Труд и издание Архимандрита Никифора



жүктеу 8.31 Mb.
бет39/49
Дата01.04.2016
өлшемі8.31 Mb.
1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   ...   49
: uchebnie materialy
uchebnie materialy -> Библейская Энциклопедия. Труд и издание Архимандрита Никифора Москв

ИОАННА ЕВАНГЕЛИЕ состоящее из 21 главы, составляет четвертую книгу Нового Завета из разряда законоположительных. Многие думают, что оно было написано около 18 г. по Р.Х. в Ефесе, в Малой Азии. Главная цель написания оного состоят в том, чтобы те для которых оно написано уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и веруя имели жизнь во имя Его (20:31). В котором году написано означенное Евангелие с точностью указать трудно.

полагают, что оно было писано в 69 году, пред разрушением Иерусалима, а по мнению других, между 97 и 102 г. по Р.Х. В Евангелии главным образом повествуется о Божестве Бога-Слова, Господа Иисуса, об искуплении, о существенных свойствах и необходимости духовного возрождения, о будущем воскресении мертвых, сошествии св. Духа и др. Предание говорит, что первые величественно-сильные слова своего Евангелия — “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог” (1:1) он произнес, как бы по внезапному Божественному вдохновению, во время одного из собраний старейшин Церкви. Все Евангелие по истине преисполнено возвышеннейших и таинственных истин св. Христианской веры, изложенных при том с возможною простотою и любовью. Читая оное, мы как бы воочию видим, что оно писано учеником небесной и беспредельной любви — И. Христа.



ИОАННА ПЕРВОЕ СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ приписывалось св. Иоанну Богослову с самых древних времен; оно состоит из пяти глав Слог и дух послания несомненно указывают на возлюбленного ученика Христова, как на его писателя. Называется оно соборным, как и прочие шесть, потому что написано не к одному какому либо лицу, или к одной какой Церкви, но к верующим всех мест и времен. Послание написано около 68 года по Р.Х. и имеет целью предостеречь верующих от лжеучений еретиков, отвергавших Божество И. Христа, и побудить всех исповедующих Бога-Отца и Господа И. Христа ходить в свете святости и любви, а не во тьме греха и беззаконий и, наконец, жить в свят. общении с братиею и утешать себя надеждою на блаженство вечное.

ИОАННА ВТОРОЕ СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ заключает в себе только одну главу, состоящую из 13 стихов. Написано оно апостолом к некоторой избранной госпоже и ее детям которых, по его свидетельству, он любил по истине, и не только он, но и все познавшие истину (1:1). Вероятно, это была одна из почтенных, знатных жен, обратившихся к Христу, и потому сделавшаяся известною Церкви апостольской.

ИОАННА ТРЕТЬЕ СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ содержит в себе, подобно предыдущему, одну главу из 15 стихов. Оно написано, вероятно, около того же времени, как и первое, к Гаию Коринфянину, упоминаемому в послании к Рим 16:23 и Коринфянам (1Кор 1:14). Цель послания состоит в том, чтобы поощрить Гаия в преданности вере Христовой и гостеприимстве бедным и нуждающимся, предостеречь его от честолюбивого Диотрефа и сблизить его с добрым Димитрием. “Мир тебе, так заключает апостол свое послание; приветствуют тебя друзья; приветствуй друзей поименно. Аминь” (ст. 15).

СВ. ИОАННА ОТКРОВЕНИЕ см. Апокалипсис.

ИОАННА (дар Божий; Лк 8:3, 24:10) — имя жены Хуза, домоправителя Иродова, вместе с другими женами служившей Господу от своих имений во время Его земной жизни. Она находилась также в числе мироносиц, рано утром пришедших ко гробу Спасителя, чтобы помазать тело Его миром.

ИОАННАН (Лк 3:27) сын Рисая и отец Иуды, упоминается в родословии Господа Иисуса Христа.

ИОАРИВ (которого защитит Иегова; 1Пар 9:10, 24:7) — глава одной из 24 священнических черед, на которые разделялись священники по распределению Давида и предок известной Маккавейской фамилии. Двое из его потомков возвратились из Вавилона с Неемиею (Неем 11:10).

ИОАС (Бог подпора) — имя следующих лиц: 2Пар 22:9-11 — восьмой царь Иудейский. Когда отец его, Охозия, был убит Ииуем, его бабка Гофолия, дочь Ахава, вероятно от Иезавели, истребила почти весь царский дом и сама овладела престолом. Иоас, бывший тогда еще дитятею одного года (2Пар 22:12, 24:1), был спасен своею теткою, Иосавефою, женою священника Иодая и был скрываем в течении шести лет в Доме Божием. В конце сего времени Иодай успел подготовить восстание в его пользу, имевшее последствием умерщвление Гофолии и возведение на престол Иоаса. Пока жив был Иодай, Иоас под его влиянием оставался верным Богу, благоугождал ему и царство Иудейское наслаждалось в это время спокойствием и благоденствием (4Цар 12:2). В начале своего царствования Иоас приказал возобновить храм (разоренный нечестивою Гофолиею, которая все посвященное для Дома Божия употребила на служение Ваалу; 2Пар 24:4-14); но по смерти Иодая, следовательно на 25 году своего царствования, легкомысленный царь позволил князьям и царедворцам увлечь себя в идолопоклонство (2Пар 24:17) и не взирая на обличения пророков, он не только не исправился, но даже и убил Захарию, сына своего благодетеля Иодая, который спас его от гибели. Вероятно на сего-то Захарию и указывал Господь И. Христос в словах еванг. Мф (23:35), хотя он и называется здесь сыном Варахииным. Но суд Божий не замедлил открыться. Вскоре многочисленное войско Иоаса было разбито Азаилом, царем Сирийским, и мир был куплен всеми сокровищами храма и дворца. Вскоре после того два раба его, Завад и Иегозавад, в отмщение за убийство Захарии составили против него заговор и умертвили его на постели. “И похоронили его, замечает свящ. летописец, в городе Давидовом но не похоронили его в царских гробницах” (2Пар 24:25).

4Цар 13:7-14 — двенадцатый царь Израильский, сын Иоахаза, внук Ииуя. В царствование своего отца, с которым он царствовал совместно в течения двух лет, царство Израильское было доведено до крайней степени бедствий, причиненных Сириянами, хотя по молитве Иоахаза Бог и послал некоторое избавление (ст. 5), а при Иоасе и совершенно избавил от оных. Несмотря на то, что Иоас делал неугодное в очах Господних, не отставал от всех грехов Иеровоама и предавался идолослужению, введенному им, он все таки, как кажется, был менее нечестив, чем большая часть царей Израильских. По свидетельству — Иосифа Флавия, он был даже добрый человек и в своих действиях совсем даже не походил на своего отца (Antiq. IX, 8). Возможно, что характер его исправился в последнее время его царствования. Его уважение к пр. Елисею частью оправдывает это мнение. Царь посетил пророка на смертном одре, и плакал над ним, произнося те же самые слова, какие произнес некогда сам Елисей перед чудесным вознесением Илии на небо: “отец -мой! отец мой! колесница Израиля и конница его!” (4Цар 13:14) восклицал он и получил от пророка уверение в одержании трех побед над Сириянами (ст. 19, 25). Амасия, царь Иудейский, возгордившись своими победами над Идумеями и, вероятно, желая отметить за потери, нанесенные ему Израильским войском, начал с Иоасом войну. Иоас предостерегал его от опасности, иронически сравнивая его с терном, который послал к кедру Ливанскому сказать ему: “отдай дочь свою в жены сыну моему” (4Цар 14:9). Несмотря на предостережение, Амасия упорствовал и был разбит на голову при Вефсамисе. Иоас привел его пленником в его столицу, Иерусалим, и разрушил стену Иерусалимскую на четыреста локтей и затем вернулся в Самарию, захватив с собою все священные и царские сокровища Иерусалима. После шестнадцатилетнего царствования (841-825 до Р.Х.) Иоас умер и погребен в Самарии в гробницах царей Израильских. Ему наследовал сын его Иеровоам 11 (4Цар 14:16).

Суд 6:11 — отец Гедеона. Он называется Авиезеров, как потомок Авиезера, из колена Манассиина. Иоас был человек состоятельный, и в то время, как Мадианитяне опустошали страну, жил в г. Офре, называвшемся Авиезеровою, в отличие от Офры Вениаминовой. Хотя и полу идолопоклонник, он с такою силою защищал своего сына, разрушившего жертвенник Ваала и срубившего священное дерево, находившееся при нем, что народ начал называть Гедеона с того дня Иероваалом, что значит: “пусть Ваал сам судится с ним за то, что он разрушил жертвенник его” (Суд 6:32). 1Пар 27:28 — из начальников над имением Давида, заведовавший запасами оливкового масла. 1Пар 12:3 — сын Шемаи, из Гивы Вениаминовен, перешедший к Давиду в Секелаге. 3Цар 22:26 — младший сын Ахава, царя Израильского, управлявший царством во время отсутствия Ахава для осады Рамофа-Галаадского.

ИОАФАМ (Бог совершен, беспорочен; 4Цар 15:30,32-38) — сын и преемник Азарии, вообще называемого Озиею, царь Иудейский. Хотя и полагают, что он царствовал только 16 лет, но царская власть находилась уже прежде сего в течение нескольких лет в его руках, вследствие проказы, которою болел его отец, Азария (4Цар 15:5). Главные деяния его благочестивого царствования, описанные в 4Цар и 2Пар, состояли в победах над Аммонитянами и в стараниях усилить Иерусалим и укрепить Иудею. В его царствование пророчествовали пророки: Исаия, Осия и Михей. Он упоминается в родословии Господа (Мф 1:9).

ИОАХ (Бог есть брат) — имя следующих лиц: 1Пар 6:21 — потомок Гирсона сына Левиина. 1Пар 26:4 — третий сын Овед-Едома, Кореянин, из привратников при южных вратах храма (ст. 12, 15). 4Цар 18:18-26 — сын Асафа, дееписатель во дни царя Езекии. Его вместе с двумя другими вельможами посылал Езекия для переговоров с Раиса-ком, военачальником Ассирийским. 2Пар 29:12 — сын Зимми, один из первых между левитами, последовавших увещанию Езекии восстановить церковное богослужение. 2Пар 34:8 — сын Иоахаза, дееписатель царя Иосии. Его назначил Иосия наблюдать за исправлением и возобновлением храма.

ИОАХАЗ (которого укрепляет Бог) — имя двух царей: 4Цар 10:35, 13:1-9 — сын Ииуя, царя Израильского, наследовавший престол по смерти своего отца (с 856 г. до Р.Х.). В наказание за свое идолопоклонство он так был поражен Азаилом и Венададом, царями Сирийскими, что из всей его огромной армии осталось только 50 всадников, 10 колесниц и 10,000 воинов. Бог послал ему избавителя в лице его сына, Иоаса (4Цар 13:25). Тем не менее он упорствовал в своем идолопоклонстве до своей смерти.

4Цар 23:30-34; сын Иосии, царь Иудейский, иначе называемый, по причине своего трехмесячного царствования, Саллумом (Иер 22:10). Он был возведен на престол прежде своего старшего брата, вероятно за свою воинственность. Но делая неугодное в очах Божиих, был низложен Фараоном Нехао, царем Египетским, и отведен в оковах в Ривлу, где и умер. Плач народа об его пленении упоминается в Иер 22:10 и у Иез 19:14.



ИОАШ (Бог есть споспешник) — имя двух лиц: 1Пар 4:22 — потомок Иуды, через его сына Силома. Он со своими родственниками имел некогда владение в Моаве. Летописец замечает при этом, что это события древние. 1Пар 7:8-9 — сын или потомок Бехера, второго сына Вениамина. Он был главой дома и муж воинственный.

ИОВ (угнетенный, или враждебно преследуемый) — имя двух лиц: Быт 46:13 — третий сын Иссахара, называемый в Чис 26:24 и 1Пар 7:1: Иашувом.

Иов 1:1 — Иов благочестивый, ветхозаветный страдалец, из страны Уц (ныне Хуаран), история которого излагается в учительной книге В.З., носящей его имя. В Иез 14:14-20 он упоминается на ряду с Ноем и Даниилом. Равно также упоминает о нем и ап. Иаков в своем соборном послании (5:11). В книге Иова он изображается человеком непорочным, справедливым, богобоязненным и удалявшимся от зла (1:1). Иов жил во времена патриархальные, даже до времен Моисея. У него было семь сыновей и три дочери и очень большое богатство, так что, по словам книги, он был знаменитее всех сынов Востока (ст. 3) в стране Аравийской. Благочествие Иова сатана объяснил пред Господом тем благосостоянием, каким пользовался Иов в изобилии. “Но простри руку Твою и коснись всего, что у него, благословит ли он Тебя?” сказал сатана Господу (1:11). В непродолжительное время Иов лишился всего имущества и всех детей. Как ни тяжело было испытание, однако же Иов терпеливо перенес его, не согрешил и не произнес ничего неразумного о Боге (1:22). “Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял, да будет имя Господне благословенно!” сказал Иов после всех лишений. Затем сатана получил позволение от Бога еще испытать Иова — поразить его тело проказою лютою, от подошвы ноги его по самое темя (2:7). Несмотря и на это, Иов остался твердым и непоколебимым в вере в Бога и непорочности, хотя даже собственная жена его искушала его словами: “похули Бога и умри” (2:9). В своих страданиях он сидел в пепле вне селения, с черепицею в руках, чтобы скоблить себя ею. Три друга его, пришедшие к нему для утешения, семь дней и семь ночей взирали на него безмолвно с горестью и рыданием. И разодрал каждый из них верхнюю одежду свою и бросали пыль над головами своими к небу (ст. 12). По прошествии семи дней Иов отверз наконец уста свои и проклял день свой (3:1). “Погибни день, воскликнул он, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек! Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева? Нет мне мира, нет покоя, нет отрады, постигло несчастье” (4). Это-то и послужило предметом замечательнейшей и возвышеннейшей беседы между Иовом и его друзьями, занимающей большую часть книги и кончающейся смиренным и глубоким раскаянием Иова пред Господом в прахе и пепле, которое Господь принял и снова благословил его. За сим благосостояние снова возвращается к Иову, — он получает многочисленное семейство, живет 140 лет и умирает “в старости, насыщенный днями и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода” (42:16-17).



ИОВА КНИГА состоящая из 42 глав, принадлежит к разряду учительных, так как учит нас терпению в бедствиях, и занимает место в ряду В.З. книг между книгами Есфирь и Псалтирью, но в Еврейских Библиях она стоит между книгами Притчей и Песнь Песней; в Сирийских же между книгами Второзакония и Иисуса Навина. Вот краткое содержание книги: Часть 1. Историческое введение (гл. 1-2).

II. Беседа Иова с друзьями (3-43:6).

А. Первая часть беседы (гл. 3-14). Иов проклинает день своего рождения (гл. 3). Речь лифаза (гл. 4-5). Ответ Иова (гл. 6-7). Речь Вилдада (гл. 8). Ответ Иова (гл. 9-10). Речь Софара (гл. 11). Ответ Иова (гл. 12-14). Б. Вторая часть беседы (гл. 15-21). Речь Елифаза (гл. 15). Ответ Иова (гл. 16-17). Речь Вилдада (гл. 18). Ответ Иова (гл. 19). Речь Софара (гл. 20). Ответ Иова (гл. 21). В. Третья часть беседы (гл. 22 — 31). Речь Елифаза (гл. 22). Ответ Иова (гл. 23-24). Речь Вилдада (гл. 25). Ответ Иова (гл. 26-31). Речь Елиуя (гл. 32:6-37:). Д. Конец беседы (гл. 38-42:6). Глагол Всемогущего (38-41). Кающийся глас Иова (42:1-6). Историческое заключение (гл. 43:7-17).

Мнения касательно автора означенной книги различны. Одни творцом оной признают Иова, другие — пророка Моисея, третьи наконец относят написание оной ко временам Соломона, или даже ко временам Ездры и Неемии и пророка Малахии.



Главный предмет содержания кн. Иова составляют его страдания и болезни, вследствие сего являются различные вопросы о путях Промысла Божия относительно мира и человека: отчего здесь добродетельные часто бывают несчастны, а порочные благоденствуют? и как согласить неравное распределение земных благ между добрыми и злыми с действиями Промысла Божия в мире? Нравственные начала, страх Божий, вера и упование на Бога, чистота и непорочность жизни, любовь и справедливость к ближним, благодушное перенесение несчастий, благотворительность и милосердие к бедным и др., все это главнейшим образом составляет содержание бесед Иова с друзьями и представляет назидательные уроки всех означенных добродетелей в лицо самого страждущего Иова. Какой например возвышенный пример смирения и всецелой преданности воле Божией слышится в словах его, когда он, щедро наделенный от Бога всеми дарами счастья и внезапно лишившись всего — и многочисленных стад и всех детей своих, воскликнул: “Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял, как угодно было Господу так и сделалось, да будет имя Господне благословенно!” (1:21); или например в его ответе жене, когда в болезни его она внушала ему хульные слова на Бога: Ты говоришь как одна из безумных. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? (2:10). Правда, под тяжестью своих лютых страданий и несправедливых обвинений своих друзей, он проклял даже день своего рождения, но и среди самого ропота в нем ярко просвечивает величие души его и надежда на будущее воскресение из мертвых: Я знаю, восклицает он, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха, распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога (19:25-26). В Новом Завете (1Кор 3:19) прямо указывается на книгу Иова, как на каноническую Ветх. Зав. книгу Свящ. Писания. Церковь глубоко поняла историю Иова; в страданиях его она видела страждущего Господа и издревле постановила читать книгу его в первые четыре дня страстной седмицы. Память св. многострадального Иова празднуется Церковью 6 мая.

ИОВАВ (восклицание, вопль) — имя следующих лиц: Быт 10:29, 1Пар 1:23 — один из сынов Иоктана, сына Еверова. Быт 36:33 — сын Зераха из Восоры и второй царь Едомский. Нав 11:1 — царь Мадонский, который вступил в союз с Иавином царем Асорским и другими царями, и сразился с И. Навином, при водах Мерома; но был разбит им и убит, а владения его перешли к победителю. 1Пар 8:9 — потомок Вениамина. 1Пар 8:18 — из сынов Елпаала, сына Шегараима от Хушимы.

ИОГБЕГА (вознесенный; Чис 32:35, Суд 8:11) — город колена Гадова по ту сторону Иордана. Это был один из городов, построенных или возобновленных одним народом, имевшим оный некогда в своем владении. Его полагают близ Новаха, на с.-з. от Раббы Аммонитской.

ИОГЛИЙ (отведенный в ссылку; Чис 34:22) — отец Буккия, князя колена Данова, принимавшего участие в разделе между коленами земли Обетованной при Моисее.

ИОДАЙ и ИОДДАЙ (хранимый Богом) — имя следующих лиц: 1Пар 11:22-25 — отец Ваней, известного храброго воина при Давиде. По всей вероятности, он тождественен с Иодаем, князем от племени Аарона. 1Пар 12:27 — князь племени Ааронова, который присоединился к Давиду в Хевроне с 3,700 священников. 1Пар 27:34 — сын Ваней, преемник Ахитофела, в качестве царского советника при Давиде. 1Цар 11:4 — Иудейский первосвященник в последние годы царствования Иосафата и в царствование Иорама, Охозии и Иоаса, муж Иосавефы. Его правление было так благотворно для гражданского и церковного народного благосостояния (4Цар 12, 2Пар 23:16), что когда он умер 130 лет от роду, то был погребен в городе Давидовом вместе с царями, как ревнитель благочестия и как верный охранитель престола, царства и народа (2Пар 24:1-16). см. Гофолия. Иер 29:26, 4Цар 25:18 — первосвященник в царствование Седекии, который был назначен помогать вместо Цефании Сераию первосвященнику.

ИОД (2Езд 5:56) — один из левитов при Ездре. В 1 (3:9) стоит: Иуда.

ИОЕД (свидетель Иеговы; Неем 11:7) — Вениамитянин, предок Саллу, внук которого был главою своего рода и жил в Иерусалиме во дни Неемии, по возвращении из плена.

ИОЕЗЕР (помощь Иеговы, или Господь помощи; 1Пар 12:6) — Кореянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге.

ИОЕЛА (Бог помощник; 1Пар 12:7) — сын Иорохама из Гедора, Вениамитянин, перешедший к Давиду в Секелаге.

ИОЕЛЬ (Иегова есть Бог) — имя двух лиц: 2Пар 29:12 — сын Азарии, из левитов, при царе Езекии. 1Езд 10:43 — Израильтянин, из сынов Нево. В 2Езд 9:35 стоит: Иуил.

ИОЗАВАД (Господь даровал) — имя следующих десяти мужей: 1Пар 12:20 — два тысяченачальника из колена Манассиина, присоединившихся к Давиду на пути его в Секелаг. 2Пар 31:13 — один из смотрителей, поставленных царем Езекиею принимать десятины и пожертвования народа для Дома Божия. 2Пар 35:9 — из начальников левитов, при царе Иосии, пожертвовавший 5,000 овец и 500 волов для торжественного празднования великой Пасхи. 1Пар 12:4 — Вениамитянин, из Гедеры, присоединившийся к Давиду в Секелаге. 1Езд 8:33 — сын Иисусов, из левитов, во дни Ездры, В 2Езд 8:62 стоит: Иосавдось. 1Езд 10:22 — священник, из сынов Пашхура, женатый на иноплеменнице. В 2Езд 9:22 стоит: Окодил. 1Езд 10:23 — из левитов, женатый на иноплеменнице, подобно предыдущему. Неем 8:7 — из левитов, помогавших первосвященнику Ездре при объяснении народу Закона. Во 2Езд (9:48) стоит: Иозавд. Неем 11:16 — один из левитов, наблюдавших за внешностью Иерусалимского храма. 2Езд 9:29 — Израильтянин, один из потомков Виваия во дни Ездры. В 1Езд 10:28 стоит: Забвай.

ИОЗАКАР (Бог помнит; 4Цар 12:20-21) — один из заговорщиков, убивших царя Иоаса и впоследствии сам преданный смерти Амасиею за свое преступление. В 2Пар 24:26 вместо Иозакар читается: Завад.

ИОЗИИЛ (Бог смотрит; 2Пар 20:14) — сын Захарии, левит, из потомства Асафова, предсказавший, по вдохновению Божию, Иосафату победу без сражения над Аммонитянами и Моавитянами.

ИОИЛЬ (Иегова есть Бог) — имя следующих четырнадцати лиц: 1Пар 4:35 — начальник одного рода в колене Симоновом, принимавший участие в набеге Симеонитян на Хамитян, живших в Гедоре. 1Цар 8:2-5 — старший сын пророка Самуила и отец певца Емана. Когда Самуил состарился, Иоиль и Авия были назначены судить Израиль вместо него, в Вирсавии. Но они осквернили и свой сан, и свой род, требованием различных взяток от тяжущихся; вследствие чего Евреи пожелали иметь царя. 1Пар 5:4 — потомок Рувима, очевидно, современник Давида. В летописи род его доведен до плена Ассирийского при Феглафелассаре. 1Пар 5:12 — из потомков Гада, главный в земле Васанской. 1Пар 7:3 — из потомков Иссахаровых, из сынов Израхии, сына Уззии, сына Фолы, при Давиде. 1Пар 11:38 — один из 30 главных и храбрых воинов Давида. О нем в 1Пар 11:38 говорится как о брате Нафана, но он называется также: Игал, сын Нафана, из Цобы (2Цар 23:36). 1Пар 15:7-11, 1Пар 26:22 — левит, начальник сынов Гирсоновых, в то время когда переносили Ковчег Завета из дома Овед-Едома на место приготовленное для него Давидом в Иерусалиме. Пар 27:20 — сын Федаии, главный начальник. или правитель западного полуколена Манассиина, в царствование Давида. 2Пар 9:29 — прозорливец разделенного царства Соломонова. 1Пар 23:8 — левит, из сынов Лаедана, бывший в числе надзирателей над сокровищами храма. 1Пар 26:22 — из сынов Иехиела, сына Лаеданова; кажется, это то же самое лицо, что и предыдущее. Неем 11:9 — сын Зихри, Вениамитянин. 2Езд 8:89-90 — отец Иехонии из Израильтян. живший во дни Ездры. В 1Езд 10:2 стоит: Иехиил.

Иоиль пророк (Иоиль 1:1, Деян 2:16) сын Вафуила, или Еврейского Пефуила, один из 12-ти меньших пророков. Об обстоятельствах его жизни почти ничего неизвестно. Впрочем, по мнению большинства толкователей, он принадлежал к колену Рувимову, родился и погребен в Вефероне. По всей вероятности, пр. Иоиль жил и пророчествовал в первые годы царствования Озии, в царстве Иудейском, так как его проповедь исключительно относится к Иудину колену и он неоднократно говорит об Иудее, Иерусалиме, Сионе, храме Иерусалимском и богослужении. Одаренный живым воображением пр. Иоиль написал свою книгу особенно чистым и изящным языком. Вот, например, в каких величественных и ужасных выражениях описывает пророк Иоиль страшный голод, свирепствовавший некогда в Иудее: “Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблен хлеб, высох виноградный сок, завяла маслина. Краснейте от стыда земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле; засохла виноградная лоза, и смоковница завяла; гранатовое дерево, пальма и яблонь, все дерева в поле посохли; потому и веселье у сынов человеческих исчезло. О какой день ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придет он. Не пред нашими ли глазами отнимается пища, от дома Бога нашего — веселье и радость? Истлели зерна под глыбами своими, опустели житницы, разрушены кладовые, ибо не стало хлеба. Как стонет скот, уныло ходят стада волов; ибо нет для них пажити; томятся и стада овец. К Тебе, Господи, взываю: ибо огнь пожрал злачные пастбища пустыни, и пламя попалило все дерева в поле. Даже и животные на поле взывают к Тебе, потому что иссохли потоки вод и огнь потребил пастбища пустыню, 1:10-20.


1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   ...   49


©netref.ru 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет