Труд и издание Архимандрита Никифора



жүктеу 8.31 Mb.
бет34/49
Дата01.04.2016
өлшемі8.31 Mb.
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   49
: uchebnie materialy
uchebnie materialy -> Библейская Энциклопедия. Труд и издание Архимандрита Никифора Москв

ИЕЗЕР (отец помощи; Чис 26:29-30) — из сынов Галаада, потомок Манассии.

ИЕЗИЕЛ (собрание Божие; 1Пар 12:3) — Вениамитянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге. Он, вероятно, был сын Азмавефа из Бахурима.

ИЕЗИЛ 2Езд 8:32 — отец Сехения, Израильтянина, во дни Ездры. 2Езд 8:35 — отец Авадия, из Израильтян, во дни Ездры.

ИЕЗИЯ. (2Езд 9:26, из Израильтян, сынов Фороса. В 1Езд 9:25 стоит Иззии.

ИЕЗРЕЕЛЬ см. Изреель.

ИЕЗРЕИЛ см. 2Езд 9:27 — из сынов Илы, Израильтянин. В 1Езд 10:26 стоит Иехиел.

ИЕИЕЛ — имя следующих лиц: 1Пар 5:7 — начальник Рувимова колена. 1Пар 11:44 — Арофрянин, сын Хофама, один из главных воинов Давида. 1Пар 15:18 — левит второй степени, назначенный своими братьями, по указанию Давида, участвовать в игре на музыкальных инструментах в Доме Божием. На его обязанности лежало вместе с другими играть громко на медных кимвалах (19). 2Пар 20:14 — левит из потомков Асафовых, живший в царствование, Иосафата. 2Пар 26:11 — один из писцов во дни царя Иудейского Озии. 2Пар 29:13 — левит из сынов Елицафана, живший во дни Езекии, вместе с другими левитами участвовавший в очищении и освящении Дома Господня. 2Пар 35:9 — из начальников левитов, во времена царя Иосии, пожертвовавших левитам для празднования Пасхи 5000 овец и 500 волов. Во 2Езд 1:9 стоит: Охиил. 1Езд 8:43 — из сынов Адониками, вышедших последними из Вавилона с Ездрою. 1Езд 10:43 — из Израильтян, сынов Лево, женатых на иноплеменницах, во дни Ездры и Неемни.

ИЕИЛ (Бог исторгает; 1Пар 9:35) — предок царя Саула, жена которого называлась Мааха.

ИЕИЛЬ. (Иудв 8:1) — один из предков Иудифи.

ИЕКАВЦФИЛ (собрание Божие; Неем 11:25) — город на юге Иудеи. Это название встречается при перечислении местностей, занятых Иудеями, по возвращении из Вавилонского плена. Иначе называется Кавциил (Нав 15:21, 2Цар 23:20).

ИЕКАМАМ (он соберет вместе народ; 1Пар 12:19, 24:23) — левит, во дни Давида, потомок Хеврона, сына Каафа (1Пар 23:19).

ИЕКАМИЯ (он будет собран Господом; 1Пар 2:41) — сын Саллума и потомок Шешана, из рода Иуды, Иерамитянин.

ИЕКЕВ-ЗИВ (точило Зива, или то же, что и тиски для выжимания виноградного сока; Суд 7:25) — место, где при Гедеоне убит Ефремлянами Зив. князь Мадиамский. Положение, места положительно неизвестно.

ИЕКУФИИЛ (страх Божий; 1Пар 4:18) — сын Иудии, жены Эзры, отец Занаоха и основатель города того же самого наименования.

ИЕМВЛАЙ (Бог наполняет; 3Цар 22:8, 9) — предок, или отец, пророка Михея, у которого цари Ахав и Иосафат просили совета относительно своего похода на Рамоф Галаадский.

ИЕМЕНИ (Суд 3:15) — дед судии Аода, сына Геры, сына Иемениева. Но по другим, это родовое имя и значит: Ввинамитянин.

ИЕМНААН (Иуд. 2:28) — упоминается в числе приморских местностей Палестины, до которых дошла страшная весть о нашествии Олоферна, Без сомнения, это был Филистимский город Иавнея, лежавший между Иоппиею и Азотом, на восточном берегу Средиземного моря.

ИЕМУИЛ (день Божий; Быт 46:10) — старший сын Симеона, который, вместе с отцом своим Иаковом и братьями, переселился в Египет. В 1Пар 4:24 читается: Немуил.

ИЕРАМОФ (высоты; 1Езд 10:29) — потомок Вания, женатый на иноплеменнице. В 2Езд 9:30 стоит: Иеремоф из сынов Мани.

ИЕРАПОЛЬ (священный город; Кол 2:3, 4:13) — город в Малой Азии, в Фригии, известный своими теплыми банями. Он стоял недалеко от г. Колосс и Лаодикии, почти при соединении рек Меандра и Ликуса. Новейшее название города: Памбук-Калеси (город хлопчатой бумаги). Развалины Иераполя часто описывались различными путешественниками. Один из последних путешественников (англичанин Хартлей) так говорит о них: мы видим здесь величественные останки древности, покрывающие собою пространство на три или четыре мили в окружности. Эти останки находятся на горе в очень живописной местности и обрамляются спереди долиною, а сзади горами. Развалины театра сохранились превосходно, встречается также много развалин Христианских церквей. Город некогда имел епископа, присутствовавшего на первом Никейском соборе в 325 г. В Иераполе между прочим учил и мученически скончался, ап. Филипп. В настоящее время развалины Иераполя служат только пристанищем для несчастных прокаженных, которые по турецким законам должны быть убиваемы, если они приближаются к жилищам, или если с кем встречаются, и потому они целыми толпами бродят по местам непроходимым, покрытым развалинами.

ИЕРАХ (луна, месяц; Быт 10:26) — сын Иоктапа, в пятом поколении от Сима. Он был родоначальником одного из племен южной Аравии, и следы его имени быть может доселе еще сохраняются в названии одной Арабской крепости: Йерах а Иемене.

ИЕРАХМЕЕЛ и ИЕРАХМЕИЛ (он получит милость Божию) — имя следующих лиц: 1Пар 2:9 — первенец Эсрома и правнук патр. Иуды. 1Пар 24:29 — левит, сын Кисы, из потомков Мерари, живший во времена Давида. Иер 36:26 — сын Гаммелеха, которого послал Иоаким, вместе с двумя другими лицами, заключить в темницу пр. Иеремию и Варуха, но Господь сокрыл их.

ИЕРЕД (нисхождение; 1Пар 4:18) — потомок патр. Иуды, называемый отцом, т.е. основателем Гедора. Он был сыном Эзры от его жены Иудии.

ИЕРЕИЛ (2Езд 9:21) — священник из сынов Емпира. В 1Езд 10:21 стоит: Иехиил.

ИЕРЕМАИ (Бог высок, вышний; 1Езд 10:33) сын Хашума, который развелся со своею женою иноземкою, по убеждению Ездры.

ИЕРЕМИИЛ — один из архангелов. см. 3Езд 4:36 и под словом Архангел.

ИЕРЕМИИ ПРОРОЧЕСКАЯ КНИГА содержит в себе 52 главы и вообще может быть разделена на две части:

I) Главы 1-45 содержат пророчества, высказанные в различное время и направленные преимущественно против Иудеи, или имеющие отношение к самому Иеремии.



II) Главы 46-52 содержат в себе пророчества против других народов. Из пророчеств пр. Иеремии особенно замечательно пророчество о новом и вечном завете Господа с домом Израилевым, когда Господь напишет закон Свои с сердцах их и грехов их не будет помнить, и восставит Давиду Отрасль праведную и воцарится Царь, который будет производить суд и правду на земле, и которого будут называть Господь — оправдание наше (23:5 и гл. 30-33). Это пророчество неоднократно приводится и ап. Павлом, именно в послании к Евреям (8:6-13, 10:15-17). В Новом Завете еван. Матфей, в изображении пр. Иеремиею плача Рахили о своих детях, т.е. Иудеях, отводимых в плен как бы на смерть при Навуходоносоре (Иер 31:15), видит пророческий образ избиения Иродом младенцев Вифлеемских. “Тогда сбылось реченное через пр. Иеремию, говорит он. Глас в Раме слышан, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет” (Мф 2:16-18).

ПЛАЧ ИЕРЕМИИ — книга, состоящая из пяти глав, по истине есть возвышеннейшая и вместе самая трогательная, плачевная, песнь полная самых нежных и жалобных стенаний о некогда цветущем и славнейшем городе Иерусалиме, царице всех городов, дщери Сионовой, всеми оставленной, оплакивающей свое одиночество, лишенной своих друзей, потерпевшей измену от своих ближних, тщетно умоляющей о помощи и не имеющей ни одного утешителя. Все бедствия, постигшие этот некогда славный город и народ, пророк видел своими очами, все это пережил, асе испытал, и вот он, в горьких слезах и раздирающих сердце рыданиях, изливает душу свою на развалинах Иерусалима. Книга Плач Иеремии для всех пораженных скорбями и потерями может служить прекраснейшим источником утешения и самым верным зерцалом покаяния. Достаточно привести здесь несколько только стихов из означенной книги, чтобы видеть всю силу душевной скорби и сердечных сетований пророка: “Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! Он стал как вдова... Горьки плачет он ночью, и слезы его на ланитах его. Пути Сиона сетуют, потому что нет идущих на праздник: все ворота его опустели... Отошло от дщери Сиона все ее великолепие. Все проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня, какую наслал на меня Господь в день пламенного гнева Своего? Как потускло золото, изменилось золото наилучшее! Камни святилища раскиданы по всем перекресткам. Евшие сладкое истаивают на улицах, воспитанные на багрянице жмутся к навозу. Вспомни, Господи, что над нами совершилось: призри и посмотри на поругание наше. Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся: обнови дни наши, как древле. Неужели Ты совсем отверг нас, прогневался на нас безмерно?” (Плач Иерем. 1:1-12, 4:1-5, 5:1,21-22). К писаниям пророка Иеремии причисляется еще Послание Иеремии к пленникам, отводимым в Вавилон; но в Еврейской Библии сего послания нет, оно переведено с Греческого. В Вульгате оно составляет последнюю главу кн. Варуха, а у LXX отдельно поставлено после книги Плачь Иеремии и состоит из одной главы в 72 стихах.

ИЕРЕМИЯ (возвышенный, возвеличенный Богом) — имя нескольких лиц упоминаемых в Ветхом Завете: 4Цар 23:31 — отец Хамутали, из Ливны, матери царя Иоахаза. 1Пар 5:24 — из глав полколена Манассиина, живших по ту сторону Иордана. 1Пар 12:4-13 — храбрые и воинственные мужи из колена Вениаминова и Гадова, перешедшие к Давиду в Секелаг в пустыню. Неем 10:2 — один из священников при Ездре и Неемии; он возвратился из плена с Зоровавелем. Иер 35:3 — глава Рехавитян во дни пр. Иеремии.

ИЕРЕМИЯ ПРОРОК (Иер 1:1, Мф 2:17, 16:14 и др.) — второй из так называемых больших пророков, сын священника Хелкии из Анафофа. Пророческое служение Иеремии обнимало собою самый мрачный период Иудейской истории. Призвание его к пророческому служению произошло в ранней молодости, на 15 году жизни, в тринадцатый год царствования Иосии царя Иудейского, и затем продолжалось при царях Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии, почти в продолжение сорока пяти лет. Вероятно, большею частью он жил в городе, в котором родился, именно в Анафофе так как в 11 гл. его книги (ст. 21) говорится о мужах Анафофа, как о мужах, ищущих души пророка. По так как этот город, известный в настоящее время под названием Аната, находился только в трех милях расстояния от Иерусалима, то Иерусалимский храм несомненно был местом, где чаще всего раздавался голос пророка Божия. Впрочем, и помимо сего, он возвещал слово Божие и в храме, и во вратах города, и в доме царя, и на площадях народных, и в частных домах. всеми силами стараясь предотвратить бурю, готовую разразиться над упорным в своих грехах народом (2:3- 6). С раннего утра (25:3) проповедовал он слово Божие, навлекая на себя через это поношение и повседневное посмеяние (20:8). Собственное его семейство отказалось от него (12:6), сограждане преследовали его ненавистью (11:21), смеялись над ним, задавая вопрос: где слово Господне? пусть оно придет! (17:15). Не было недостатка и в глубоких душевных скорбях. Иеремию сильно сокрушало окружающее его беззаконие (12:1-2); ему казалось, что все сторожат, за ним не споткнется ли он: он слышал угрозы: попадется он, и мы одолеем его и отметим ему (20:10); его обуревало иногда сомнение, не есть ли его служение посмеяние и издевание (20:7). Смерть благочестивого царя Иосии несомненно была одним из величайших несчастий в жизни пророка. Оплакал Иосию и Иеремия в песни плачевной, говорит свящ. писатель кн. Паралипоменон (2Пар 35:25). О вступившем затем на престол Иохазе, правление которого длилось только три месяца и который засим отведен в плен, пр. Иеремия отзывается с особенною нежностью и участием. “Не плачьте обо умершем и не жалейте о нем, восклицает он, но горько плачьте об отходящем в плен (т.е. об Иохазе, иначе Салуме). ибо он уже не возвратится и не увидит родной страны своей” (Иер 22:10-11). С особенною живостью пр. Иеремия описывает некоторые события последовавшего затем царствования Иоакима (607-597 до Р.Х.). Вскоре после его восшествия на престол, в один из торжественных праздников, когда дворы храма были переполнены молящимися из всех городов Иудеи, Иеремия по повелению Божию является в храме и громогласно возвещает народу, что Иерусалим будет поражен проклятием и что самый храм постигнет участь Силома (26:6). С этого времени, можно сказать, начинается у него борьба со священниками и лжепророками, особенно наполнявшими в означенное время Иерусалим н окрестности его. За грозное пророчество Иеремию схватили лжепророки н. представив на суд князей и народа, требовали немедленной его смерти (ст. 8). Только усилиями некоторых князей, благорасположенных к нему и в особенности усилиями друга его, Ахикама, восставших на защиту пророка, он был спасен от неминуемой смерти (гл. 26). В другое время, когда по поведению Божию пророчества Иеремии были собраны в одну книгу и переписаны Варухом, учеником его, и прочитаны во всеуслышание народа в притворе храма (36:1-9). Иоаким пожелал познакомиться с содержанием их, и вот гнев царя обрушился как на самого Иеремию, так и на свиток его пророчеств. По мере прочтения свитка царь отрезал писцовым ножичком прочитанные столбцы и сожигал на огне жаровни, стоявшей перед ним, доколе свиток не был уничтожен совершенно. Сам же Иеремия с Варухом едва-едва спаслись от царского гнева, Господь сокрыл их (36:26). После уже в тайном убежище Иеремия и Варух вторично переписали пророчества, с прибавлением к оным многих подобных тем слов (36:32). Но вот, согласно с предсказанием Иеремии, Иоаким бедственно окончил жизнь свою: он был взят в плен Навуходоносором, заключен в оковы, и по смерти его (на пути ли в Вавилон, или в самом Вавилоне, неизвестно) на престол вступил сын его, Иехония, делавший впрочем неугодное пред Богом и царствовавший только три месяца. Если не при Иоакиме, то быть может при этом царе, Пасхор, священник и надзиратель в Дому Божием, слыша пророчества Иеремии о грядущих бедствиях на Иерусалим, ударил его и посадил в колоду при вратах Вениаминовых, при Доме Господнем, и хотя на следующий же день выпустил его, но пророк снова возвестил, что Господь предаст всего Иуду в руки царя Вавилонского, который отведет их в Вавилон, и поразит мечем (20). Пророчество исполнилось с поразительною точностью. Навуходоносор осадил город, без сопротивления занял его и переселил Иехонию в Вавилон со всем домом, родом, вельможами, войском и всеми жителями, кроме бедного народа. В числе отведенных в плен находилось и несколько лжепророков, утешавших народ надеждою на скорое окончание его бедствий. Вследствие сего на престоле царства Иудейского остался третий сын Иосии, Матфания, иначе переименованный Седекиею (597-586); но при этом царе положение Иеремии нисколько не изменилось к лучшему. Борьба с лжепророками продолжалась. К несчастию своему, Седекия решил обезопасить себя на престоле изменою царю Вавилонскому, и присоединился к союзу царей Моавитского, Идумейского и др. Для нагляднейшего вразумления его, пророк Иеремия по повелению Божию явился на улицах Иерусалима с узами и ярмом на шее (27:2); таковые же ярма он послал и к пяти царям, вступившим с Седекиею в союз против Вавилона. Лжепророк Анания, сокрушивший ярмо на выи Иеремии (28:10) и предсказавший падение Халдеев в продолжение двух лет (28:3), был обличен Иеремиею во лжи и умер в том же году (16-17). Между тем неприятель усиленно обложил Иерусалим и в нем открылся сильный голод. Положение пророка сделалось очень опасным. Он хотел было удалиться в землю Вениаминову (37:12), но начальник стражи задержал его, принявши за перебежчика, и привел к князьям, которые били его и заключили в темничный подвал, где и пробыл много дней. Приведенный оттуда к Седекии, на вопрос его: “нет ли слова от Господа?” ответил: “ты будешь предан в руки царя Вавилонского” (37:17), затем, по просьбе пророка, его заключили во дворе стражи, давая ему по куску хлеба на день из улицы хлебопеков, пока не истощился весь хлеб в городе (37:21). Но так как пророк, несмотря на заточение, продолжал советовать покорность Халдеям без сопротивления, то и был брошен князьями в грязную яму во дворе стражи, в которой он и умер бы от сырости и голода, если бы не спас его своим ходатайством пред царем один богобоязненный Ефиоплянин, служивший при дворце, именно Авдемелех. С большими усилиями его вытащили из рва и снова оставили во дворе стражи. Седекия тайно посылал за Иеремиею, чтобы услышать от него волю Божию. Пророк по прежнему советовал царю довериться великодушию победителя: тогда, говорил он, и город не будет сожжен и царь со всем семейством останется в безопасности. К несчастию, Седекия не последовал благоразумному, боговдохновенному совету пророка, он боялся, чтобы Халдеи не выдали его Иудейским изменникам, которые стали бы ругаться над ним (гл. 38:19). Печальные последствия оказались скоро. Неприятель ворвался в город и взял его. Седекия с оставшимися при нем воинами бежал было ночью из столицы, но его поймали и отвели в Сирийский город Ривлу и там, по приговору победителя, закололи сыновей его перед глазами отца, а самого ослепили, оковали медными оковами и отвели в Вавилон, где он и умер в темничном заточении. По взятии и разрушении Иерусалима и переселении Иудеев в Вавилон, в 586 году, Навузардан, начальник царских телохранителей, по повелению Навуходоносора, оказал пр. Иеремии некоторые знаки своего благорасположения и предоставил ему выбор местности для жительства. Иеремия пожелал остаться в своем отечестве, чтобы быть полезным соотечественникам своими советами и утешениями; впрочем он недолго оставался здесь. По убиении Годолии, областеначальника Иудеи, поставленного Навуходоносором, Иеремия вместе с Варухом и некоторыми из других Иудеев против воли был увлечен в Египет. О последующей судьбе пророка из Свящ. Писания более ничего неизвестно. Древнее христианское предание свидетельствует, что кончина его была мученическая, именно, что он в г. Тафнисе был побит от Иудеев камнями за обличение их пороков и за пророчество об их погибели. Александрийское предание говорит, что Александр Македонский перенес тело его в Александрию. Могилу его, находящуюся недалеко от Каира, и доныне глубоко уважают Египтяне. По словам Александ римской летописи, над могилою его первоначально стоял величественный памятник, впоследствии возобновленный и украшенный царицею Еленою. В апокрифической 2-й Мак книге мы видим пр. Иеремию окруженным ореолом славы. По словам оной, пр. Иеремия скрыл в одной из пещер горы Хорив Скинию, Ковчег Завета, жертвенник кадильный, и заградил вход в оную, чтобы они оставались там в неизвестности дотоле, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа (2Мак 2:1-8). В ней говорится также, что при разрушении Иерусалима некоторые благочестивые священники скрыли в одном кладезе свящ. огонь, взятый с жертвенника, который при возобновлении храма был найден их потомками (2Мак 1:19-36). и что Иеремия, во время переселения Иудеев, приказал и переселяемым взять с собою от огня храма (2Мак 2:1). В видении Иуды Маккавея Иеремия является мужем, украшенным сединами и славою, окруженным дивным и необычайным величием, братолюбием, который много молится о пароде и святом городе. давшем Иуде золотой меч на сокрушение врагов (2Мак 15:13-16). Даже во время земной жизни Господа преобладала уверенность, что дело Иеремии еще не кончилось. Господа Иисуса Христа некоторые считали за Иеремию, или одного из пророков (Мф 16:14). Память пр. Иеремии празднуется Прав. Церковью 1-го мая.

ИЕРЕМОФ см. 2Езд 9:27. 2Езд 9:30. В 1Езд 10:26 и 10:29 стоит: Иремоф и Иерамоф.

ИЕРЕХ (2Езд 5:22) — название местности, по-видимому Иерихона.

ИЕРИВАЙ (противник; 1Пар 11:46) — один из храбрых воинов Давида.

ИЕРИИЛ (жилище Божие; 1Пар 7:2) — потомок Фолы, из колена Иссахаровы.

ИЕРИМ (1Цар 15:3,8) — некто из Амалекитян, из начальников или предводителей войск, убитый во время войны Саула с Амалекитянами.

ИЕРИМОФ (возвышенность, высота) — несколько лиц: 1Пар 7:7 — Вениамитянин, из сынов Белы. 1Пар 12:5 — одно из лиц, присоединившихся к Давиду в Секелаге. 1Пар 27:19 — сын Азриила, колена Неффалимова. 1Пар 24:30 — левит, сын Мушия, сына Мерари. 1Пар 25:4, 22 — из сынов певца Емана, прозорливца царского. 2Пар 11:18 — один из сынов царя Давида. ж; 2Пар 31:13) один из надзирателей, поставленных царем Езекиею над приношениями в Дом Божий.

ИЕРИОФА (шатровые занавесы; 1Пар 2:18) — одна из жен Халева по Еврейскому и ЕХХ тексту: по Вульгате же — дочь Халева от Азувы.

ИЕРИХОН (по Еврейски произносится Йерихо) — известный город, лежавший в пределах колена Вениаминова. Обычное значение слова следующее: благоухающий, благовонный, но, по мнению некоторых толкователей, оно означает: месяц или луну, которую могли боготворить основатели Иерихона. В первый раз Иерихон упоминается в Чис 22:1 в следующих словах: “и отправились сыны Израилевы, и остановились на равнинах Моава, при Иордане, против Иерихона,” каковые слова с небольшими изменениями повторяются раз восемь или девять в означенной книге. Гора Нево. в земле Моавитской, равно как и вершина горы Фасги представляются в кн. Второзакония лежащими против Иерихона (32:49, 34:1). Из третьего стиха 34 главы видно, что Иерихон назывался городом Пальм, название встречаемое и в Судей 1:16, 3:13, но вероятно не об одном и том же месте. По Фюрсту, первая цитата в кн. Судей указывает на известную местность в Синайском полуострове, по другим — на Еп-Гедди. Вторая же цитата в кн. Судей Фюрстом относится прямо к г. Иерихону, который назывался еще городом Пальм даже во времена Ахаза (2Пар 28:15). Прежде чем Израильтяне перешли Иордан, Иисус Навин посылал двух соглядатаев осмотреть землю и Иерихон. В то время в Иерихоне имел пребывание царь, который, услыхав о прибытии в город чужестранцев, требовал у Раавы блудницы выдачи соглядатаев, с тем чтобы наказать их. Город был окружен стеною, имел ворота, а дом Раавы, в котором скрылись юноши на ночлег, находился на стене, — обстоятельство много способствовавшее их бегству, потому что Раав спустила их на веревке через окно, и они, скрываясь три дня в горах, благополучно возвратились затем к Иисусу Навину (Нав 2:1-24). После того И. Навин перевел народ через Иордан против Иерихона (Ис Нав 3:16), и поставил стан в Галгале, на восточной стороне Иерихона, где Евреи на равнинах Иерихонских совершили Пасху в 14-й день месяца вечером (4:19, 5:10). Стены осажденного города чудесным образом пали, по семидневном обхождении вокруг его с Ковчегом Завета и трубных звуках священников. Иерихон был взят, и все в нем было предано мечу и истреблению (Нав 6). “Верою пали стены Иерихона, говорит ап. Павел, по семидневном обхождении” (Евр 11:30). По завоевании города, И. Навин произнес грозное проклятие на того, кто дерзнул бы восстановить оный. “На первенце своем он положит основание его, говорил он, и на младшем своем поставит врата его” (ст. 25). Так и исполнилось, именно, — когда, во дни царя Ахава, некто Ахиил из Вефиля дерзнул восстановить Иерихон, то, по словам свящ. летописателя, на первенце, своем, Авираме, он положил основание его и на младшем своем сыне, Сегубе, поставил ворота его (3Цар 16:34). При разделении; земли Обетованной южная граница колена Ефремова и северная Вениаминова проходили близ Иерихона, но город был отдан последнему (Нав 16:7, 18:12, 21). Затем мы встречаемся с Иерихоном уже во времена Давида (2Цар 10:5), хотя быть может он находился в означенное время уже в развалинах, так как восстановление оного Ахиилом произошло только в царствование Ахава. Здесь, как в уединенном пустынном месте, имел пребывание пр. Илия; по близости оного находилось училище пророков, где жили сыны пророческие (4Цар 2:4,5,15), равно как здесь находился источник, вредные воды которого пр. Елисей сделал здоровыми (4Цар 2:19-22). Означенный источник существует и доселе и находится в 20 минутах пути от г. Сорокадневной. Войско Навуходоносора поразило и взяло в плен Иудейского царя Седекию на равнинах Иерихонских (25:5). Некоторые из уроженцев Иерихона возвратились из плена (1Езд 2:34) и помогали в восстановлении стен Иерусалимских (Неем 3:2). Иерихон неоднократно упоминается в апокрифических книгах. “Я возвысились, как пальма в Енгадди, говорит Премудрость, и как розовые кусты в Иерихоне” (Прем. Иисуса, сына Сирахова 24:15. см. также 1Мак 9:50, 2Мак 12:15 и др.). При Римлянах Иерихон был царскою резиденциею, и здесь умер Ирод Великий. Указания на Иерихон в Новом Завете не многочисленны, но они особенно замечательны в том отношении, что указывают на неоднократное посещение Иерихона Господом (Мф 20:29, Мк 10:46, Лк 18:35, 19:1). Кто из нас не читал с душевным умилением трогательную притчу Спасителя о благодетельном Самарянине, начинающуюся так: “некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойника” (Лк 10:30-38). Дорога, ведущая из Иерусалима в Иерихон, через так называемую пустыню Иерихонскую, по свидетельству путешественников, и в настоящее время небезопасна по причине нередко случающихся на ней разбойнических нападений. Об Иерихона упоминают также Иосиф Флавий, Страбон, Птоломей, Иустин, Плиний и многие другие древние писатели. Одни из них указывают на исторические судьбы его, другие же — на удивительное плодородие Иерихонской местности в древние времена. В царствование Константина и в последующее время в Иерихоне существовала Христианская церковь с епископом во главе. Теперь по близости древнего Иерихона стоит небольшая бедная и грязная деревушка, называемая Арабами Эр-Риха, с несколькими бедными хижинами и жалкими обывателями, числом около 200 человек. На месте Закхеева дома видны развалины четырехугольной башни. Вместо прежней роскошной растительности теперь здесь растут одни дикие колючие кустарники; пальмовых деревьев и Иерихонских роз, которыми в древности так славился Иерихон, теперь почти не существует. Бальзамовых деревьев также нет, вместо них в изобилии растет дерево цаккум. названное так по имени Закхея, а равно много различных диких цветов. С вершины Сорокадневной горы открываются прекрасные живописные виды на равнину Иерихонскую и на окрестности оной.


1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   49


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет