“Отан неден басталады” «С чего начинается Родина»



жүктеу 2.35 Mb.
бет9/10
Дата31.03.2016
өлшемі2.35 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
: files
files -> Шығыс Қазақстан облысындағы мұрағат ісі дамуының 2013 жылдың негізгі бағыттарын орындау туралы есеп
files -> Анықтама-ұсыныс үлгісі оқу орнының бланкісінде басылады. Шығу n күні 20 ж
files -> «Шалғайдағы ауылдық елді мекендерде тұратын балаларды жалпы білім беру ұйымдарына және үйлеріне кері тегін тасымалдауды ұсыну үшін құжаттар қабылдау» мемлекеттік қызмет стандарты
files -> «Наркологиялық ұйымнан анықтама беру» мемлекеттік көрсетілетін қызмет стандарты Жалпы ережелер «Наркологиялық ұйымнан анықтама беру»
files -> Регламенті Жалпы ережелер 1 «Мұрағаттық анықтама беру»
files -> «бекітемін» Шығыс Қазақстан облысының тілдерді дамыту жөніндегі басқармасының басшысы А. Шаймарданов
files -> «бекітемін» Шығыс Қазақстан облысының тілдерді дамыту жөніндегі басқармасының бастығы А. Шаймарданов
files -> Шығыс Қазақстан облысының тілдерді дамыту жөніндегі басқармасының 2012 жылға арналған операциялық жоспары
files -> Тарбағатай ауданының ішкі саясат бөлімі 2011 жылдың 6 айында атқарылған жұмыс қорытындысы туралы І. АҚпараттық насихат жұмыстары

«М.Г. Сургутанов. Имя в истории города».

Анастасия Дымова,

11 класс,

ГУ «Средняя школа № 10,

Руководитель: Н.В. Божкова

г. Рудный

Введение.

Народ, не знающий своего прошлого,

не имеет будущего…

Цель моей работы: обосновать необходимость увековечивания имени М. Сургутанова в названии одной из улиц города Рудного. Я поставила перед собой такие задачи: найти и проанализировать информацию о М. Сургутанове в книгах о городе, рудненском музее и газетных статьях. При работе я использовала такие методы: изучение и сбор сведений, исследование и анализ информации, обращение (письмо) акиму города Н.Я.Денингу, проведение социологического опроса учащихся на знание факта открытия Соколовско – Сарбайской магнитной аномалии на территории города Рудного.

Актуальность моей работы: в этом году нашему городу исполнилось 50 лет, а о человеке, с которого начался наш город очень мало известно. На современном этапе город Рудный приобретает все большую известность в мировой промышленности. И становится все более актуальным глубокое изучение исторического момента открытия Сарбайский и Соколовской магнитной аномалии и впоследствии закономерное строительство города. Наш город хранит историю в исторических памятниках, монументах, названиях улиц. Например в нашем городе есть скульптура первым строителям - «Горняк», памятник археологии – Алексеевская стоянка, скульптура героине нашего города Марите Бежите, и улица названная в ее честь, обелиск героям гражданской войны, бюст Ы. Алтынсарыну и Л. Карбышеву и мемориальные доски служившим в Афганистане и ветеранам прошедшим ВОВ, однако как это не парадоксально, в городе нет ни одного памятника, стелы, монументальной доски и даже названия улицы с именем первооткрывателя месторождения.

Нурсултан Абишевич Назарбаев в одном из ежегодных посланий заявил о необходимости увековечивания исторических дат, лиц и событий.



1. Город, на который указывают компасы.

Пятьдесят лет назад…

Город Рудный начинался в небе. 12 февраля 1949 г. М. Сургутанов вылетел за заработной платой для геологов. Февральская погода не баловала: ветер, низкая облачность, метель. Поэтому самолет летел низко. По профессиональной привычке, поглядывая на приборы, он заметил странное поведение стрелки компаса, она резко отклонилась влево над поселком Алексеевка. Далее внизу располагалось урочище Сарбай с озером посередине. До Кустаная оставалась 45 км. Умышленно снизившись над загадочным местом, он внимательно смотрел на прибор – стрелка отклонилась вниз на 40 градусов и две минуты не возвращалась на свое место. Сомнений не оставалось, под самолетом магнитная аномалия. Через несколько дней Сургутанов умышленно трижды пролетел над урочищем. На этот раз за стрелкой компаса следил главный геолог Аятской горноразведывающей экспедиции - Дмитрий Топорков. Высокопрофессиональный геолог Топорков сразу понял, что стоит за странным поведение компаса. Вопрос был только в одном – дотянет ли аномалия до промышленного значения. Большой организатор он сумел убедить геофизиков сделать магнитную съемку. Объем аномалии превзошел все ожидания. Приборы показали напряжение в 10 раз больше минимума необходимого для заявки на открытие. И вскоре на аномалию, замеченную Сургутановым, была подана заявка со сказочным номером 1001. Итак, 12 февраля 1949 года летчик М.Г.Сургутанов открыл уникальное месторождение магнетитовых руд в районе урочища Сарбай. Вскоре после этого произошло открытие и разработка Сарбайского и Соколовского месторождения руды. И уже в 1955 году по коммунистическим путевкам прибыли на большой Тургай первые 4 тысячи человек. Город, 30 августа 1957 года, так и назвали Рудный - значит, богат рудой. Разработанный 1953 году, рассчитанный на 22 тыс. человек, уже в 1954 году гостеприимно принял 30 тысяч. [1]

2. Биография М. Сургутанова.

Сын уральского рабочего, Михаил учиться на металлурга. Гитлеровское нашествие вынудило его оставить техникум и пойти проситься на фронт: он, семнадцатилетний прошел, все оборонные кружки и считал себя готовым защищать Родину. Учитывая патриотический порыв юноши, военком удовлетворил его просьбу, послав сначала в авиаучилище. После училища его направили в школу летчиков. С хорошими и отличными отметками в летной книжке он был направлен в полк ночных бомбардировщиков на 3-й Прибалтийский фронт, командовать звеном. Сержанту Сургутанову и его боевым друзьям доводилось выполнять порой самые ответственные задания командования: устанавливали связь с партизанами, доставляли необходимые грузы, в критические моменты помогали бить врага с воздуха и вывозили раненых. Боевой Орден Красной Звезды, которым был тогда награжден Михаил Григорьевич, свидетельствует о его боевых заслугах. За образцовое выполнение заданий в Варшаве Правительство Польской Народной Республики в декабре 1945года наградило его крестом Грюнвальда.

В 1947 году в Николаевке была создана Аятская геологоразведочная экспедиция. Сюда для связи экспедиции с управлением в г. Свердловске и его штабом в г. Кустанае и был направлен со своим ПО-2 Михаил Сургутанов. Люди, знавшие лично Михаила Григорьевича, рассказывали, что это был добрейший человек с хорошо развитым чувством долга и любви к своему делу. По прошествии небольшого промежутка времени он уезжает в Свердловск (ныне Екатеринбург) к родным. Здесь связи с этим человеком обрываются. Информация о нем в книгах, газетах, журналах очень скудная. В городском музее часть стены, посвященная открытию города и первым его годам, выделена для М.Сургутанова. там находится его компас, фотография, перечислены его заслуги и большая модель самолета.

3. г. Рудный на современном этапе.

Сейчас в городе проживает около 120 тысяч человек. Город растет, процветает, меняется просто на глазах. Костанайской земли - богаты полезными ископаемыми недра. Самая большая гордость - железная руда, добываемая АО "Соколовско-Сарбайское горно-обогатительное производственное объединение" (ССГПО). Сегодня в ССГПО работает более 17 тысяч человек. Предприятие каждый год расширяет рынки. Традиционно руда шла в Магнитогорск, в Караганду, сейчас уже и в Китай. Руководство комбината закупает дорогую горную технику, оборудование от лучших мировых производителей, вкладывает большие средства в социальную сферу.

По сей день на Рудный, а практически на одно ССГПО, приходится львиная доля промышленного производства и налоговых поступлений области. Предприятие, ориентированное на обеспечение сырьем металлургии российского Урала, испытало жестокий кризис после разрыва союзных межхозяйственных связей. Но в последующие годы и с россиянами договоренности сложились, и другие рынки сбыта нашлись — вездесущий Китай, например. В результате Соколовский карьер, крупнейший пакет акций которой принадлежит ныне Евразийской промышленной ассоциации, нарастила мощь и значительно превзошла лучшие показатели советских лет, как по количеству продукции, так и по степени ее переработки. [2]

Рудный приобретает все большую известность в мировой промышленности. Это уже не тот город-завод, который даже в планировке и архитектуре проявлял черты тогдашней индустрии с ее угловатыми прямолинейными решениями. Резкие перемены стали происходить в последние годы, когда начался подъем и во всем Казахстане.



Заключение.

Судя по картине результатов социологического опроса (приложение № 1), назрела острая необходимость увековечить память летчика - М. Сургутанова в какой либо форме. Мы предлагаем следующие варианты: мемориальная доска на здании управления АО ССГПО, название улицы, через переименование не несущих историческую и личностно-ориентированных направленность улиц, его именем, внеклассное мероприятие, беседы на классных часах о Михаиле Сургутанове и истории города. В результате социологического опроса мы выявили следующую картину: из 20 учеников выпускного класса только 10% знают о летчике М. Сургутанове и истории открытия города, из 30 учеников шестого класса всего 13,3%. Анализ проведенного опроса: я опросила двадцать учеников одиннадцатых и 30 учеников шестых классов средней школы №10. Мы выяснили, что из общего количества детей (50) знают историю города и имя первооткрывателя 3-10%. Это немного даже для такого малого количества человек.

Исходя из ответа акима города, Н.Я. Денинга, по вышеназванного вопросу, мое предложение о переименовании улицы будет рассматриваться в 2008 году на ономастической комиссии. Мы будем продолжать свою работу и сделаем запрос в Екатеринбург для сбора более глубокой и подробной информации и жизнедеятельности этого человека от его родственников. Подрастающее поколение воспитывается на идеалах популяризированных Интернетом, СМИ и телевидением. Считаю, что моя деятельность дает возможность показать детям примеры настоящего мужества, целеустремленности и патриотизма.

Список литературы.

1. «Рудный», Полиграфия, 1997

2. «Рудненский рабочий», Ветренко , 2007г
Приложение № 1.

Текст вопросов, предложенных респондентам.


  1. В каком году был открыт город Рудный?

  2. Кто является его первооткрывателем?

  3. Как произошло открытие месторождения железной руды на территории Большого Тургая?

IV. Культура народов Казахстана.
«Казахские игры и праздники как памятник истории».

Дарья Абызгареева, Ирина Чибизова,

Илья Дроздов, 10 класс, ГУ «Школа-гимназия»,

Руководитель: Л.В. Горбачевская

г.Лисаковск

Введение.

Красотой и мужеством, я знаю,

Каждая земля наделена.

Но Отчизна, словно мать родная,

В целом свете у меня одна...

Любовь к Родине – великое чувство и самое главное для человека, ведь без этого чувства ни один из нас не может состояться как человек. Любовь к Родине всегда конкретна. Это любовь к своему родному дому, городу, селу, школе, а для того чтобы по-настоящему полюбить свой край, нужно его хорошо знать. Одним из главных является чувство гражданственности – память о прошлом.

Корни казахских обычаев и традиций восходят к глубокой древности, когда люди поклонялись природным силам, Тенгри, имели проявления различные формы тотемизма, анимизма, магии. Казахские игры и праздники являлись частью традиционной картины мира, органически переплетались с обрядами, обычаями и традициями самых различных сторон культурной жизни народа. Привычные правила – обычаи не только сохранились, но и традиционно стали передаваться из поколения в поколение, например: в наше время бракосочетание стали проводить в мечетях (традиция-обряд), обычаи гостеприимства.… Изучая по школьной программе такие предметы как: казахский язык и литература, а также историю Казахстана, нас заинтересовала возможность получить более подробные и глубокие знания в области культуры казахского народа.

Именно для этого мы создали научную работу, основными целями которой являются:



  • рассказать о традициях поколений и их влиянии на жизнь современного казахстанца. Не знать прошлое – значит не уважать настоящее;

  • вызвать интерес к культуре казахского народа;

  • развивать стремление к глубокому пониманию процессов, уже имевших место или происходящих ныне в истории Казахстана.

Из этих целей вытекает самая главная цель – научно-практическая. Она направлена на изучение национальных особенностей, традиций и обычаев казахского народа.

Руководствуясь научной литературой, собирая информацию путем общения с людьми, напрямую связанными с темой нашей научной работы, мы попытались осуществить поставленные перед собой цели.

Казахские национальные традиции и обряды складывались веками. Это часть культурного прошлого. В обычаях и связанных с ними обрядах отразилось миропонимание казахского народа, нравственные основы жизни казахов. Обычаи становились законом, выполнение которого было обязательным для всех. Так родилось обычное уникальное явление - право казахов. Именно в национальных традициях заложена та духовная связь между поколениями, которая так необходима каждому человеку сегодня. Взяв за основу эти слова, мы создали нашу научную работу, при помощи которой мы хотели бы совершить экскурс в историю казахских обычаев, и в дальнейшем развивать у наших сверстников интерес к праздникам и играм, проходящим при каждом конкретном обряде.

Во время выполнения работы мы использовали следующие методы:

1. сбор информации об играх и праздниках казахского народа в литературных источниках;

2. проведение фото и видеосъемок;

4. организация интерактивных игр и проведение анкетирования;

5. интервью с коренным населением.



Народные праздники и игры.

Игры и праздники во все времена имели огромное общественное значение.

Возникновение их относится к далекой древности, в своем развитии они прошли ряд последовательно сменявшихся форм, соответствовавших общественным отношениям и хозяйственной деятельности народа. Игры и праздники не только сохранились, но и традиционно стали передаваться из поколения в поколение, например: в наше время бракосочетание стали проводить в мечетях (традиция – обряд), обычаи гостеприимства…

Функции игр.

Игры и развлечения выполняли всегда и общественные функции, такие как воспитательные, военно-спортивные, ритуальные, зрелищно-эстетические, коммуникативные и др. Широкую и универсальную функцию выполняли военно-спортивные игры, связанные как с военным бытом (войны, набеги, столкновения), так и с хозяйственной деятельностью общества. Такими играми были: сайыс, аударыспақ, жамбы ату, алтыбақан, скачки, күрес и др. Часть игр и развлечений несли ритуальную и обрядовую функцию, входящих в систему поминальных и погребальных церемоний, а также брачных. Многие из них впоследствии утратили свою первоначальную суть, развиваясь и перерождаясь. Примером может служить аламан байға, көкпар.



Народные торжества.

Народные торжества (мейрам, той, ас) и игры посвящались знаменательным событиям и носили общественный характер. Самым большим праздником, по сведениям исследователей, считались поминки с конскими скачками. Известно, что поминки (ас), устраиваемые в честь старейшего в роде, собирали множество людей, было до 15 тыс. человек, независимо от сословной принадлежности. О них говорили в степи несколько лет, слагали песни. Торжество продолжалось от 3 до 7 дней, в зависимости от материального положения организаторов. При этом ежедневно проводились какие-нибудь игры, состязания, и заключительный день завершался грандиозной скачкой, которая и составляла славу поминок. (Приложение № 1)

Среди семейно-родовых торжеств не менее значительным было проведение свадеб. Торжество начиналось общим угощением. Здесь можно услышать свадебные песни и айтысы известных акынов, увидеть и участвовать в играх и шуточных развлечениях. Во время свадебного тоя только в программу развлечений входило множество игр, где главным увеселением служили скачки (бәйге) с призами, очень часто значительными. (Приложение № 2)

Такой же торжественный характер носило и событие, связанное с рождением сына, которое часто выходило за рамки чисто семейной радости. Это было торжество, посвященные рождению младенца (шілдехана), торжество, совершаемое по поводу укладывания ребенка в колыбель (бесік той), торжество, отмечаемое на сороковой день рождения ребенка (қырқынан шығару), торжество, связанное с мусульманским обрядом обрезания мальчиков в возрасте от трех до десяти лет (сүндет той). Каждый из праздников имел свою предысторию. Например, проведение шілдехана связывали с поверьем, «согласно которому в три первые ночи духи могут похитить новорожденного, подменить его уродом. Шумное веселье молодежи должно было отпугнуть их. (Приложение № 3)

Одним из самых крупных праздников народов Средней Азии и Казахстана считался Наурыз (Новый год), празднуемый в день весеннего равноденствия, 22 марта. Истоки и ритуалы Наурыза, в том числе следы почитания природы, восходят к зороастрийскому Новому году, стереть и уничтожить которые ислам так и не смог на протяжении веков. По поверьям, в этот день народ избавлялся от зимних тягот, радовался благополучному сохранению богатства – скота. К Наурызу каждая семья готовила ритуальное блюдо (наурыз көже), состоящее из семи традиционных продуктов. Отведав их, казахи надеялись питаться ими в течение всего года. Празднование Наурыза продолжалось три дня, и все аульчане поздравляли друг друга, желали счастья и благополучия. Как правило, Наурыз начинался айтысом между девушкой и джигитом, олицетворявших символическую борьбу зимы и весны, и заканчивался народными играми, состязаниями, в которых активное участие принимали взрослые и молодежь, дети и женщины.

С праздников весны связан и другой общественный праздник, пользовавшийся особой популярностью в кочевой жизни народа – день перекочевки рода или целого аула с зимовок на летовки ранней весной и поздней осенью, когда возвращались к зимней стоянке обратно. Эту процессию возглавляла самая красивая девушка, которой вручалось знамя. За ней следовали остальные люди, вереница вьючного скота с имуществом и юртами. На новой стоянке устраивали пиршество до самой поздней ночи, сменяя одни игры другими. Как и во всех странах, где был распространен ислам, принято было отмечать два ежегодных религиозных праздника – разговения или окончания поста – ораза айт и через 70 дней – жертвоприношения – курбан айт. Обычны денежные и другие подношения в виде «хиар», «садақа» мечетям, святым лицам и местам. А в дни курбан айт на жертвоприношения приносился лучший скот. У казахов, в отличие от других народов, превалировала обрядовая сторона по сравнению с религиозной.



Игры.

В силу кочевого уклада жизни казахов наибольшее распространение получили конные состязания и всевозможные игры на лошадях. Почитание к лошади и любовь к конным играм стали традицией, сохранившейся до наших дней.



Аламан бәйга – скачка на длинные и сверхдлинные дистанции (25, 50 100 км), является одним из древних и популярных

состязаний. Зарождение ее связано с кочевым бытом, необходимостью подготовки лошадей к длинным переходам, особенно в военное время. Аламан бәйга является первым и основным видом программы народных празднеств, особенно поминок (ас). Состязания проводились в степи по прямой, изобилующей естественными преградами, без ограничения количества лошадей, их породы. По мере приближения наездников к финишу выкрикивали родовые кличи (уран), по которым зритель узнавал победителей скачки.



Бәйге проводилась на всех праздниках и была доступной для всех. Она устраивалась на ровной местности по прямой, с поворотом или по замкнутому кругу. Соревнования проводились на следующие дистанции: от 1,2 км до 12 км для лошадей не моложе трех лет. От 2,4 км до 4,8 км для лошадей до четырех лет. От 5 до 8 км для лошадей в возрасте до пяти лет и старше (собственно бәйге).

Жарға дарыс – состязание на иноходцах. Дистанция устанавливается по прямой в естественных условиях от 2 до 10 км. Бег иноходцев был наследственным, и за природную мягкость и ритмичную поступь такие лошади очень ценились. Иногда способности иноходца развивали у лошади с раннего возраста, если у них имелись задатки. Этим занимались специальные мастера (жоргашы).

Сайыс – единоборство всадников на пиках. Оно представляет собой старинную военизированную игру, устраиваемую только на особо крупных торжествах. Бойцы поединка выставлялись из различных родов или между соседними народами, как, например, между казахами и киргизами на юге Казахстана. Участники снаряжались необходимой экипировкой, вооружались длинными деревянными копьями с тупым концом. Цель поединка – выбить соперника из седла или нанести ему тяжелый удар, чтобы он не смог продолжать единоборство.

Аударыспақ – борьба на лошадях с целью сбросить соперника из седла. Участвовали только зрелые мужчины, обладающие большой физической силой, выносливостью и умелым владением конем. Обычно такие мастера выставлялись на состязаниях от целого аула или рода.

Көкпар тарту, известный у русских как козлодранье. Происхождение көкпара имеет несколько истоков: участники игры изображают хищных степных волков, нападающих на стадо, возможно, что таким образом убегали прежде с добычей, так, наверное, спасали от плена раненого батыра, связана с борьбой фратрии за тушу тотемного животного. Существовало два варианта игры. В первом случае в игру вступали два всадника, в другом – две команды, выставляемые разными аулами или родами. Цель поединка – первым донести тушу козла до условного места. По сигналу судьи каждый старался захватить тушу, остальные бросались в погоню, чтобы вырвать добычу.

Жамбы ату – стрельба из лука или ружей на полном скаку в мишень. Его происхождение связано с военно-прикладным искусством, сохранившимся вплоть до XVIII века.

Күміс теңге алу – один из своеобразных национальных видов спорта, встречающихся у народов Средней Азии, Казахстана, Кавказа, требующий от участников предельной скорости, ловкости, искусного и отважного управления конем. Смысл игры состоит в том, чтобы всадник на полном скаку должен поднять положенную на землю монету, а иногда и несколько монет, расположенных на одинаковом интервале.

Қыз қуу (догони девушку) – конноспортивная игра, своими корнями уходящая в глубокую древность, когда девушки были воинами и наездницами. Они предъявляли избранникам ряд условий, в том числе, состязания по скачкам. В случае победы воин имел право жениться на ней. В видоизмененной форме дошли несколько вариантов этой игры, проводимых во время свадьбы и иных торжеств. Игра проводилась на открытом поле на определенной дистанции. В конце поля устанавливали контрольный поворотный столб или метку. По условиям игры девушка должна ударить плетью джигита и пуститься вскачь, чтобы первой доскакать до поворотного столба, а джигит – догнать ее. Если джигит догнал ее до линии поворота, то, имел право обнять и поцеловать девушку. Если же он не догнал девушку, то на обратном пути, подстрекаемая зрителями, она догоняла неловкого джигита и наносила ему многочисленные удары плетью. Подобные неудачи ложились позором на наездника, требовалось долгое время, чтобы забыли о ней.

Алтыбақан (буквально «шесть столбов») – казахские качели, сооружались из шести столбов, концы которых перетягивали крепкой веревкой, сверху устанавливали поперечный шест, куда закрепляли парные арканы для ног и сидения. Алтыбақан проходил в вечернее время. Девушка и юноша раскачивались на сидениях и при этом должны были начать какую-нибудь веселую песню, остальные подхватывали ее, играли на домбре. Пары сменяли друг друга.

Ақ сүйек (белая кость) – развлекательная молодежная игра, проходила в лунную ночь, с участием молодежи соседнего аула. В качестве инструмента берется белая кость, откуда и название игры. Участники образуют две группы во главе со своими предводителями, и представитель одной из них по жребию забрасывает как можно дальше кость, а остальные в это время отворачиваются. Затем по сигналу все идут искать Ақ сүйек. Нашедший первым кость незаметно извещает своих и, прикрываясь ими, старается быстро добраться до исходной позиции. Если он благополучно добежит до места, то представители побежденной команды в качестве компенсации развлекают победителей, чаще всего песней.

Наряду с молодежными играми были распространены и детские игры. Самые любимые из них – Асық (альчики), раскрашенные овечьи и подкопытные бабки. Древность этой игры подтверждена археологическими данными по всей территории Казахстана. В качестве выигрыша на кон ставили альчики, деньги и другие призы.

Среди игр интеллектуальных любимой был «Тоғыз кұмалақ» – настольная игра. Для нее использовали четырехугольную деревянную доску, имеющую 18 продолговатых лунок (отау). В промежутке между рядами вырезаны еще две большие лунки круглой формы (казан). Каждый игрок (их два) имеет по 81 шарику, а в лунки кладут по 9. Ходы делаются поочередно. Выигравшим считается тот, кто забирал из лунок противника больше шаров. Игра была настолько популярной, что могли обходиться без доски. Для этого участники выкапывали необходимые лунки прямо на земле и проводили партии. Игра называется «Тоғыз кұмалақ» (девяткою) потому, что в основу 81 (9х9) и 162 (2х9х9) положено число 9, считавшееся у древних монголов и тюрков священным числом.

Одним из древнейших развлечений казахов была охота, в особенности Охота с ловчими птицами, служившая подспорьем в скотоводческом хозяйстве.

Большой популярностью в народе пользовалась борьба «Қазақша күрес», разновидность которой встречалась и у других народов Средней Азии. «Қазақша күрес» проводился на всех празднествах и напоминал вольную борьбу, правда, без весовых категорий. Отличительной чертой «Қазақша күре»с является отсутствие борьбы в партере и производится она только на поясах и стоя. Со слов тренера по борьбе «Қазақша күрес» Рахменова Апена Мукашевича и его ученика Мнайдарова Дамира, учащегося 9 «А» класса, школы-гимназии: «Казахские джигиты всегда любили спортивные состязания. Особое место в жизни казахского народа занимает один из видов единоборств – «Қазақша күрес». Истоки этого вида борьбы уходят в седую древность. Казахские батыры, много веков защищавшие нашу землю от врагов, были сильными, мужественными, непобедимыми атлетами. Такие герои всегда были особо почитаемы и любимы в народе. Основная цель борьбы по-казахски – положить противника на обе лопатки. Поединки проводятся на поляне, ковре. В поединке чаще побеждает думающий, ловкий, смелый борец. Элементам владения «Қазақша күрес» нужно учиться с раннего детства. Каждый казах обязательно учил своего сына борьбе, чтобы он вырос сильным батыром.Способы обучения приемам «Қазақша күрес»:


  • Стоя лицом друг к другу, взяться за плечи и делать подсечки.

  • Стоя лицом друг к другу, схватить двумя руками соперника за пояс – бросок через бедро.

  • Стоя лицом друг к другу, удерживая соперника, попытаться ухватиться за его бедро».

РЕЗУЛЬТАТЫ АНКЕТИРОВАНИЯ.

Мы живем в городе, в котором соблюдаются свои обычаи, проводятся игры, а также в летний период каждый из нас является очевидцем и участником прекрасного карнавала. Участвуя в обряде древних андроновцев в городском музее во время конкурса Юных андроноведов, каждый из нас становился очевидцем древнего праздника. Терялось ощущение времени, хотелось поделиться возникшими чувствами – узнать, что могло происходить в народе в более позднее время. Сегодня, к сожалению, при просмотре телевидения предпочтение отдается развлекательным программам, у родителей нет времени, а подчас и необходимых знаний, чтобы передать своим детям. Тогда мы задумались, как наши ровесники владеют информацией о культуре казахского народа, знают ли национальные игры и праздники. С этой целью мы провели анкетирование. В ходе которого, мы выяснили, что ребята интересуются национальными играми (тоғыз кұмалақ), борьбой «казақша кұрес» (в городе существует клуб). Мы опросили учащихся 8-9 классов – всего опрошено 120 человек. Проведя данное анкетирование, мы пришли к выводу, что не все учащиеся достаточно хорошо знают национальные игры и традиции. Это можно посмотреть по результатам анкет и представленным диаграммам. Поэтому в последней анкете был поставлен вопрос: «Как изменить ситуацию?». Учащиеся выразили свое мнение.





Имеются ли в вашей семье свои обычаи? Самый известный обычай?



Самая известная национальная игра Были ли на каком-нибудь обряде?



Были ли на какой-нибудь национальной Как изменить ситуацию, какую работу

игре? проводить?



Интересно то, что в классе, где проводилось анкетирование и игры, до этой встречи кружок игры «Тоғыз құмалақ» посещало 2 человека, а сейчас его посещают больше 15 человек. Возрос интерес к секции борьбы «Қазақша күрес». Это доказывает, что интерес вызван вследствие проведенной работы.

Для того чтобы подробным образом рассказать о традициях поколений мы проводили интерактивные игры с учащимися школы. При беседе с местной жительницей учителем истории школы-гимназии М.А. Баяхметовой, нас пригласили на обряд обрезания пут «Тұсау кесу». Исполняя обряд тусау кесу (разрезание пут для совершения первых шагов по земле), переплетают ножки верёвочкой в виде восьмёрки. ∞ – знак бесконечности и абсолютной свободы – свободы общения с миром, свободы развития. В разные времена путы делались из разных материалов. Казахи издавна обожествляли овцу, так как овца давала и еду, и дом, и одежду. А первую весеннюю траву казахи воспринимали как символ начала жизни. Поэтому в обряде разрезания пут использовалась либо весенняя трава, либо баранья кишка, гораздо позже – сакральная (ритуальная) чёрно – белая верёвка. Перерезая верёвку, символизирующую силы добра и зла, и выпуская ребёнка в мир, взрослые говорили ему: «Бай болсын (желаем быть богатым)», «Адам болсын (храни честь отца и рода)».

Заключение.

Письменность не вечна. Многие ее потеряли. Но устный язык – вот тот бессмертный источник исторических знаний. Не сохраняются письмен­ные памятники, но уцелел язык, который и поведал нам об обычаях и тради­циях казахов, складывающихся веками. Добавим и исторические причины – консервация быта (кочевой уклад жизни); религии (Тенгрианство – культ предков). Кочевник скакал, а время стояло. Кочевник входил в соприкосновение с десятками народов, обогащал свой, но не изменял его коренной образ. Соотношение предмета и времени ныне определяют словами Эйнштейна: «В предмете, движущемся с большой скоростью, время останавливается».

Каждый человек ставит перед собой определенные задачи. Делает очень много для того, чтобы конечный результат оправдывал все затраченные силы. Мы изучили огромное количество научной и

художественной литературы. Участвуя в школьных и городских конкурсах, связанных с историей

Казахстана, проводя анкетирование среди учащихся нашей школы, старались раскрыть главные цели нашей научной работы, национальные особенности казахских игр и праздников, их влияние на жизнь современного казахстанца, место народа в истории.

Мы узнали, насколько огромно культурное наследие казахского народа.Надеемся, что данная работа сможет послужить опорным материалом, в частности:

1. Использоваться на уроках казахского языка и казахской литературы.

2. Как пособие по истории Казахстана при изучении культуры казахского народа.

3. Пособие для внеклассной работы.

Мы думаем, что человек, ознакомившись с этой работой, будет и в своей семье воспитывать уважение к культуре и традициям народов, проживающих в мире и согласии в такой большой, многонациональной стране как Казахстан.

ПРИЛОЖЕНИЯ.



1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет