Восемь лекций по йоге



бет1/8
Дата27.04.2016
өлшемі1.65 Mb.
  1   2   3   4   5   6   7   8

www.koob.ru


Алистер КРОУЛИ

ВОСЕМЬ ЛЕКЦИЙ ПО ЙОГЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ к изданию на английском языке

Поступать согласно своим Желаниям должно стать основой Закона

Алистер Кроули был одним из первых европейцев, изучавших и практиковавших йогу. В конце прошлого столетия то малое, что было известно о йоге на Западе, распространялось преимущественно Теософическим Обществом.

Кроули уважал его основательницу г-жу Блаватскую за ее «открытие» Востока, но совершенно не симпатизировал ее последователям. Он полушутя определил теософа как «человека, только говорящего о йоге, но не практикующего ее». В конце девятнадцатого века начали появляться теософические издания «Афоризмов» Патанджали, но впервые йога была представлена широкой общественности в труде «Раджа Йога» (1897) Свами Вивекананды. Через несколько лет д-р Карл Келльнер, немецкий свободный масон высокого ранга и последователь йоги, основал О.Т.О с целью синтеза эзотерических традиций Востока и Запада . Кроули становится главой британского отделения ордена в 1912 году и главой всемирного О.Т.О.в 1923.

Одним из руководителей английского магического братства (Герметического Ордена Золотой Зари был Аллан Беннет, с которым Кроули впервые встретился весной 1899 г. Беннет фактически стал наставником Кроули в изучении йоги. Оба мага были молоды (им было по двадцать лет), и Беннет переехал в лондонскую квартиру Кроули, где обучал его магическим обрядам. Беннет вскоре отправился на Цейлон (Шри Ланка). К этому его побудили две причины — состояние здоровья и не проходящий интерес к йоге и буддизму.

Кроули начал заниматься йогой не в Лондоне, как принято считать, и не на Востоке, а в Мексике, где в 1900 году его познакомили с простыми, но весьма эффективными приемами тренировки мозга. Кроули в дальнейшем классифицирует эти приемы как раджа-йогу, но очень сомнительно, чтобы его первый учитель знал этот термин. Приятель Кроули и его напарник по горным восхождениям Оскар Эккенштейн был скептиком. Но он обладал явно выраженной способностью к концентрации воли и воображения для сосредоточения мысли. Во время совместных путешествий он вскоре обучил друга своему методу. Эти упражнения, аналогичные описанным в первой лекции второй части этой книги, легли в основу тренировочных комплексов Кроули. Он так же хорошо усвоил неявный урок: эффективность йоги не зависит от внешних проявлений культурной матрицы, в которой она развивается. Кроули отправился в 1901 году на Цейлон, чтобы присоединиться к Беннету, который изучал йогу с Раманатханом (Шри Паранандой) — главным прокурором Цейлона. Кроули и Беннет проживали совместно в одном бунгало и интенсивно занимались йогой, продолжая здесь, на Востоке, начатые ими ранее на Западе спиритические исследования в области магии.

Беннета и Кроули объединяло большое уважение к науке и склонность к научной аргументации, и никто из них не считал это несовместимым с эзотерическими изысканиями. Печать гения Кроули проявилась в философском синтезе мистицизма, магии и науки, положенном в основу его работы с Беннетом. Ранние труды Кроули — «berashith» и «Наука и буддизм» — были написаны им вскоре после возвращения с Цейлона и ознаменовали начало длительных философических исследований. Восемь лекций, написанные через сорок лет, стали дальнейшим обобщением его знаний в йоге. Еженедельные вечерние лекции, которые проходили по средам, были организованы в виде двух циклов, состоящих из четырех бесед каждый, и получили названия «Йога для начинающих» и «Йога для совершенствующихся». Кроули записывал или продиктовывал содержание каждой лекции за неделю до ее чтения. Цикл «Йога для начинающих» начался 13 января 1937 г., а «Йога для совершенствующихся» — 17 февраля. Местом чтения были верхние комнаты лондонских ресторанов, подобных «Эйфелевой Башне». Поэт Чарльз Ричард Кэммел, которому было посвящено первое издание этой книги, выступал в качестве председателя на первых двух лекциях. Вот как он описывает вторую лекцию в своих мемуарах о Кроули: «Во время второй лекции, посвященной йоге, которую понимали немногие, Кроули вдруг резко прервал чтение громким восклицанием: «К черту Папу!». И снова: «К черту архиепископа кентерберийского!». Когда после лекции я выразил ему свой протест, имея в виду эти абсурдные выкрики, он ответил, что они были специально продуманы им для избавления аудитории от любых предубеждений, которые могли бы затуманить психическую атмосферу и враждебно настроить аудиторию к восприятию новых знаний, которые более открытый мозг смог бы воспринять легко. По его убеждению, шокирование слушателей обостряло их восприятие. Этим методом пользовался также его современник Гурджиев».

Объяснение, конечно, звучит вполне правдоподобно, но точно так же можно предположить, что Кроули просто разыгрывал своего друга. Его неуместные шутки заставляли аудиторию краснеть, но несомненно украшали эти беседы. Он представал перед аудиторией поочередно мистиком, магом, философом, ученым, авантюристом. И, безусловно, не многие священные коровы сумели ускользнуть от «Махатмы Гуру Шри Парамахансы Шиваджи», который посмеивался даже над самим собой. В следующих лекциях он мастерски связывает йогу с другими дисциплинами — от каббалы и астрологии до магии и математической физики. Он использует в лекциях цитаты из работ своего друга и последователя магического учения Дж.Салли-вана, следившего за тем, чтобы Кроули был в курсе последних достижений науки. Восемь лекций по йоге впервые были опубликованы О.Т.О. в 1939 г. в журнале equinox (Равноденствие). Второе издание базируется на первом с точностью до машинописного текста. Были внесены незначительные редакторские правки. Секции, написанные Кроули в «Йоге для начинающих», были видоизменены (п.п.19— 21) для исключения выпавших номеров. Для придания тексту большей ясности были выделены и пронумерованные подпункты. Большинство неанглийских слов (санскрит, пали и индуистские термины) в первом издании были выделены заглавными буквами, здесь они поданы курсивом в стандартной транскрипции согласно принятой в литературе по йоге терминологии Цитирования опубликованной литературы отнесены, по возможности, к оригинальным источникам с использованием механизма ссылок. И, наконец, диаграмма Дерева Жизни, приведенная в первом издании, заменена более новой, отражающей последние наработки автора

Кроули писал о йоге на протяжении всей своей жизни, уделяя особое внимание хатха- и бхакти-йоге. В liber А1ерh (1918) он с огорчением говорит о недостаточности философских работ по джнана- и раджа-йоге. Он взывает к Тоту, египетскому богу мудрости, «потому что он может дать мне, хотя и в одиннадцать часов, добродетель и разум, и я смогу написать настоящую Книгу о путях единения».

«Восемь лекций о йоге» могут быть ответом на молитвы Кроули. Одна из последних работ этой долгой и плодотворной жизни показывает Алистера Кроули наслаждающимся добродетелью и разумом, хотя и в свой одиннадцатый час.

Любовь — это Закон, любовь по желанию.

Hymenaeus beta frater superior OTO
ЙОГА ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ.
ПЕРВАЯ ЛЕКЦИЯ. НАЧАЛЬНЫЕ ПРИНЦИПЫ.

Мое намерение состоит в том, чтобы объяснить предмет йоги понятным

языком, не прибегая к жаргону или формулировке фантастических

гипотез, так чтобы эта великая наука была полностью понята из-за ее

важности для всех.

Ибо, как все великие вещи, она проста, но, как и все великие вещи,

она скрыта за бессвязными мнениями и слишком часто презираема

из-за спекуляций мошенников.

1.Существует больше чепухи, рассказываемой или написанной о йоге,

чем о чем-нибудь еще в мире. Большинство этой чепухи, которая

поощряется шарлатанами, основана на идее о том, что в ней существует

что-то мистическое или восточное. Не существует. Не ищите во мне

одалисок или обелисков, рахат-лукумов или любых других образов

показного блеска його-торговцев. Я говорю точно, а не витиевато. Нет

ничего мистического или восточного ни в чем, как знает каждый, кто

разумно провел хоть немного времени на континентах Азии и Африки. Но

теперь я собираюсь пролить на этот предмет чистый свет - свет

здравого смысла.

2.Все явления, которые мы осознаем, имеют место в наших собственных

умах, и, следовательно, единственной вещью, на которую нам следует

обратить внимание, есть ум, количество которого у всех человеческих

особей примерно одинаково, в отличие от распространенного мнения.

То, что кажется радикальными различиями, неразрешимыми в споре,

обычно оказывается следствием упрямства из привычки, выработанной

поколениями через методичное ограниченное воспитание.

3.Поэтому мы должны начать изучение йоги, взглянув на значение

слова. Оно означает "соединение" и происходит от того же

санскритского корня, что и греческое слово Zeugma, латинское Jugum и

английское yoke. Когда танцовщица посвящается для службы в храме,

Йога ее родственников - устроить празднование. Йогу, вкратце, можно

перевести как "званый чай", что несомненно отсылает к факту, что все

изучающие Йогу в Англии не занимаются ничем, кроме болтовни за

бесконечными возлияниями "Lyons ".

4.Йога означает соединение.

В каком смысле нам следует это рассмотреть? Каким образом слово йога

подразумевает систему религиозного обучения или описание

религиозного опыта?

Вы случайно можете заметить, что слово "религия" действительно можно

определить при помощи слова "Йога". Оно означает "связывание

вместе".

5.Йога означает соединение.

Каковы эти элементы - соединяющиеся или соединяемые - когда это

слово употребляется в общепринятом смысле: для описания практики,

широко распространенной в Индостане, цель которой - освобождение

личности, которая изучает и практикует ее, выбирая ее среди наименее

приятных занятий в своей жизни на этой планете?

Я говорю Индостан, но в действительности я подразумеваю любое место

на земле; так как исследование показало, что подобные методы,

производящие схожие результаты можно найти в любой стране. Детали

различаются, но основная структура та же, потому что все тела, как и

все умы, имеют одинаковые Формы.

6.Йога означает соединение.

В уме набожного человека содержится комплекс неполноценности,

который объясняет его набожность и заставляет его интерпретировать

это освобождение как соединение с газообразным позвоночным, которого

он изобрел и назвал Богом.

В туманных парах его страхов воображение рисует ему огромную

искаженную тень самого себя, он ежедневно ужасается: и чем больше он

испытывает раболепный страх, тем больше этот призрак овладевает им,

дабы погубить. Люди с такими идеями никогда и никуда не попадают,

кроме психиатрических лечебниц и церквей.

Именно из-за этих непреодолимых миазмов страха весь предмет йоги

стал непонятным. Совершенно простая проблема усложнилась

презреннейшей этической и суеверной чепухой. Но истина

всегда будет сокрыта в самом значении слова.

7.Йога означает соединение.

Теперь рассмотрим, что же такое Йога в действительности. Давайте

ненадолго обратимся к природе сознания, уголком глаза рассмотрев

такие науки, как математика, биология и химия.

Сейчас мы можем рассмотреть, что же такое йога. Давайте ненадолго

заглянем в природу сознания с помощью таких наук, как математика,

биология и химия. В математике выражение "а" плюс "b" плюс "с" -

тривиально. Напишите a+b+c=0, и вы получите уравнение, из которого

могут быть выведены наиболее великолепные истины.

В биологии клетка делится бесконечно, но никогда не становится

чем-нибудь другим; но, если мы соединим клетки с противоположными

качествами, мужские и женские, мы заложим основание структуры,

развитие которой завершается непостижимым образом в небесах

творческой фантазии.

Подобные факты происходят и в химии. Атом сам по себе имеет

несколько постоянных качеств, ни одно из которых не имеет особого

значения, но как только элемент объединяется с объектом, к которому

он страстно стремится, мы получаем не только экстатическое

производство света, тепла, и так далее, но и более сложную

структуру, имеющую несколько или не имеющую вообще никаких качеств

этих элементов, но и способность к дальнейшему объединению с

невероятно сложными структурами. Все эти комбинации, эти соединения,

и есть йога.

8.Йога означает соединение.

Как мы можем применить это слово к явлениям, происходящим в нашем

уме? Какова первая характеристика чего-либо выраженного в форме

мысли? Как вообще что-то становится мыслью? Это возможно только в

результате проведения границы между чем-то и всем остальным.

Первое утверждение, являющееся типичным, -- S есть P. Должны быть

две вещи - разные вещи, отношение которых формирует знание.

Йога, прежде всего это соединение субъекта и объекта сознания: того,

кто видит с тем, что он видит видящего с видимым.

9.В этом нет ничего странного и замечательного. Изучение принципов

йоги очень полезно для обычного человека, если только заставить его

думать о природе мира, в то время как он полагает, что знает ее.

Давайте рассмотрим кусочек сыра. Мы говорим, что он обладает

определенные качествами: формой, структурой, цветом, твердостью,

весом, вкусом, запахом, консистенцией и т.д., но исследование

показывает, что все это иллюзорно. Где эти качества? Не в сыре, ибо

различные наблюдатели дают различные сведения. Не в нас самих, ибо

мы не воспринимаем их при отсутствии сыра. Все "материальные вещи",

все впечатления есть фантомы.

В действительности сыр не представляет собой ничего, кроме серии

электрических разрядов. Даже наиболее фундаментальное из всех

качеств - масса, не существует. Подобное является истиной для нашего

мозга, который частично ответственен за восприятие. Что же тогда эти

свойства, в которых мы так уверены? Они не могут существовать без

нашего ума, они не могут существовать без сыра. Они результат

соединения, йоги, смотрящего и увиденного, субъекта и объекта в

сознании, говоря философски. Они не имеют материального

существования, ведь они только обозначения, данные экстатическим

результатам данной формы йоги.

10.Я думаю, что нет ничего более полезного для студента йоги, чем

попытаться усвоить предложенное выше в своем подсознательном уме.

Около девяноста процентов трудностей в понимании предмета происходит

из-за слухов о том, что йога сугубо мистическая или восточная.

Принципы йоги, ее духовные результаты проявляются в каждом

сознательном и бессознательном действии. Это то, что написано в

"Книге Закона": "Любовь есть закон; любовь, направляемая волей", ибо

любовь - это инстинкт соединять и сам акт соединения. Но этого

нельзя сделать несознательно, поэтому направление должно быть задано

Волей, то есть в соответствии с природой отдельно взятых единиц.

Водород не испытывает любви к водороду; это не "истинная воля"

водорода пытаться соединиться с тождественной молекулой. Добавьте

водород к водороду, и с его качествами ничего не произойдет, только

его количество изменится. Он охотнее стремится расширить свой опыт

посредством возможности соединения с атомами, противоположными ему

по свойствам, такими как кислород; с ним он соединяется (с взрывом и

выделением света, тепла, звука), образуя воду. Она отлична от любого

из составляющих ее элементов и имеет другую "истинную Волю":

например, к соединению (с похожим выделением света и тепла) с

калием, в то время как результирующий "едкий калий" в свою

очередь имеет совершенной иной набор качеств, также с совсем другой

"истинной Волей": соединяться с кислотами посредством взрыва. И так

далее.


11. Некоторым из вас может показаться, что эти объяснения скорее

выбивают почву из-под ног Йоги; что я понизил ее до категории

обыкновенных вещей. Это была моя цель. Нет смысла бояться Йоги,

трепетать от Йоги, смущаться и впадать в заблуждение от Йоги, или

восторгаться Йогой. Если мы хотим добиться какого-нибудь прогресса в

ее изучении, то нам нужны ясные головы и чисто научная позиция.

Особенно важно не мучить себя восточным жаргоном. Мы можем

использовать несколько слов из санскрита; но только потому, что они

не имеют эквивалентов в английском языке; и любая попытка перевести

их отягощает нас объяснением значения существующих английских слов,

которые мы применяем. Однако таких слов очень мало; и если

определения, которые я собираюсь дать вам, будут внимательно

изучены, они не должны представить никаких трудностей.

12.Теперь, осознав, что Йога есть сущность всех явлений, спросим, в

чем состоит особое значение этого слова в контексте предпринятого

нами исследования, поскольку процесс и результаты хорошо знакомы

каждому из нас; так хорошо знакомы, что, оказывается, нет вообще

ничего, о чем мы имеем хоть какое-нибудь знание. Это и есть знание.

Что мы собираемся изучать, и почему нам следует делать это?

13.Ответ очень прост.

Вся эта Йога, которую мы знаем и практикуем, эта Йога, которая

производит эти потрясающие результаты, которые мы называем

феноменами, включает в свои духовные проявления достаточно

неприятного. Чем больше мы изучаем эту вселенную, представленную

нашей Йогой, тем больше мы собираем и систематизируем наш опыт, и

тем ближе мы приходим к осознанию того, что Будда объявил

составляющей характеристикой всех существующих вещей: Печаль,

Изменение и Отсутствие какого бы то ни было постоянства. Мы

постоянно подходим к формулировке первых двух "Благородных Истин",

как он их назвал. "Все есть Печаль" и "Причина Печали есть Желание".

Под словом "Желание" он подразумевал точно то же, что означает

"Любовь" в "Книге Закона", которую я цитировал некоторое время тому

назад. "Желание" - это необходимость каждой клетки расширять свой

опыт, соединяясь со своей противоположной половиной.

14. Достаточно легко построить целую серию аргументов, которые

приведут к первой "Благородной Истине".

Любая операция Любви есть удовлетворение жуткого голода, но из-за

удовлетворения аппетит становится более сильным, так что мы можем

сказать вместе с Проповедником: "Тот, кто увеличивает знание,

увеличивает Печаль". Корень всей этой печали лежит в чувстве

недостаточности; потребность в соединении, в потере себя в любимом

объекте есть очевидное доказательство этого факта; и также ясно, что

удовлетворение приносит только временное облегчение из-за того, что

этот процесс продолжается бесконечно. Питье увеличивает жажду.

Единственное полностью постижимое удовлетворение есть соединение

атома с целой вселенной посредством Йоги. Этот факт легко постижим и

также постоянно выражался в мистических философиях Запада;

единственная цель это "Соединение с Богом". Конечно, мы пользуемся

словом "Бог" из-за того, что мы выросли в религиозных предрассудках,

и уважаемые философы Востока и Запада предпочитали говорить о

соединении со Всем или с Абсолютом. Еще больше предрассудков!

15. Очень хорошо, тогда не существует никакой трудности, так как

каждая мысль в нашем существе, каждая клетка в наших телах, каждый

электрон и протон в наших атомах есть ни что иное, как Йога и

результат Йоги. Все, что нам нужно сделать, для того чтобы получить

освобождение, удовлетворение; все, что мы желаем - это произвести

эту всемирную и неизбежную операцию на самом Абсолюте. Некоторые из

наиболее утонченных членов моей аудитории, возможно, подумают, что

где-то здесь скрыта ловушка. Они абсолютно правы.

16. Загвоздка просто вот в чем. Каждый элемент, из которого мы

состоим, в действительности постоянно занят удовлетворением своих

специфических потребностей, своей особенной Йоги; из-за этой причины

он всецело поглощен своей функцией, которую он должен естественно

рассматривать как единственный смысл его существования. Например,

если взять стеклянную трубку, открытую с обоих концов, и поймаем в

нее пчелу, сидящую на оконном стекле, она будет продолжать биться о

стекло до изнеможения и смерти, вместо того, чтобы улететь через

трубку. Нас не должны смущать необходимые автоматические действия

любых наших элементов с истинной Волей, которая является подходящей

"орбитой для каждой звезды". Человеческое существо действует как

отдельное от всего только из-за воспитания бесчисленных поколений.

Процессы эволюции установили более высокий приоритет йогических

действий, с помощью которых мы умудрились сделать второстепенным то,

что мы рассматриваем как наш специфический интерес к тому, что мы

рассматриваем как общее благосостояние. Мы - общество; и наше

благополучие зависит от наших органов власти, и от

дисциплинированности, к которой воплощаются их решения. Чем более

сложными мы становимся, тем на более высоком уровне эволюции мы

оказываемся, и тем более сложной и трудной становится задача

законотворчества и поддержания порядка.

17. В высокоразвитых сообществах, как наше с вами (*громкий смех*),

человек постоянно подвергается атакам конфликтующих интересов и

необходимостей, его индивидуальность постоянно подвергается нападкам

от влияния других людей, и в огромном количестве случаев он

неспособен противостоять напряжению! "Шизофрения" - прекрасное

слово, которое вы можете и не найти в словаре, на самом деле есть

чрезвычайно распространенная болезнь. Она означает расщепление

разума. В экстремальных случаях мы получаем явление нескольких

личностей, Джекил и Хайд - один из примеров. В лучшем случае, когда

человек говорит "я", он подразумевает только мимолетное явление. Его

"я" изменяется, пока он произносит слово. Но удалимся от философии -

мы можем утверждать, что все реже и реже удается найти человека с

его собственным умом и его собственной волей, даже в этом измененном

смысле.


18. Поэтому я хочу, чтобы вы посмотрели на природу препятствий на

пути соединения с Абсолютом. Хотя бы по одной причине: Йога, которую

мы постоянно практикуем, не дает неизменный результат, это вопрос

внимания, исследования, размышления. В дальнейших объяснениях я

собираюсь разобраться с подобными изменениями в наших ощущениях, ибо

они имеют большое значение в науке Йоги. Например, классический

случай, когда двое мужчин заблудились в густом лесу ночью. Один

другому говорит: "Лающая собака не кузнечик, это скрип повозки". Или

вот еще: "Он думал, что увидел банковского клерка, выходящего из

автобуса. Он взглянул опять и увидел, что это был бегемот".

Каждый, кто производил какое-нибудь научное исследование, знает на

собственной шкуре, что каждое наблюдение должно непременно

уточняться снова и снова. Необходимость Йоги так сильна, что

ослепляет нас. Мы постоянно непроизвольно видим и слышим то, что мы

хотим видеть и слышать.

19. Поэтому наш долг, если мы стремимся произвести всеобщую и

окончательную Йогу с Абсолютом, наша обязанность - подчинить себе

все наше существо, защитить его ото всех внутренних и внешних войн,

взрастить каждую способность, знание и силу до совершенства; дабы в

подходящий момент быть в идеальном состоянии для того, чтобы

броситься в очаг экстаза, горящего в пучине аннигиляции.




Достарыңызбен бөлісу:
  1   2   3   4   5   6   7   8


©netref.ru 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет