить из своих рук многочисленных возможностей, дабы мир мог обрести познания об Исламе.

  5. Мы убеждены в том, что если исламские учёные всех религиозно-правовых школ, соберутся вместе и в братской, дружеской обстановке, далёкой от всякого фанатизма, упрямства и недоверия приступят к обсуждению противоречивых вопросов, то очень велика вероятность уменьшения этих разногласий и противоречий. Мы не утверждаем, что все эти разногласия сразу же исчезнут. Нет, их просто станет гораздо меньше. Например, в последнее время в Иране, в городе Захедан, исламские учёные, шииты и сунниты провели немало совместных заседаний, в результате которых было покончено с некоторыми противоречиями и разногласиями. Из-за краткого объёма этой книги мы не можем написать об этом более подробно.

В конце нашей беседы протянем наши руки к Божественному чертогу и обратимся к Всемогущему Аллаху с просьбой:

1   2   3   4   5   6   7   8


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет