С. Л. Сауытбеков туралы ќысќаша маѓл±мат



жүктеу 3.91 Mb.
бет5/25
Дата16.04.2016
өлшемі3.91 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25
: download
download -> Оқушылардың орта буынға бейімделуі барысында жүргізген жұмыстар туралы анықтама. қазан 2014ж
download -> Построение таблиц истинности логических выражений
download -> Қазақстан республикасының білім және ғылым министрлігі қазақ инженерлік теникалық академиясы
download -> Правила соревнований международная Ассоциация Бокса [Преамбула]
download -> Қазақстан тарихы бойынша Ұбт шпаргалкалары а а. Иманов көтерiлiс отрядтарын қаруландыру үшiн – қару-жарақ шығаруды ұйымдастырды
download -> Бехаалотха Когда будешь зажигать Числа 8,1 12,16
download -> Мы молімся за вас жыццё Змяні сваё жыццё Захавайце наша жыццё! Мы любім вас Змяні сваё сэрца Змяні сваё харчаванне
download -> Загальна характеристика роботи

Усвоение народных традиции детьми

Т.А.Конурбаев, кандидат психологических наук, доцент

КНУ им.Ж.Баласагына, Кыргызстан
Народные традиции и обычаи – продукт общественно-исторической и трудовой деятельности человечества. Традиции, которые дошли до нас, созданы в жизненных ситуациях нашими предками.

Многими авторами отмечено, что традиции есть выражение ценностей общества. Это обобщенный социальный опыт, передаваемый из поколония к поколению. Но как усваиваются ценности общества и как складываются ценностные ориентации личности.

В советской психологической науке ценностные ориентации рассматривались как базовое образование, регулирующие поведение личности (Б.Г.Ананьев, Л.С.Выготский, А.В.Петровский, С.Л.Рубинштейн, В.А.Ядов) и другие. В американской психологии ценностные установки рассматриваются как основа национального самосознания, сложившегося под влиянием социально-экономических условий и традиции народа (У.Бронфенбреннер, М.Мид, Э.Эриксон).

В плане нашего исследования представляют интерес идеи М.Мид по поводу общества, в котором резко меняются социально-экономические условия (конфигуративная культура). В этот период и взрослые и дети вынуждены искать новые формы поведения. В таком обществе особенно необходима целенаправленная поддержка векового опыта традиций, ибо есть опасность утратить национальные ценности. Эти идеи и опасения имеют непосредственное отношение к нашему обществу и подчеркивают актуальность исследования кыргызских традиций.

По свидетельству многих исследователей (А.Алимбеков, А.Т.Аттокуров, З.П.Васильцова, Г.Н.Волков, А.Э.Измайлов, М.Р.Рахимов и др) любовь к детям составляет одну из главных национальных особенностей кыргызов.

Из множества традиций, оставшихся в памяти народа, мы выбрали такие, в которых выражена любовь к младенцу, забота о нем, восхищение его успехами. Попытаемся передать содержание каждой из них по отзывам респондентов, фольклорным описаниям, современным литературным источникам (Т.Касымбеков, А.Акматалиев) и собственным наблюдениям автора.



  1. Азан – это оповещение о рождении ребенка, как молитва, обращенная к Аллаху, к судьбе.

  2. Суйунчу (Оповещение) – радостная весть всем родственникам о рождении ребенка, которую разносят гонцы (обычно мальчики)

  3. Ат коюу (Выбор имени) – первый подпрок ребенку – имя. В нем надежды и ожидания родителей.

  4. Корундук (Смотрины). Эта традиция бытует везде. Друзья и сородичи собираются чтобы взглянуть на ребенка и приносят родителям подарки.

  5. Бешик той (Колыбельный пир) – торжественное укладывание в колыбель.Бешик устроен так, что ребенка в нем привязывают специальными поясами.

  6. Карын тырмагын алуу (Стрижка первых ногтей). По традиции для стрижки ногтей приглашают грамотного, умелого человека, мастера на все руки.

  7. Карын чачын алуу (Стрижка первых волос). Этому кыргызский народ придает особое значение.

  8. Кыркын чыгаруу (Купание в 40 ложках воды или первая рубашка) – символическое ритуальное действие.

  9. Тиш той – поздравление и подарки «на зубок», когда ребенку прорежутся первые зубки.

  10. Тушоо кесуу (Разрезание пут). Когда ребенок начинает ходить, родители зовут гостей и устраивают праздник.

  11. Колго суу куюу (Омовение рук) – традиционное действие, которое из гигиенической процедуры превращается в ритуал почитания старщих.

  12. Каалоо жана бата (Пожелание и благословение). Его связывают с верой в магическую силу слова, но данная традиция существует как форма уважительного отношения к людям.

Традиции, описанные выше, беспорно выражают ценностное любовное отношение этноса к детям. Естественно, что младенец не понимает ни слов, ни действий, совершаемых над ним. Но в числе присутствующих всегда есть дети, они не только наблюдают, но и выполняют ритуальные действия по поручению взрослых.

Этнические ценности вступают в категориях формы и содержания. В данном случае форма-традиция выражает и закрепляет содержание – основные ценности народа. Известно, что форма может задерживать изменения содержания. В нашем случае, когда изменение социально-экономических условий может привести к обесцениванию и детей, сдерживающая сила традиций может сыграть прогрессивную роль и помочь сохранению общечеловеческих ценностей.

По нашим наблюдениям, описанные традиции многими семьями уже не соблюдаются или выполняются частично. И это позволяет выделить их для экспериментальной работы. В это же время, формирование ценностных ориентаций детей нельзя проводить без поддержки и одобрения общества.

Качественный анализ покозал, что в оценке многих традиций мнения разных возрастных групп респондентов в основном совпадают. Хочется особо подчеркнуть то обстоятельство, что традиции, выражающие ценностное отношение к рождению, развитию и первым успехам ребенка вызывали одобрение респондентов всех социальных групп. Это в цифрах составляет от 71,1 % до 99,2%.

Именно на этих традициях была сосредоточена последующая экспериментальная работа. Социальная ценность этой группы традиций состоит в том, что рождение и развитие ребенка приветствует все сообщество, родные и близкие люди. Они выражают в своих пожеланиях и напутствиях то, что дорого всем как вечные человеческие ценности: здоровье, трудолюбие, ум и мастерство, уважение к старшим и забота о родителях. Ритуалы, какими окружены эти традиции, выражают ценностные ориентации не только в словах, но и в образах-символах и в ритуальных действиях.

В ходе эксперимента мы попытались выстроить в единую логическую цепочку традиционные кыргызские семейные праздники, и показать радость людей в связи с рождением и развитием ребенка в первый год жизни. Помимо большого гуманного значения названных традиций, наш выбор объясняется и тем, что здесь ритуалы выражены во внешних действиях, понятых и доступных для участия детей, а форма празднования обеспечивает положительные эмоции, что особенно важно для усвоения традиций.

В трех сериях эксперимента исследовались три способа введения народных традиций в учебно-воспитательный процесс дошкольного учреждения:


  1. Показ традиций как сюжета кукольного спектакля

  2. Театрализованное представление по сюжету народных традиций в ходе проведение праздника Нооруз.

  3. Сюжетно-ролевая игра по мотивам народных традиций, проведенная с участием взрослого на занятиях кыргызского языка, на празднике Нооруз и в самостоятельной деятельности детей.

Базой были дошкольные учреждения г.Бишкека № 71, 100 и 165 – соответственно формам работы. Для проверки результатов эксперимента мы попытались проанализировать ценностное отношение детей к традициям по трем показателям:

- словесному;



  • эмоциональному;

  • поведенческому;

Такое рассмотрение продиктовано особенностями развития интеллекта дошкольника, а именно тем, что жизненные впечатления не всегда представлены в речи, и реальные ценностные отношения дети не всегда могут выразить словами. С другой стороны, природа ценностных отношений такова, что они могут проявляться в словесных оценках, в эмоциональном предпочтении и в проведении в ситуации выбора. Здесь эмоциональные и поведенческие предпочтения могут оказаться более важными, чем словесные оценки.

Девочка с куклой на руках обращается к экспериментатору: «У нас ребенок родился, придите прочитать азан. Вы будете дедушкой». И обращается к мальчикам: «Бегите, всем скажите суйунчу». Мальчики (двое) побежали по группе, громко объявляя: «Суйунчу! У нас ребенок родился! Приходите выбирать имя».

Мы наблюдали, что в третьей серии эксперимента игровой поведение детей существенно отличалось от предыдущих. Там игра проходила как повторение отдельных ритуалов, там ее стержнем было действие, а стимулом – новизна впечатлений. Поэтому возможны были переносы, повторения ритуалов на щенке и котенке.

Здесь же, третьей сепии игровой сюжет строился в логике роста и развития ребенка – куклы. Ребенку были посвящены действия. Они начались с сообщения о том, что ребенок родился, ребенок подрос, ему надо то или другое (суйунчу, выбор имени, смотрины,укладывание, рубашка, разрезание пут). Мотивом была не только новизна, но и логика развития реального ребенка, симпатия к малышу. Дополнительным стимулом выступала фигура взрослого, желание пообщаться с ним на равных, как с партнером по игре.

Только в третьей серии эксперимента, когда в содержании сценариев занятий и праздника и в оборудовании игровой среды детей стимулировали к игре по сюжету традиций, стали возникать объединения детей и проигрывание этапов развития младенца.

Материал экспериментов позволяет выделить основные факторы:



  1. Познавательные (когнитивные) факторы

  2. Социальная поддержка

  3. «Эмоциональное заражение» - яркое подчеркнутое выражение взрослыми положительных эмоций в адрес младенца

  4. Активное, деятельное участие детей в исполнении ритуалов.

В заключении подчеркнем, что задача поддержания ценных народных традиций должна решаться не только на государственном уровне через государственный язык, литературы, и СМИ. Не менее важна поддержка на личностном уровне через создание педагогических условий с тем, чтобы традиционные ценности народа стали житзненными ориентирами лияности. В целом проведенное исследование показало, что народные традиции представляют богатые возможности в формирования личности.

Таким образом, экспериментальное исследование подтвердило выдвинутую гипотезу о том, что усвоение народных традиций детьми происходит по механизму идентификации через содействие и сопереживание со взрослыми в условиях выраженного социального признания данной ценности, в виде участия окружающих взрослых в игровых ритуальных действиях детей.



Литература


А.Алимбеков.,- Кыргыз этнопедагогикасы, Бишкек, 1996, 274 бет

А.Акматалиев.,- Баба салты, эне адеби: Элдик салт, Бишкек, 1993, 224 бет

Бронфенбреннер У.,- Два мира детства, М, Прогресс, 1976, 167 стр.

Мид.М.,- Культура и мир детства,М, Наука, 1988, 429 стр.

Ядов В.А.,- Социологические исследования: методология, программа, методы, М, Наука, 1987, 245 стр.




1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет