Сущность человека



жүктеу 8.15 Mb.
бет33/36
Дата28.04.2016
өлшемі8.15 Mb.
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   36
: book -> philosophy
philosophy -> Петр Алексеевич Кропоткин Взаимопомощь как фактор эволюции
philosophy -> Нет, речь идет о тех новых смыслах, которые старые понятия обретают здесь и сейчас. В книге даны все современные понятия, отражены все значимые для судьбы мира и России личности и события
philosophy -> Пьер Абеляр Диалог между философом, иудеем и христианином Предисловие к публикации
philosophy -> Е. В. Золотухина-Аболина Повседневность: философские загадки Москва 2005
philosophy -> Славой Жижек Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие
philosophy -> Е. С. Решетняк Давидович В. Е. Д34 в зеркале философии. Ростов-на-Дону: изд-во "Феникс", 1997. 448 с. Эта книга
philosophy -> Эллинистически-римская эстетика I-II веков
philosophy -> Книга небес и ада ocr busya «Хорхе Луис Борхес, Адольфо Биой Касарес «Книга небес и ада»
philosophy -> Роберт л. Хаилбронер
точно в той же мере в цивилизованном обществе патологичен и "нормальный" гетеросекс: вообще, всякий секс в классовом обществе в большинстве случаев более или менее психически нездоров, поскольку более или менее густо замешан на отношениях индивидуального и авторитарного управления, индивидуальной и авторитарной собственности. Если мы поймем, как много в "нормальном" сексе господства одних партнеров над другими, как часто сексуальные партнеры психологически просто очень чужие друг другу люди, нуждающиеся друг в друге не больше, чем в искусственных членах или резиновых куклах, - то мы поймем, насколько мало действительно здорового секса в обществе отчуждения .

Можно сказать, что как в разнополом, так и в однополом сексе все, что не связано с властью и вообще с отчуждением, является здоровым, красивым и не заслуживает никакого осуждения. Если люди действительно, как равный равного любят друг друга, растворяются друг в друге, то их секс

399


3. Примеры сексуальных отношений между взрослыми мужчинами и мальчиками у папуасов и древних греков заставляют нас подробнее рассмотреть такое явление, как педофилия.

Мы, современные люди, привыкли к тому, что сексуальные отношения между взрослыми людьми и не достигшими физической и психической зрелости детьми и подростками в подавляющем большинстве случаев крайне грязны и гнусны, вступающие в такие отношения взрослые - нравственные уроды, а психику детей такие отношения необратимо калечат. В современном обществе в подавляющем большинстве случаев так оно и есть; примеры красивых эротических отношений между взрослым и подростком, подобные отношениям Андре Жида и его племянника, исключительно редки сегодня. Но мы с изумлением видим, что в ряде полу первобытных и ранне цивилизованных обществ все бывало иначе: там "педофильные" отношения бывали не только массовым, но и не таким уж уродливым явлением, вовсе не превращавшим детей в духовных калек! Почему же было возможно такое удивительное положение дел, с трудом укладывающееся в наших современных головах?

Ключ к ответу кроется в том, что в сексуальных отношениях между взрослыми и детьми тем меньше пакости, чем больше доля коллективных отношений во всей системе общественных отношений как между взрослыми и детьми, так и между самими взрослыми. Чем больше остатков первобытного коллективизма в обществе -тем менее унизительны для детей сексуальные отношения между ними и взрослыми - тем менее такие отношения уродуют психику детей, тем менее мешают детям превратиться со временем в зрелых, полноценных мужчин и женщин. Напротив, чем меньше в обществе остается коллективизма, тем авторитарнее становится сексуальная связь между взрослым и ребенком - и тем гнуснее становится она (и, соответственно, тем шире распространяется, сильнее и справедливее становится ненависть к педофилам).

Весь процесс превращения педофилии из сравнительно сносного явления в полную грязь и мерзость прошел, от начала до конца, в Древней Греции в течение I тысячелетия до н. э. Разумеется, он шел параллельно все большему унижению древнегреческой женщины. Именно поэтому Гегель, записавший однажды где-то у себя в черновиках следующее:

"Многие локрийцы повесились из-за того, что не могли сблизиться с мальчиками, которых они любили. Греческая любовь к мальчикам еще мало понята. В ней есть благородное презрение к женщине..." [134, с. 552] -

свалял дурака: чем больше в "греческой любви к мальчикам" было презрения к женщине, тем менее и это презрение, и сама эта "любовь" оставались благородными в каком бы то ни было смысле.

Именно педофилия (как гомо-, так и гетеросексуальная) демонстрирует в наше время всю мерзость власти человека над человеком гораздо ярче, чем любая другая форма секса. Поэтому можно быть твердо уверенными в том, что если человечество начнет переходить к коллективистскому обществу, то она быстро отомрет: вначале

заведомо прекрасен - и никакие другие обстоятельства, связанные с сексом этих людей, не изменят этого факта.

Этот процесс очень хорошо отражен в исторических документах и легко поддается отслеживанию. Поворотный пункт в нем обозначился примерно в V-IV вв. до н. э.: и совсем не случайно время наивысшего расцвета и начала упадка античной демократии оказалось тем моментом, когда рядом массово сосуществовали и красивая любовь мужчины к мальчику, и грязное унижение ребенка мерзким педофилом... Этот поворотный момент очень хорошо отражен в многочисленных исторических анекдотах о древнегреческих философах, сообщаемых Диогеном Лаэрцием [79].

400

общество будет карать ее гораздо суровее, чем сегодня (в этом вопросе негодование трудящегося народа, самого управляющего собой, уже не будет сдерживаться фальшивым либеральным "гуманизмом" современного законодательства), а затем -по мере отмирания авторитарных отношений собственности и управления, без очень большой доли которых в обществе педофильские влечения просто не могут возникать в душе человека - она бесследно исчезнет. Можно с уверенностью утверждать, что перед своей смертью педофилия не "похорошеет" - не примет вновь ту форму, в которой она существовала у древних греков и все еще встречается у папуасов: слишком уж позорную память она оставит по себе у следующих поколений, и они не примут ее ни в какой форме.



А вот с гомосексуальными связями между физически и психически зрелыми людьми не все обстоит так однозначно. Если попробовать представить себе их судьбу в процессе грядущего перехода к коллективизму, то вырисовывается два возможных варианта, один из которых вероятнее другого - но для того, чтобы окончательно "отсеять" второй вариант и сделать прогноз однозначным, пока еще недостаточно данных. Первый (более вероятный) вариант: однополый секс постепенно исчезает вместе с отношениями авторитарного управления, породившими его. Второй вариант: гомосексуальная любовь, отрываясь от породивших ее авторитарных отношений (как об этом мечтают, например, левые феминистки-лесбиянки [см. 297, с. 484-487]), становится одной из форм подлинной, коллективистской любви - но не каким-то постоянным сексуальным состоянием некоторой группы внутри всечеловеческого коллектива, а одной из ролей, которую, наряду с гетеросексуальной ролью, может практиковать (и обычно практикует) кто угодно, любой, каждый член этого коллектива. Говоря короче, возможно одно из двух: либо переходящее к коллективизму человечество постепенно станет практически полностью гетеросексуальным (это пока что выглядит более вероятным, потому что очень уж тесно однополый секс связан, в подавляющем большинстве случаев, с авторитарными отношениями как со своей основой), либо практически полностью бисексуальным. Оба варианта одинаково хороши. Главное -это чтобы из секса в как можно большей мере исчезло отчуждение человека от человека и, в частности, власть человека над человеком; главное - чтобы секс перестал быть товаром и орудием власти, чтобы стал настоящей любовью; а все, что ни останется в сексе за вычетом власти и торга, заведомо будет прекрасно.

Как бы то ни было, ясно, что уже переходное к коллективизму общество будет способно разрешить ряд таких проблем гомосексуалов, все еще остающихся таковыми (и при этом, разумеется, не следующих в своем поведении ни садистскому, ни мазохистскому, ни педофильскому влечению: для тех, кто следует таким влечениям - неважно, гомосексуалы они или гетеросексуалы - в переходящем к коллективизму обществе места, разумеется, не найдется), которые в принципе неразрешимы в классовом обществе. Например, в классовом обществе всегда будут оставаться противники однополых браков - а уже в начале перехода к коллективизму брак как закрепляющий "ячеечную" семью социальный институт исчезнет, и вместе с ним исчезнет сама проблема однополых браков. Исчезнет также проклятый вопрос о том, можно или нельзя дать геям и лесбиянкам право усыновлять и удочерять детей: когда каждый ребенок будет воспитываться всем трудовым коллективом, вместе взятым, и общение каждого взрослого с детьми будет у всех на виду и под всеобщим контролем, отпадут все причины для тревоги о том, как бы усыновляющие/удочеряющие ребенка приемные родители не растлили его. Вообще говоря, растление малолетних есть неизбежный спутник "ячеечной" семьи - и полностью искоренить его можно не иначе, как только полностью искоренив

401

"ячеечную" семью и обобществив всех детей (подчеркнем для тех, кто до сих пор не видит разницу между государством и обществом - ни в коем случае не огосударствив, но именно обобществив детей, отдав их трудовым коллективам, где их воспитанием будут попеременно заниматься все взрослые в свободное от работы время).



Если человек будет хорошим членом коллектива, не одержимым жаждой власти или подчинения и не относящимся к другим людям, как к вещам, то его сотоварищам будет безразлично, предпочитает ли он однополую или разнополую любовь (тем более, что на современном уровне развития производительных сил, когда детей можно выращивать в пробирках, однополая любовь совершенно не угрожает воспроизводству человечества). Таким образом, будущее однополого секса при переходе человечества к коллективизму будет зависеть единственно от того, захочется ли людям, в психику которых не будет с детства закладываться непримиримое противоречие сосуществующих влечений, чередовать разнополый секс с однополым. Если захочется - значит, коллективистское общество будет бисексуальным, и никакой беды в этом нет; однако тот факт, что первобытные люди почти вовсе не практиковали однополый секс, дает основание полагать, что влечение к нему просто постепенно перестанет формироваться у людей, воспитывающихся в условиях возрастания доли коллективных отношений в обществе.

Что ж, если будущее человечество будет стопроцентно гетеросексуальным, то и в этом нет никакой беды. Правда, это значит, что не будет больше таких красивых историй любви, как у Гармодия и Аристогитона, Жана Кокто и Жана Марэ, как у "леди из Лланголлена"; однако не стоит жалеть о достоинствах прошлого, особенно если они исчезают вместе с его мерзостями - новое время принесет с собой новые достоинства. Это золотое правило относится не только к сфере половой любви. К примеру, национальные языки, формируясь, поглотили или вытеснили множество доиндустриальных языков, зачастую весьма красивых - но стоит ли жалеть об этих ушедших языках, если любой национальный язык гораздо богаче разнообразнейшим содержанием (при, как правило, более простой и рациональной форме), чем каждый из них? Так же дело будет обстоять и с грядущим единым языком коллективистского человечества: заведомо можно быть уверенными, что он будет гораздо содержательнее, внутренне разнообразнее и при этом по своей форме рациональнее (без всяких ненужных исключений и т. п.) любого национального языка - и стоит ли плакать о том, что если человечество войдет в бесклассовое общество, то уже без нынешних национальных языков? Если общество идет по пути прогресса, то старое многообразие его жизненных проявлений в конечном счете всегда окажется однообразнее, беднее, серее, чем приходящее ему на смену новое многообразие - а потому и не стоит плакать об исчезновения старого многообразия ... С прошлым надо стараться расставаться без сожалений, как бы это ни было трудно.

Например, не стоит плакать о грядущем исчезновении нынешнего многообразия индивидуальных личностей, на смену которому со временем явится куда как более богатое внутреннее многообразие единой всечеловеческой коллективной личности (об этом мы уже говорили в конце четвертой главы нашего исследования).

402


Библиография

1. Абовин-Егидес П. Реабилитация социализма // Уйти от роковой черты. М., 1991. С. 129.

2. Абсава Н. К вопросу об отчуждении и некоторых его формах // Отчуждение человека в перспективе глобализации мира. Сб. статей. СПб., 2001. Вып. I. С. 204-222.

3. Августин А. О супружестве и похоти // Трактаты о любви: Сб. текстов. М., 1994. С. 9-20.

4. Аверин В. Экономика компьютеризации производства. Пермь, 1990.

5. Автоматизированные рабочие места в системе управления предприятием. Сборник научных трудов. Ленинград, 1989.

6. Авторханов А. Технология власти. М., 1991.

7. Агг А. Мир человека как субъекта производства. М., 1984.

8. Агония капитализма и задачи Четвёртого Интернационала (мобилизация масс вокруг переходных требований как подготовка к завоеванию власти) // Бюллетень оппозиции (Большевиков-Ленинцев). 1938. №66-67. С. 1.

9. Адам А., Мамин Р. Методы воздействия на экологическую ситуацию // Экономист. 2000. №4. С. 92-93.

10. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. СПб., 2003.

11. Адорно Т. Избранное: Социология музыки. М.; СПб., 1998.

12. Адорно Т. Исследование авторитарной личности. М., 2001.

13. Адорно Т. Негативная диалектика. М., 2003.

14. Адорно Т. Проблемы философии морали. М., 2000.

15. Адорно Т. Эстетическая теория. М., 2001.

16. Алексеев В. Возникновение человека и общества // Первобытное общество. Основные проблемы развития. М., 1974. С. 5-48.

17. Альтернатива: выбор пути (перестройка управления и горизонты рынка). М., 1990.

18. Альтернатива - прогресс. М., 1993.

19. Амирджанянц Ф., Сиськов В., Губанов С, Иванова Н. Потребительно-стоимостная система социалистического хозяйствования и обеспечения качества продукции. М., 1990.

20. Андреев А. Место искусства в познании мира. М., 1980.

21. Андреев И., Файнберг Л. Судьбы первобытной периферии в новое и новейшее время // Первобытное общество. Основные проблемы развития. М., 1974.

22. Аникин А. История финансовых потрясений. Российский кризис в свете мирового опыта. М., 2002.

23. Анисимов Е. Россия в середине XVIII в.: Борьба за наследие Петра. М., 1986.

24. Антоненко В. Представители государства в управлении предприятиями // Экономист. 2000. №4. С. 94-95.

403


25. Антонова К., Бонгард-Левин Г., Котовский Г. История Индии. М., 1979.

26. Апокин И. Реформы в России. М., 2003.

27. Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии. М., 1989.

28. Арно Ж. Американские рабочие. М., 1977.

29. Арсеньев А., Ильенков Э., Давыдов В. Машина и человек, кибернетика и философия // Ленинская теория отражения и современная наука. М., 1966. С. 263-284.

30. Артемов В. Социальное время: Проблемы изучения и использования. Новосибирск, 1987.

31. Атлас 3. Социалистическая денежная система. М., 1969.

32. Ахиезер А., Давьщов А., Шуровский М., Яковенко И., Яркова Е. Большевизм - социокультурный феномен (опыт исследования) // Вопросы философии. 2001. №12. С. 28-39.

33. Ахмадуллин И. Либеральная идеология и авторитарная практика // Материалы международного научно-практического коллоквиума "Либеральные и авторитарные общества: прошлое, настоящее, будущее". Уфа, 2002. С. 72-73.

34. Бабушкин И. Воспоминания. Л., 1997.

35. Бадаев А. Большевики в Государственной Думе. Л., 1996.

36. Байдавлетов Р. Роль государства в становлении и развитии региональной рыночной экономики: башкирский опыт // Соединяя капитализм, социализм и демократию. М., 1999. С. 207-224.

37. Барзилов С, Чернышев А. Провинция: элита, номенклатура, интеллигенция // Свободная мысль. 1996. №1. С. 44-56.

38. Барлыбаев X. Путь человечества: самоуничтожение или устойчивое развитие. М., 2001.

39. Бартницкий А., Мантель-Нечко И. История Эфиопии. М., 1976.

40. Барулин В. Социальная философия. М., 2000.

41. Бассиюни К. Воспитание народоубийц. СПб., 1999.

42. Баталов Э. Философия бунта. М., 1973.

43. Бебель А. Женщина и социализм. М., 1959.

44. Безклубенко С. Природа искусства: О некоторых сторонах художественного творчества. М., 1982.

45. Белоусов Р. Исторический опыт планового управления экономикой СССР. М., 1987.

46. Бенхабиб С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эру. М., 2003.

47. Березкин Ю. Голос дьявола среди снегов и джунглей. Л., 1987.

48. Березкин! Ю. Jihkh: Исторический опыт империи. JL, 1991 ._

49. Берелехис А., Гагин Т. Миф о либерализме // Материалы международного научно-практического коллоквиума "Либеральные и авторитарные общества: прошлое, настоящее, будущее". Уфа, 2002. С. 71-72.

50. Бехтерев В. Внушение и его роль в общественной жизни. СПб., 2001.

404

51. Бибер О. Таинственная Каффа. М., 1961.



52. Блонский П. Память и мышление. СПб., 2001.

53. Богданов А. Вопросы социализма. М., 1990.

54. Богданов А. Эмпириомонизм: Статьи по философии. М., 2003.

55. Бодрийяр Ж. Забыть Фуко. СПб., 2000.

56. Бодрийяр Ж. К критике политической экономии знака. М., 2003.

57. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000.

58. Бодрийяр Ж. Система вещей. М., 1999.

59. Борев Ю. Эстетика. М., 2002.

60. Боуман Э., Стоун Р. Рабочая собственность (Мондрагонская модель): ловушка или путь в будущее? М., 1994.

61. Брайсон В. Политическая теория феминизма. М., 2001.

62. Братусь Б. Аномалии личности. М., 1988.

63. Браун К.-Х. Критика фрейдо-марксизма: К вопросу о марксистском снятии психоанализа. М., 1982.

64. Бродель Ф. Динамика капитализма. Смоленск, 1993.

65. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV-XVIII вв. Т. 1: Структуры повседневности: возможное и невозможное. М., 1986.

66. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV-XVIII вв. Т. 3: Время мира. М., 1992.

67. Буайе Ж. Империя Муна. М., 1990.

68. Бугера В. Единство, взаимодополняемость и взаимопорождаемость "либеральньк" и "авторитарных" обществ // Материалы международного научно-практического коллоквиума "Либеральные и авторитарные общества: прошлое, настоящее, будущее". Уфа, 2002. С. 67-70.

69. Бугера В. К вопросу о классификации отношений управления // Экономика и управление. 1999. №3. С. 85-88.

70. Бугера В. Компьютеризация как предпосылка социалистической революции // Альтернативы. 1999. №3. С. 177-191.

71. Бугера В. Либеральные и авторитарные общества: прошлое, настоящее, будущее // Экономика и управление. 2002. №3. С. 62-64.

72. Бугера В. Ницшеанство как общественный феномен: его социальная сущность и роль. Социально-философское исследование: Дис. ... канд. филос. наук. Уфа, 2000.

73. Бугера В. Порфирий Иванов и его последователи // Советский пограничник. 1991. 20 сентября. С. 4-5.

74. Бугера В. Смысл жизни сегодня//"Марксист". 1993. №1. С. 55-59.

405


75. Бугера В. Собственность и управление: Философско-экономические очерки. М., 2003.

76. Бугера В. "Собственность": что кроется за этим понятием? // Экономика и управление. 2000. №2. С. 88-90.

77. Бугера В. Социал-фашизм // Марксист. 1994. №2. С. 27-54.

78. Бугера В. Социальная сущность и роль философии Ницше. Уфа, 2004.

79. Бугера В. Как определить понятие "управление", или Ошибка Норберта Винера // Экономика и управление. 2004. №6. С. 39-42.

80. Бугера В. Что такое собственность, и почему этот вопрос имеет существенное значение для развития методологии исследования общественных отношений // Философская и социологическая мысль на рубеже тысячелетий. Материалы Всероссийской научно-теоретической конференции, посвященной памяти П. А. Сорокина (1889-1968 гг.). Уфа, 2004. С. 144-161.

81. Будущее мировой экономики. Доклад группы экспертов ООН во главе с В. Леонтьевым. М., 1979.

82. Бузгалин А. Будущее коммунизма. М., 1996.

83. Буллит У., Фрейд 3. Представления о мотивах и личности в психоанализе // Фрейд 3., Буллит У. Томас Вудро Вильсон. 28-й президент США. Психологическое исследование. М., 1999. С. 51-64.

84. Бунич П. Новые ценности. М., 1989.

85. Бунич П. Главное - заинтересовать! М., 1986.

86. Бункина М., Мотылев В. Противоречия и конфликты современного капиталистического хозяйства. М., 1982.

87. Бутенко А. Власть народа посредством самого народа. М., 1988.

88. Бутенко А. От коммунистического тоталитаризма к формированию открытого общества в России (политические и правовые проблемы). М., 1997.

89. Бутенко А. Современный социализм. Вопросы теории. М., 1989.

90. Бутенко А., Шкреба А. Диалектика общественного развития. Киев, 1990.

91. Бухарин Н. Проблемы теории и практики социализма. М., 1989.

92. Бушков А., Буровский А. Россия, которой не было-2. Русская Атлантида: Историческое расследование. Красноярск; М., 2003.

93. В начале пути. Воспоминания петербургских рабочих 1872-1897 гг. Л., 1975.

94. Вайсман Б. Психиатрия - предательство, не знающее границ. М., 2002.

95. Валлерстайн И. Конец знакомого мира: Социология XXI века. М., 2003.

96. Валлон А. Психическое развитие ребенка. СПб., 2001.

97. Варга Е. Капитализм после Второй мировой войны. М., 1974.

98. Варга Е. Начало общего кризиса капитализма. М., 1974.

99. Варга Е. Очерки по проблемам политэкономии капитализма. М., 1964.

406


100.Варга Е. Современный капитализм и экономические кризисы. (Избранные труды). М., 1962.

101.Васильев Л. Таинственные явления человеческой психики. М., 1963.

102.Васильев Л. История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество). М., 1983.

ЮЗ.Вебер М. Аграрная история Древнего мира. М., 2001.

Ю4.Вебер М. История хозяйства. Город. М., 2001.

Ю5.Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 61-272.

Юб.Вейнингер О. Пол и характер. Ростов-на-Дону, 1998.

Ю7.Венгеров А. Предсказания и пророчества: за и против. М., 1991.

Ю8.Верхан П. Предприниматель. Его экономическая функция и общественно-политическая ответственность. Минск, 1992.

109.Вехи; Интеллигенция в России: Сб. ст. 1909-1910. М., 1991.

I Ю.Винер Н. Человек управляющий. СПб., 2001.

Ш.Винниченко В. Вщродження наци. (Репринтне вщтворення видання 1920 р.). Частина друга. Ки1в, 1990.

П2.Винниченко В. Заповгг борцям за визволення. Ки1в, 1991.

II З.Виноградов В. Экономика России. М., 2002.

114.Вишневский А. Воспроизводство населения и общество: История, современность, взгляд в будущее. М., 1982.

115.Вишневский А. Серп и рубль: Консервативная модернизация в СССР. М., 1998.

116.Власть крупного капитала. М., 1987.

117.Во что обходится капитализм. М., 1976.

П8.ВодарскийЯ. Население России за 400 лет (XVI - начало XX в.). М., 1973.

119.Волков Г. Сова Минервы. М., 1973.

120.Вольский А. Слагаемые промышленного подъема // Экономист. 2000. №4. С. 3-6.

121.Вольский А. (Махайский Я.) Умственный рабочий. Б. м., 1968.

122.Восленский М. Номенклатура. М., 1991.

123.Выготский Л. К вопросу о динамике детского характера // Выготский Л. С. Собр. соч. в 6 т. М., 1983. Т. 5. С. 153-165.

124.Выготский Л. Проблема культурного развития ребенка (1928) // Вести. Моск. ун-та. Сер. 14, Психология. 1991. N 4. С. 5-18.

125.Выготский Л. Психология. М., 2002.

126.Выготский Л., Лурия А. Этюды по истории поведения: Обезьяна. Примитив. Ребенок. М., 1993.

407


127.Габ1дуллша А., Андр1енко Т., Кузена Н. Основи теорп мовно! комушкацп. Донецьк, 2000.

128.Галанжина Е. Некоторые аспекты развития образного мышления младших школьников // Искусство в начальной школе: опыт, проблемы, перспективы. Курск, 2001. С. 46-48.

129.Галенович Ю. Прав ли Дэн Сяопин, или китайские инакомыслящие на пороге XXI века. М., 2000.

130.Галкин А., Котов В., Красин Ю., Меньшиков С. Капитализм сегодня: парадоксы развития. М., 1989.

131.Ганнушкин П. Клиника психопатий: их статика, динамика, систематика. Н. Новгород, 1998.

132.Ганнушкин П. Особенности эмоционально-волевой сферы при психопатиях // Психология эмоций. Тексты. М., 1984. С. 252-279.

133.Ганнушкин П. Сладострастие, религия и жестокость // Ганнушкин П. Избранные труды по психиатрии. Ростов-на-Дону, 1998. С. 269-291.

134.Гегель Г. Работы разных лет: В 2 т. М., 1971. Т. 2.



1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   36


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет