Николай Тимошин моя эпоха



жүктеу 6.85 Mb.
бет41/41
Дата02.05.2016
өлшемі6.85 Mb.
1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   41
: book -> philosophy
philosophy -> Петр Алексеевич Кропоткин Взаимопомощь как фактор эволюции
philosophy -> Нет, речь идет о тех новых смыслах, которые старые понятия обретают здесь и сейчас. В книге даны все современные понятия, отражены все значимые для судьбы мира и России личности и события
philosophy -> Пьер Абеляр Диалог между философом, иудеем и христианином Предисловие к публикации
philosophy -> Е. В. Золотухина-Аболина Повседневность: философские загадки Москва 2005
philosophy -> Славой Жижек Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие
philosophy -> Е. С. Решетняк Давидович В. Е. Д34 в зеркале философии. Ростов-на-Дону: изд-во "Феникс", 1997. 448 с. Эта книга
philosophy -> Эллинистически-римская эстетика I-II веков
philosophy -> Книга небес и ада ocr busya «Хорхе Луис Борхес, Адольфо Биой Касарес «Книга небес и ада»
philosophy -> Роберт л. Хаилбронер

5.9. Церковь

В связи с всемерной активизацией за последние четверть века деятельности русской православной церкви нельзя обойти молчанием эту проблему. Происшедшие социально-экономические изменения в стране, смена идеологических приоритетов, возрастание религиозности в обществе породили сомнение в мировоззренческих установках даже у многих убеждённых атеистов. А вдруг в этом мире всё-таки есть что-то этакое сверхразумное? Церковь сегодня не скрывает своей цели вновь полностью овладеть общественным сознанием, поставить духовный мир людей под свой контроль.

С победой советской власти в октябре 1917 года одним из её первых декретов был декрет об отделении церкви от государства и государства от церкви. Официальная православная церковь положительно отнеслась к отречению в феврале 1917 года Никола II от царской власти и признала Временное Правительство. В то же время церковь с самого начала не восприняла Октябрьскую социалистическую революцию и советскую власть. Более того, церковь предала анафеме эту революцию и советскую власть, как антирелигиозное проявление. Священники всех рангов во всех храмах читали проповеди против советской власти и её идейного вдохновителя – коммунистической партии большевиков. Теперь все служители православной церкви во главе с её патриархом оценивают Октябрьскую революцию как проявление дьявольской силы, учинившей террор против церковнослужителей и осуществившей разрушение большинства храмов. Это действительно было. Но нельзя забывать, что в условиях развязанной свергнутыми классами жестокой гражданской войны и международной интервенции, власть рабочих и крестьян вынуждена была защищаться всеми возможными средствами от любых на неё посягательств. Ответной реакцией на белый террор стал красный террор. В этот водоворот попали и активные церковнослужители, ведущие антисоветскую агитацию. С высоты сегодняшних дней можно осуждать такие действия власти, если не учитывать историческую ситуацию и накал борьбы противостоящих сил того периода. Здесь важно осознать, что церковь с самого начала не приняла советскую власть и всячески ей противодействовала.

Справедливо говоря, исторически церковь никогда не была на стороне угнетённых классов, она освящала власть господствующих слоёв общества. Именем Бога церковь осуществляла коронацию монархов, внушала людям, что монаршие особы имеют божественное покровительство, что их власть является промыслом божиим. Угнетённым, униженным и оскорблённым отцы церкви говорили, что своё положение в обществе надо терпеть по принципу: «Бог терпел и нам велел». Всем терпящим в этой жизни воздастся в ином божественном мире. Именно эти веками устоявшиеся принципы не позволили церкви принять власть рабочих и крестьян, в классовой борьбе встать на сторону трудового народа.

Церковь оценила Великую Октябрьскую социалистическую революцию как смуту, грабёж чернью господствующих слоёв общества, возвеличение власти толпы, уничтожение культуры. Эта позиция церкви с укреплением советской власти была пересмотрена. Лишь в 1923 году московским патриархом высказывается мысль о необходимости признания советской власти. Окончательно официальная церковь признала советскую власть только в середине 30-х годов прошлого века. В ходе Великой Отечественной войны и в последующие годы церковь осуществляла службу, посвящённую Октябрьской революции и другим революционным датам. Церковь подстраивалась под новую власть. Но с ликвидацией КПСС и разрушением советской власти служители церкви вновь начали всячески порочить и поносить власть рабочих и крестьян, как самое тяжкое общественное злодеяние, противоречащее божественному промыслу, неуважительно отзываться об Октябрьской революции 1917 года. Патриарх Кирилл почти во всех своих проповедях называет эту революцию самой кровавой, а потому более недопустимой. Я не думаю, что отец Кирилл не знает истории, ведь он учёный человек. Октябрьская революция была самой бескровной в истории революций. Но в её результате к власти пришли рабочие, крестьяне и солдаты, что вызвало злобу и ненависть свергнутых господствующих классов по отношению к этой черни, которые при активной помощи Антанты развязали кровавую гражданскую войну против своего народа. Зачем же с больной головы сваливать вину на здоровую? Рабочая власть защищалась, и она в этой войне одержала победу. Кирилл фактически выступает не в интересах трудового народа. По инициативе церкви было отменено празднование Октябрьской социалистической революции. Вместо этого дня было предложено отмечать 4 ноября как день освобождения Москвы войсками Минина и Пожарского от поляков, назвав эту дату - Денём народного единства. Никто против такой даты не возражает. Но зачем же одну великую дату подменять другой? Церковнослужители хотели бы окончание смуты XVII века рассматривать и как окончание, по их мнению, смуты в XX веке. Они не прочь вычеркнуть из памяти нашего народа само событие Октябрьской революции, следовательно, саму возможность людей труда мыслить о народовластии, социальном равенстве и социальной справедливости.

Церковь, как наиболее догматическая организация, во все времена выступала против любого инакомыслия. Да и сегодня отец Кирилл во многих своих речах высказывается против интеллектуального соблазна критиковать деятельность церкви. Европейская история полна примерами жестокой расправы церкви с еретиками. В средние века по судам инквизиции в странах Европы более полумиллиона человек были объявлены еретиками и сожжены живыми на кострах. По всем городам и сёлам пылали такие костры. Католическая церковь на протяжении веков за инакомыслие подвергала жестоким пыткам и гноила в тюрьмах миллионы людей. За «чистоту» веры велись бесчисленные войны и крестовые походы. Русская православная церковь, может быть, менее масштабно, но не менее жестоко расправлялась со всякими раскольническими движениями. Церковь, особенно многочисленные монастыри, были крупными земельными собственниками, следовательно, собственниками крепостных крестьян. По описаниям современников, на церковных землях крепостные крестьяне подвергались жестокой эксплуатации, физическим наказаниям за любую провинность. Не мудрено, что церковь не приняла советскую власть, выступившую против всякой эксплуатации человека человеком.

Хотя я и считаю себя убеждённым атеистом, здесь я не выступаю против религии и веры вообще. Более того, я не считаю для себя возможным посягать на религиозные чувства людей: каждый имеет право на свободу совести. Любой человек должен сам для себя решать, верить ему в Бога или не верить. Религия, как и философия, является определённым типом мировоззрения, которое имеет всякий человек. Мировоззрение личности чаще всего складывается на обыденном уровне общественного сознания. И религиозное мировоззрение среди населения формируется на обыденном уровне сознания, на вере в существование сверхъестественных духовных сил. В отличие от религии, философия представляет собой теоретический тип мировоззрения, тяготеющий к науке, к обоснованиям и доказательствам своих положений и выводов. В философии лишь материализм лежит в основе атеизма. Что касается идеализма и дуализма, то их теоретические концепции, в конечном счёте, неизбежно ведут к религии. Философским мировоззрением владеет лишь незначительная часть общества. При этом большинство философских учений по своей сути являются идеалистическими или дуалистическими. Сторонников материализма, соответственно и атеизма, в мире не так уж много. Поэтому доминирующим в обществе является религиозное сознание, формирующееся на обыденном уровне и в рамках идеализма и дуализма. Наука своими открытиями и законами тяготеет к материализму. Но как ни парадоксально, даже учёные в сфере естественных наук могут верить в Бога, ибо они в рамках своих научных исследований логику мысли строят на теоретическом уровне, а во всех остальных сферах общественного сознания, особенно в религиозном сознании, чаще всего рассуждают на обыденном уровне. Кроме того, религия обращается в первую очередь к чувствам человека, а наука и философия к его рациональности. В обществе чувствами руководствуется каждый человек, а теоретическим сознанием владеет незначительная часть общества. В этом смысле наука и философия элитарны. Научный атеизм пока тоже носит элитарный характер. Наука начала активно развиваться лишь в XVII веке. Скорее всего, общество ещё не созрело для отказа от религиозных верований, являющихся закономерным историческим этапом развития общественного сознания.

Однако религия и церковь далеко неоднозначны. Религия – это вера человека в реальное существование духовной сверхъестественной силы. Такой силой в монотеистических религиях считается Бог. Поскольку же Бог чисто духовен, то он и проявляется в духовном опыте человека, т.е. люди с Богом соотносят себя не физически осязаемо, а только духовно. В духовном обращении к Богу люди просят помочь им в решении трудных жизненных проблем, не наказывать за действительные и мнимые прегрешения. Мне представляется, что Бог для человека – это его совесть, которая не даёт ему покоя из-за совершённых неблаговидных поступков, требующая жить по высшим нравственным нормам, выработанным человечеством. Обретая в обществе свою личную духовность всякий человек имеет право на свой личный неприкасаемый духовный мир, на свой внутренний нравственный стержень, которым он руководствуется в жизни, на веру во что-то, в том числе в Бога. На свободу совести людей никто не должен посягать, сюда следует отнести и церковь. Это право также незыблемо, как и право на жизнь. Следовательно, человек имеет право и на атеистические убеждения, церковь его за это не должна осуждать, тем более предавать анафеме. Сегодня церковнослужители называют атеистов богоборцами, что противоречит здравому смыслу. Ведь если Бог реально существует, то с ним вести борьбу невозможно, ибо он всесилен. Атеист лишь утверждает, что в материальном мире, существующем по своим внутренним материальным же законам, нет и быть не может никаких чисто духовных сверхъестественных сил. Такую позицию всё больше подтверждают быстро прогрессирующие естественные науки, опирающиеся на точные доказательства. Логично предположить, что религиозное мировоззрение по мере усиления данных естественных наук со временем изживёт себя, но это время находится пока за пределами обозримой перспективы.

В отличие от религии, церковь представляет собой человеческую организацию, взявшую на себя мессианскую роль всемерного внедрения религиозных воззрений в массовое общественное сознание. Современная церковь имеет разветвлённую сеть служителей культа с соответствующей организационной иерархией и монархианским уклоном во главе с пожизненно избираемым первосвященником той или иной церкви. Церковь также включает в себя великое множество храмов размещённых по всем городам, районам и населённым пунктам, сеть монастырей, средних и высших духовных учебных заведений, средств массовой информации, печатных органов и т.п. Словом, церковь – это всеохватывающая система религиозного воздействия на духовный мир людей, начиная с их рождения и заканчивая смертью. Всё церковное богослужение и вся обрядность церкви направлены на то, чтобы духовный мир личности привязать к религиозным догматам и канонам, поставить душу человека под контроль церкви, ссылаясь на таковую божественную волю, осуществляемую служителями культа. Однако церковнослужители являются обычными смертными людьми, поэтому, как и все люди, они не могут иметь какого либо контакта с Богом. Церковь присвоила себе посредническую роль между Богом и людьми, церковнослужители ведут свои проповеди и дают поучения людям якобы от имени Бога. В этих целях широко используются исповеди верующих. Церковь присвоила себе право посвящать в церковный сан своих служителей, которые в соответствии с присвоенным саном в церковной иерархии берут на себя миссию утверждать, что Богу угодно, а что противно божественной воле. Служители церкви сегодня активно внедряют в общественное сознание мысль, что только церковь даёт людям истинную духовность, а всё, что не связано с библейскими догматами, является бездуховным. При таком толковании мировоззрение атеиста есть дьявольское проявление, не обладающее истинной духовностью.

Церковь благодаря своему влиянию стремится проникнуть во все сферы общественной жизни. Этому способствует нынешнее руководство российского государства, всячески поощряющее религиозную деятельность, хотя по Конституции церковь и отделена от государства. Церкви безвозмездно возвращается всё сохранившееся бывшее у неё имущество. Государство помогает в восстановлении бывших и строительстве новых храмов. За последние 20 лет в стране вновь построено 40 тысяч храмов, т.е. ежегодно вводилось в строй по 2 тысячи храмов. По настоянию церкви президент Медведев ввёл должность церковнослужителей во всех частях армии и флота. Разрешено в школах вводить курс истории религиозной культуры. Созданы храмы и молельные комнаты в больницах и госпиталях. Священнослужители принимают участие во всех важнейших государственных и общественных мероприятиях. Главные религиозные службы в центральных храмах транслируются по телевидению и радио. Служители церкви участвуют в дискуссиях системы «Интернет», используя все технические возможности для пропаганды религиозных идей. Церковь возводит в сан святых тех, кто воевал против советской власти. Лидеры государства перед занятием высокой государственной должности стремятся получить благословение у главы православной церкви. Путин и Медведев посещают основные церковные богослужения, молятся, ставят свечи и т.п. Я не могу поверить в истинную религиозность этих людей. Ведь они были в прошлом членами КПСС, а в партию верующих не принимали. Следовательно, либо они тогда обманывали партию, признавая себя атеистами, либо теперь обманывают церковь и народ - своей религиозностью. То или иное мировоззрение – это внутренний устоявшийся стержень духовного мира личности, и этот стержень не может изменяться в зависимости от меняющейся политической конъюнктуры.

В обществе должны быть равные возможности для научного и религиозного мировоззрений. Уж если нельзя людям навязывать атеизм, как утверждает церковь, то церкви тоже не следует навязывать людям веру в сверхъестественные силы. Богослужения и религиозные проповеди должны осуществляться исключительно в храмах для тех, кто их посещает. Навязывание веры – это посягательство на свободу совести граждан. Если человек верит в Бога, то эта вера у него в его собственной душе, а не в церковной обрядности. Тем более, церковь не должна вмешиваться в политику, деятельность государственных структур, гражданские общественные движения, в которых выражаются политические свободы граждан. Когда перед выборами первосвященники различных церквей по центральным каналам телевидения на всю страну объявляют о своей приверженности каким-то политическим деятелям, это и есть прямое вмешательство церкви в политическую жизнь страны. Церковь не на словах, а на деле должна занимать нейтральную позицию по отношению к государству и его политическому функционированию.

Современное общество живёт в эпоху научно-технической революции и научно-технического прогресса, когда научные знания о мире достигли таких высот, что библейские представления о нём 3-4-тысячелетней давности нельзя иначе рассматривать, как мифические. В соответствии с библейскими догматами церковь часто выступает против использования данных науки применительно к рождению человека и его здоровью. Церковь уводит общественное сознание в эпоху варварства и невежества. Именно церковь мифологизировала веру человека в запредельность духовного мира, поэтому её роль в обществе консервативна.



ПОСЛЕСЛОВИЕ

Как видно, данная книга посвящена исследованию становления и развития духовного мира личности в условиях многократно коренным образом изменяющейся исторической обстановки в России. Теперь мне за 80 лет, было в моей жизни трудное голодное и холодное детство, военное лихолетье, пора настойчивых духовных исканий и приобретений, побед и поражений, взлётов и падений. Мой духовный мир неотделим от духовности моего народа, от политических и экономических перипетий в стране, от влияния и оценки деятельности различных исторических личностей. Я сын своего народа, своей эпохи и своего времени, остро чувствую корни своего происхождения и воспитания. Мне не безразлична судьба Родины, судьба России, я переживал и переживаю со страной все исторические коренные изменения в её жизни в процессе моей активной трудовой и общественной деятельности. Всё вышеизложенное есть плод моих размышлений, моих субъективных выводов, к которым я стремился подойти объективно и предельно честно. Всё вышеизложенное воспроизводилось в основном по памяти, поэтому могут быть некоторые неточности по времени событий. Но я не историк, для меня главным являлось показать развитие духовного мира в остро меняющейся исторической ситуации, собственное видение и оценку происходящего. Мой духовный мир получил развитие в процессе полного событий жизненного пути от деревенского мальчика из рядовой семьи до ответственного руководителя и учёного. Я постоянно находился в центре происходящих острых событий, пусть на уровне трудового коллектива, района или области. Участие в них потребовало от меня вложения в события части моей души, моего опыта, приобретённых знаний и умений. Не было в моей жизни одного – равнодушия. Мой пытливый дух всегда звал меня занимать активную жизненную позицию по отношению к любым явлениям жизни, будь то семейные, общественные или государственные дела. Все, кто меня знает, скажут, что я не способен лгать, к любому делу относился честно и добросовестно, что я не подведу в делах, не переложу ответственность на других лиц, не предам, всегда буду говорить правду. Мой характер не из золотых, за мою откровенность нередко попадало от начальства, но меня ценили даже недовольные руководители, так как считали, что на меня можно положиться, я порученное дело доведу до конца, какой бы исход ни был. У меня никогда не было врагов, были мои духовные оппоненты, вроде Кулёва, но к ним я относился корректно, без озлобления. Мне неприятны люди, кто за обиды мстит, ведь месть - это проявление слабости и варварства. Я поднялся до уровня человека, способного к сложным мыслительным процессам, из самых низов общества. Это стало возможным благодаря постоянному стремлению к приобретению знаний, повышению своего образовательного уровня, любви к чтению, к решению сложных логических задач. Моему духовному росту и самообразованию дала развиться советская доступная образовательная система, советский образ жизни, советская власть. Словом, я из «кухаркиных детей» (причём этим не гнушаюсь, а горжусь, ибо мой пример, есть показатель того, что человека украшает не знатность его рода, или принадлежность к элите, а его способности, активная жизненная позиция, стремление самому решать все жизненные проблемы, доводя дело до логического завершения). Я поднялся до уровня учёного. Когда характеризуют личность, говорят о её деловых качествах, способностях находить разумные решения. Безусловно, мне присущи, как и всем людям, определённые недостатки. Я не всегда любил их публично признавать, но всегда принимал критику, стремился выявленных погрешностей в будущем не допускать. Вообще моему духовному миру свойственен самоанализ, внутреннее переосмысление происходящего, нахождение общеприемлемого выхода из складывающихся ситуаций. Я имею в виду именно самоанализ, а не самобичевание, которое мне не присуще. Из всего, что прошло, надо делать вывод, но не казнить себя, считать событие как урок на будущее.

В своей книге я не стремился к какому-то полному раскрытию становления моего внутреннего духовного мира, да это и невозможно. Я обратил внимание лишь на узловые моменты моей жизни и становления духовности, возникающие противоречия и их решение в конкретной ситуации, оценки политических событий, исходя из моего духовного опыта. Не спорю, с моими оценками далеко не все будут согласны. Поскольку я являюсь выходцем из рабочей семьи и сам начинал свой трудовой путь рабочим, то в моих оценках и выводах о происходивших общественных явлениях присутствует классовый подход. Уверен, чтобы не ошибиться в политике, именно классовый подход позволяет увидеть путь к реальной социализации и гуманизации общества.

Люди в своей жизнедеятельности обычно ориентируются на определённые идеалы, которые они выбирают как ориентиры, к которым надо стремиться. Для одних это лёгкая нетрудовая жизнь за счёт других, отсюда воровство, мошенничество, казнокрадство, коррупция и т.п. Для других такими идеалами являются чувственность, половое влечение, которые могут вести как к любви, так и к распущенности, разврату, преступным проявлениям. Для иных идеалами могут служить безграничная власть, накопительство материальных ценностей, публичное признание, роскошь и многое другое. Я отношусь к тем, кто главным считает для себя служение людям, отечеству, стремление к общественному прогрессу, последовательному повышению благосостояния граждан, нетерпимое отношение к любым фактам эксплуатации, унижения человеческого достоинства. Я, как и моё поколение, воспитывался на идеалах революционного преобразования общества во имя счастья и благополучия людей. Поэтому для меня образцами были такие литературные герои, как Овод Войнич, Павел Корчагин Островского, Павел Власов Горького, молодогвардейцы Краснодона, герои Шолохова из «Поднятой целины», Чапаев, Щорс, Пархоменко, Будённый, Ворошилов, Александр Матросов, Зоя Космодемьянская, герои Ленинграда, Севастопольской обороны, Сталинграда и многие другие. Я всегда восхищался талантами из народа, такими героями, как маршалы Жуков, Рокоссовский, Конев, Малиновский и другими прославленными полководцами Красной Армии. Моему духовному миру импонировали комсомольцы, добровольно строящие заводы, железные дороги, морские порты, новые города, осваивающие целину, районы Сибири и Дальнего Востока, поднимающие из руин военно-морской флот и т.д. Теперь таких людей недоумки, вроде Новодворской, пренебрежительно называют «совками», «коммуняками» и т.п. Подобными терминами вооружились некоторые новоиспечённые историки, политологи, социологи, которые смутно представляют советскую действительность, не на фактах, а понаслышке убеждённо толкуют о советской системе, фактически полностью искажая тот период отечественной истории. Такой историк, который за деревьями не видит леса, из-за своей близорукости не способен объективно оценивать историческую эпоху.

Как бы на советский период российской истории не клеветали, эта эпоха поистине является героической для всех наших народов. Рабочие и крестьяне, солдатские и матросские массы из числа рабочих и крестьян совершили в 1917 году победоносную Великую Октябрьскую социалистическую революцию, равной которой нет в мире. Многие тысячелетия власть в государствах находилась в руках экономически и политически господствующих классов, существовавших за счёт эксплуатации труда огромных масс населения: рабов, крепостных крестьян, пролетариев. Впервые власть в свои руки взяли те, кто непосредственно производит материальные блага. Как раз это и не нравится новым господам, особенно церковнослужителям. Октябрьскую революцию называют самой кровавой, большевистским переворотом и др. Однако это клевета на Великий Октябрь, который поддержали миллионы людей. Не сомневаюсь, что в недалёком будущем день Великого Октября вновь станет священным днём для трудового народа. В годы развязанной свергнутыми классами гражданской войны рабоче-крестьянская Красная Армия героически разгромила вооружённые до зубов странами Антанты, многочисленные белогвардейские армии, укрепив молодую советскую власть. Под руководством большевистской партии советский народ своим героическим трудом восстановил разрушенное царским режимом и войнами народное хозяйство, осуществил индустриализацию страны, создание крупного кооперированного механизированного сельскохозяйственного производства, преодоление безграмотности, создание советской интеллигенции, обеспечил гарантии подлинных прав и свобод граждан, социальное обеспечение и равенство всех перед законом, уничтожил эксплуатацию человека человеком. Именно советский народ одержал героическую победу над злейшим врагом человечества - немецким фашизмом. Советский народ в труднейших условиях своим героическим трудом восстановил разрушенное войной народное хозяйство, создал мощнейшую в мире социалистическую экономику, являвшуюся долгие годы надёжным гарантом от посягательств мирового капитала. Советская наука заняла лидирующие позиции в мировой научно-технической революции и научно-техническом прогрессе. Советская страна первой в мире проложила дорогу в космос, сделав уверенный шаг к использованию космического пространства в интересах развития человечества. Советская эпоха – героическая эпоха нашего народа, этой эпохой надо гордиться, а не тыкать в неё презрительно пальцем, как это делают некоторые недоучившиеся политики.

До сих пор общество медленно, часто варварскими способами, через кровь и безжалостное уничтожение людей, разрушение культуры, но всё-таки прогрессивно двигалось вперёд, делая людей от эпохи к эпохе всё более свободными. По моему мнению, данная тенденция сохранится и в будущем, если неразумными действиями человечество само себя не уничтожит. Общественный прогресс – это последовательное расширение свобод граждан, обеспечение их экономического и социального равенства, всемерная социализация и гуманизация общества. Данный путь может обеспечить лишь социалистическая система. Россия сохранится великой страной, идя только по социалистическому пути развития. Такова необходимость исторического процесса.


    Тимошин Николай Иванович

    МОЯ ЭПОХА

    Опыт духовного становления в героическую эпоху советской России

    (нравственно-идеологическая повесть)

    Редактор Лапина Г.Н.






    одителям я отвечал только тогда, когда они меня спрашивалиР




1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   41


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет