Возникновение адвентизма и распространение его в Российской империи


→ центральное объединение, куда входит несколько областей (центр в городе Серпухов) →



бет4/5
Дата18.04.2016
өлшемі1.21 Mb.
1   2   3   4   5
центральное объединение, куда входит несколько областей (центр в городе Серпухов) союз объединений или унион (в данном случае, российское объединение или российский унион, Европейской части Российской Федерации, охватывающий все российские общины, с центром в городе Климовск) отделение Генеральной Конференции или дивизион (Евро-Азиатское отделение с центром в г.Москва, объединяющее все бывшие республики СССР, кроме Прибалтики)адвентистская организация всего мира – Генеральная Конференция, сессии которой проходят каждые 4 года в городе Вашингтон137.

Таким образом, благодаря четкому аппарату управления всеми общинами, строгой иерархии и подотчетности, Церковь АСД легко контролирует деятельность всей своей организации по всему миру.

Как было сказано выше, общины адвентистов характеризуются упрощенным культом. На самом деле это не совсем так. Адвентистский культ тоже отличается некой нагроможденностью, в частности в области богослужений и обрядов.

Наблюдая за жизнью ярославской общины и участвуя в некоторых ее мероприятиях, можно сделать вывод о том, что адвентисты проводят ежегодно массу разнообразных богослужений. Основным является субботнее служение, когда все прихожане оставляют свои мирские дела и полностью посвящают себя общению с Богом и изучению Библии. Это богослужение состоит из молитвенного служения, на котором проходят занятия учителей субботней школы: по специально-подготовленным урокам, напечатанным в небольших брошюрах, изучается Библия, ее отдельные главы и стихи. При этом, все члены общины разбиваются на «классы» - группы и работают с учителями, помогающими им разбирать уроки и изучать Священное Писание. Вторую часть субботнего богослужения составляет проповедь, обычно читаемая пастором. Тема проповеди всегда носит реальный, жизненный характер, с использованием Библии для объяснения каких-либо проблем.

Помимо еженедельных субботних богослужений, существуют т.н. специальные богослужения, например, Новогоднее, Пасхальное, Жатвенное (в августе – сентябре после сбора урожая), посвященное Международному женскому дню – 8 Марта и т.д. Довольно часто совершаются специальные служения по просьбам членов общины, например, когда просят просто помолиться за кого-либо, в таком случае служение принимает форму т.н. Пасторской молитвы.

Совершенно особое служение представляет собой служение Святой Вечери, совершаемое один раз в квартал. Оно включает в себя обряд ногоомовения и Вечерю Господню и означает как бы воспоминание о страданиях и смерти Христа, что в принципе приравнивается причастию в РПЦ. Обряд ногоомовения, или смирения, происходит следующим образом: женщины омывают ноги женщинам, мужчины – мужчинам, тем самым они просят друг у друга прощения. Затем следует раздача хлеба («тела») и вина («крови Христа») в знак заключенного завета с Богом.

Еще одним распространенным адвентистским обрядом является венчание. Право венчаться имеют только те, кто не состоял до этого в браке, кто развелся до того, как стал адвентистом, или вдовцы. Крещение имеет очень важное значение, также как и в других христианских церквях. Это обряд проходит либо в реке, либо в баптистерии – специальном бассейне, который должен находиться прямо в молитвенном доме (у ярославских адвентистов такой имеется). Два человека заходят в воду и принимают по одному крещаемому. Крещение осуществляется при полном погружении в воду. Похороны, как один из обрядов, представляет собой погребальное служение, проводимое в доме, где жил умерший. Адвентисты используют еще такой обряд как обряд благословения. Смысл его заключается в том, что маленькие дети не могут сознательно принимать крещение, поэтому по просьбе родителей138 их благословляют в духе адвентизма. Все вышеназванные обряды требуют длительной подготовки, как со стороны пастора, пресвитеров, так и со стороны тех, кто участвует в обрядах.

Другая примечательная особенность деятельности общины адвентистов – это разделение детей и взрослых. По субботам они занимаются отдельно друг от друга по разным направлениям. Например, пока идет взрослое служение, детям преподается детская история специально подготовленными учителями-адвентистами, классы субботней школы также поделены на детские и взрослые. Изучение Библии преподносится детям в более легкой, необычной, творческой форме. И вообще, с подрастающим поколением ведется очень активная развивающая работа, т.к. для адвентистов важно воспитывать своих детей в покорности адвентистской вере и следованию ее основным догматам. Практически все члены ярославской общины, как и любой другой, приводят с собой своих близких родственников, и самое главное, детей.

Важной особенностью всех богослужений и молитвенных собраний адвентистов является пение хором по специальным сборникам псалмов с нотами и текстами песен. Кроме этого, большое значение имеет музыкальное сопровождение, чаще всего в виде аккомпанемента фортепиано. В каждой общине есть профессиональные музыканты, получившие религиозное музыкальное образование в адвентистских школах. Дело в том, что, по мнению адвентистов, пение – это самый важный компонент всех молитвенных служений и собраний, т.к. оно легко настраивает верующих на духовную волну и есть не что иное, как «явное отражение славы Богу»139. Т.е. в музыке и песнях адвентисты выражают, в первую очередь, восхваление и почитание Бога.

Вот основные особенности деятельности общин адвентистов, характеризующие всю их организацию как совершенно отличную от других христианских, протестантских течений. Отрицая лишние атрибуты религиозного культа, как-то иконы, обрядовую одежду, специальные принадлежности для ведения службы, адвентисты считают, что главное – это не внешнее выражение веры и та обстановка, в которой она реализуется. Главное – это духовное единение с Богом, искренность и чистота религиозных чувств, душевная красота и доброта, спокойствие и внутренняя организованность. Всего этого они добиваются через самосовершенствование и полную отдачу служению Богу.

«Цель нашей конфессии – не насильственное навязывание своего вероучения, а разъяснение и распространение ее среди желающих узнать поподробнее», - так говорят о себе сами адвентисты140. Они поражают окружающих своей мягкостью, скромностью и преданностью вере. Их самоотдача, упорство в достижении союза с Богом вызывает даже восхищение, а ведь учение адвентистов довольно обременительное: здесь не обойдешься одним крещением и визитами в храм два раза в год по большим праздникам. Помимо отказа от вредных привычек и многих обыденных дел в субботние дни (например, хождения по магазинам, готовки еды и т.д.), активной общинной деятельности, адвентисты обязаны посещать все молитвенные собрания и занятия, дома самостоятельно изучать Библию. При этом каждый взрослый мужчина-адвентист должен уметь, в случае необходимости, выполнять обязанности служителя церкви – т.е. проводить общецерковные собрания, читать вслух молитвы во время богослужений и т.д.

Рассмотрев основные принципы организации деятельности адвентистов, можно сделать вывод о том, что их вероучение и общины неслучайно привлекают к себе мало внимания со стороны общественности. Церковь АСД не конфликтует с органами государственной власти, не вызывает психические расстройства у своих последователей. Члены адвентистских общин живут как бы в созданном ими мире единения с Богом и никого насильно в него не втягивают. Возможно, верующим так легче жить: отдаваясь всецело церковной жизни, они забывают о своем реальном существовании, мирских проблемах, тем самым, находя утешение и успокоение в вере, ожидая близящегося второго пришествия Христа и Божьего суда.


Итак, во второй главе рассмотрено развитие адвентизма в советский (с 1917 года до начала 90-х годов) и в постсоветский периоды. Основное внимание уделено двум аспектам: взаимоотношениям Церкви АСД с государственной властью и развитию адвентистского течению на местах, на примере ярославской общины.

Адвентизм, как и другие протестантские объединения, советскими органами власти продолжали рассматриваться в качестве сект. Вся антирелигиозная политика советского руководства была направлена на уничтожение национальной Церкви – РПЦ, и борьбу с различными религиозными организациями. Хотя, в первые 10 лет своего существования эта политика прикрывалась определенными уступками протестантским и национальным конфессиям, в т.ч. и Церкви АСД. Все уступки практически носили чисто фиктивный характер. На деле руководство Церкви и местные общины подвергались жесточайшим гонениям и репрессиям, возрастающим год от года.

Такая двойственная политика советского правительства, а также потеря советскими людьми веры в обещанный рай и падение уровня жизни в целом привели к повышению интереса к религии и, в частности, к очередному росту численности адвентистской организации.

С 1928г. Церковь АСД фактически переходит на полулегальное положение, а с 1960г., в связи с ликвидацией всего официального руководящего центра Церкви АСД, адвентисты перешли на подпольное существование.

Положение организации адвентистов усугубилось еще и расколом внутри нее, связанным с разногласиями между верующими по поводу выполнения и невыполнения требований государственных органов власти. Разделение и конфронтация в Церкви АСД и натянутые отношения с советским правительством не смогли помешать процессу расширения адвентистской организации и создания новых поместных объединений – общин.

В 1968г. официально появилась ярославская община адвентистов. Ее история развития на протяжении двух этапов: советского и постсоветского, имеет для нас особенно важное значение, т.к. на ее примере можно проследить дальнейшую эволюцию всей адвентистской организации в СССР, а затем в Российской Федерации. Во второй части главы подробно исследован процесс становления Церкви АСД из подпольной в легальную организацию.

Рубежной вехой в ее истории стал период с конца 80-х до начала 90-х гг., когда произошло значительное «потепление» религиозной атмосферы в СССР, что в конечном итоге привело к гарантированной свободе совести, вероисповеданий и религиозных объединений. Эти политические явления в значительной мере повлияли на объединение адвентистов и в Ярославле и в России, в целом, создав благоприятные условия для их расширения и укрепления.

Кроме того, особое внимание уделено современному состоянию всей организации адвентистов в России, ее структуре и особенностям культа и психологическим отличиям адвентистов от других верующих, на примере ярославской общины.

Заключение

Заключая настоящее исследование исторического развития адвентизма в России и ярославской общины адвентистов необходимо указать на значимость и практическую важность изложенных выше фактов и явлений, выявить основные тенденции в развитии адвентизма и определить значение данной работы в целом. Для этого рассмотрим все эти проблемные задачи на нескольких уровнях: историографическом, собственно-адвентистском и местном ярославском.

1) Историографический уровень. Прежде всего, из данной работы следует то, что история малых религий различных направлений и изучение их развития в России должны, несомненно, занимать соответствующее место в общей исторической науке. Дело в том, что эта область общественной жизни людей, практически не исследуется в настоящее время, хотя представляет огромный интерес с разных точек зрения. Любая религиозная организация, какая бы она не была, является частью нашего исторического прошлого и, конечно, настоящего. История малых религий, или история малых церквей (если рассматривать их по сравнению с православием) – это, в первую очередь, история людей, их взаимоотношений между собой и с обществом, их менталитета. И проходить мимо этой истории, не включать ее в исторические исследования нельзя.

В советский период данной проблеме уделялось больше внимания, но тогда история всех религиозных организаций представлялась в качестве истории сект, вредных для советского общества. Поэтому, это направление исторического исследования носило лишь разоблачающий, антирелигиозный характер. Большинство историков, которые занимались этим предметом, искали в истории религиозных организаций только самое негативное, обращая основное внимание на их экономическую и социальную недоразвитость и буржуазную сущность. Причины появления, распространения и увеличения религиозных организаций советскими историками искажались и преподносились слишком однобоко, в основном, акцентируя внимание на предприимчивости и наглости лидеров религиозных движений и на непросвещенности малоимущих крестьянских масс. При этом рабочие, по мнению историков-марксистов, не имели никакого отношения к религиозным объединениям, в связи с их более высоким уровнем развития интеллекта и рабочей солидарностью. На самом деле, причины возникновения и укрепления религиозных организаций заключались, помимо экономических, социальных предпосылок, в происходивших изменениях в сознании людей. Об этом советские историки, практически ничего не говорили.

Совершенно очевидно, что новые религиозные объединения не являлись «орудием буржуазии в борьбе с пролетариатом», не тормозили развитие общества, а создавались, в определенной мере, для защиты человека от внешнего мира и его быстрого развития. Иными словами, они возникали с целью объединения людей для совместного противостояния экономическим, социальным, природным, демографическим и другим проблемам, для помощи друг другу в тех ситуациях, в которых государство было бессильно их защитить. Кроме того, в основе образования и распространения какого-либо религиозного движения лежало, прежде всего, стремление людей разъяснить и понять окружающий мир. Если затрагивать историю развития адвентизма, то его последователям легче верить в Бога Иисуса Христа, его близящееся второе пришествие и наступление тысячелетнего Царства, верить в то, что Бог создал все и именно перед ним каждый несет ответственность, чем заниматься научным изучением исторических процессов и объяснять все происходящее с точки зрения науки. В результате этого, верующие живут в мире, созданном ими самими, по своим законам (заповедям) и по доктринам своего вероучения. Остальной мир, реально их окружающий, не имеет для них никакого значения, это просто обыденная повседневность, внешняя оболочка их естественного существования.

Как раз эти аспекты развития малых религий, основанные на ментальности и сознании верующих, не освещались советскими историками. Данное исследование представляет собой пример многоструктурного анализа развития религиозной организации, построенного на объективных оценках. На основании этого можно сделать вывод о том, что качеством истинного историка должен быть беспристрастный взгляд на все исторические события, процессы и явления.

2) Собственно-адвентистский уровень. Об адвентизме, как протестантском вероучении, и Церкви АСД, слышали многие. Эта религиозная организация в настоящее время особенно популярна, как за рубежом, так и в России, в связи с ее развитой системой благотворительности и помощи нуждающимся людям. Но сведения об адвентизме, чаще всего, ограничиваются лишь знанием его названия. Какова его история и значение в России, никто не знает. А ведь это крупнейшая протестантская церковь, распространенная во всех европейских, американских и даже азиатских государствах.

В данном исследовании представлены и проанализированы причины возникновения адвентизма, начальный этап его распространения в США и тенденции развития в России. В принципе, основные черты этих процессов изложены в имеющихся исторических исследованиях советских историков и работах историков-адвентистов. Но в ходе настоящего исследования удалось сделать совершенно иные выводы и заключения по сравнению с историками-марксистами и адвентистами.

Во-первых, говоря об историческом развитии адвентизма в России, в царский, советский и постсоветский периоды, прежде всего, необходимо иметь в виду его характерные отличия от адвентизма за рубежом. Т.е. следует учитывать этнографическое своеобразие российского общества от американского, например. Русская духовная культура, ментальность и быт как бы преломляют под себя адвентистские идеи в ходе их исторического развития, что-то отвергая, внося что-то свое, следуя, при этом, всем основным догмам адвентистского вероучения.

На Западе в большой степени всегда был развит индивидуализм, свобода совести, свобода борьбы за свои убеждения. Западные правительства придерживались относительно лояльной политики в отношении религиозных организаций. В России же, в связи с религиозными гонениями против инославных в Российской Империи до 1917г. и антирелигиозной политикой советского руководства, этих свобод не существовало. Наоборот, и царское и советское правительства стремились создать такое общество, которое отличалось бы строгим подчинением народа власти и следованием любому государственному курсу, в котором люди были бы одних убеждений и взглядов. В результате такого исторического процесса в России, развитие адвентизма шло несколько иначе, чем за рубежом:

а) рост численности адвентистской организации в России был значительно медленнее, в связи с постоянными репрессиями. Только в 90-е гг. Церковь АСД в России превратилась в крупнейшего представителя организации протестантов;

б) этапы развития адвентизма были также различны: в США – Церковь АСД за период с 40-х до 90-х гг. ХIХв. сумела завоевать авторитет верующих , приобрела свое законное место в системе религиозных организаций, развернула свою деятельность в различных направлениях, медицины, образования, издательского дела, создала международную организацию адвентистов и стала ее духовным центром. В России процесс превращения Церкви АСД в объединение верующих, легальное, законное, пользующееся правами, затянулся на целое столетие – конец 80-х гг. ХIХ – конец 80-х гг. ХХв;

в) что касается препятствующих развитию адвентизма фактов, то в США адвентисты столкнулись с ними лишь в лице баптистов, которые ко времени возникновения адвентизма уже имели свою организацию и видели в адвентистском объединении своего соперника на «религиозном фронте борьбы за приобретение новых членов». В России адвентизм со времени своего появления сразу встретился с противодействием со стороны государственной власти, всячески препятствующей его расширению и распространению.

Таким образом, адвентизм в российской истории отличался в своем развитии от западной организации адвентистов, а изучение этих отличительных черт говорит об обязательном использовании сравнительно-исторического метода в исследованиях такого характера.

Во-вторых, если касаться вопросов взаимоотношения адвентистов с органами государственной власти, то здесь также обнаруживается специфическое явление: на основании изученных методов борьбы государства с адвентизмом, можно сделать вывод о том, что и царское и советское правительства рассматривали его как иноземную, иностранную религию, закабаляющую русского человека и превращающую его в «винтик западной адвентистской машины». Даже в настоящее время такое отношение к Церкви АСД, так же как и к баптистам, лютеранам и другим направлениям, сохраняется. Приоритет отдается Русской Православной Церкви. В результате, последние чувствуют себя униженными, по сравнению с православием. Но ведь нельзя забывать, что протестантизм, и его различные ветви давным-давно распространились в большинстве стран мира, и Россия не исключение. Тем более, что адвентизм в России возник не на пустом месте. Он стал идейным продолжателем стригольничества и субботничества, сектантских течений, имевших место в истории России в ХIV-ХIХвв. и проповедовавших те же принципы, что и адвентистское вероучение. Поэтому, в определенной мере, укоренение адвентизма в Российской Империи явилось прямым продолжением исконно-русского религиозного сектантства, существовавшего в Средневековой и Новой России.

Но несмотря на присутствие русских корней у российского адвентизма, нельзя не отметить факт его зависимости от западной центральной организации адвентистов.

Из сказанного выше вытекает третья особенность в исследовании адвентизма в России. Изучая развитие организации адвентистов в России в любой период ее истории необходимо обращать внимание на причины, по которым Церковь АСД сумела выстоять, несмотря на гонения и преследования со стороны органов государственной власти. Конечно, важную роль в этом сыграло одно из ключевых положений вероучения адвентистов: непротивление гражданской и государственной власти, подчинение законам своего государства в такой же мере, как и Заповедям Божьим. Но здесь, возможно, более существенное значение для роста и укрепления адвентизма в России имела международная организация Церкви АСД, которая, создав к ХХв. по всему миру сеть своих подотчетных объединений, способствовала им и материально и духовно. Тогда, когда международные контакты российской Церкви АСД запрещались государственными властями, это сразу же сказывалось на ее развитии: происходило торможение всего адвентистского дела в России, и даже наступали идейные разногласия среди адвентистов, которые, в конце концов, привели к расколу Церкви АСД в 60-70-е гг. таким образом, благополучие и постепенное развитие адвентизма в России зависело от его международных связей с центральным руководством Церкви АСД. Скорее всего, организация адвентистов в России, практически, всеми своими достижениями к настоящему времени обязана огромной материальной поддержке западного духовного центра. Благодаря последнему российские адвентисты имеют свою академию, общеобразовательные школы, гимназии, клиники, радио-, телецентры, несколько издательств.

В-четвертых, анализируя процесс создания и расширения организации адвентистов, как за рубежом, так и в России, возникает впечатление, что мы являемся свидетелями процесса образования целого государства адвентистов. Церковь АСД обладает очень разветвленной структурой управления-подчинения, что отражено даже на поместных организациях адвентистов – общинах. Вся жизнь их членов жестко регламентирована законами Библии и сочинениями Е.Уайт, которые приравниваются по своему значению к Священному Писанию. Сложно говорить о том, хорошо это или плохо. Также невозможно однозначно оценивать значение и роль организации и вероучения адвентистов. Здесь есть и положительные и отрицательные стороны, изучать которые необходимо только в совокупности и с объективных позиций.

3) Местный ярославский уровень. Подводя итог изучению истории ярославской общины адвентистов, в первую очередь нужно сказать, что это пока единственное исследование по данной проблеме. До этого, деятельностью общины интересовались лишь местные журналисты и корреспонденты, ограничиваясь поверхностной характеристикой современного состояния адвентистской организации.

Настоящая работа включает в себя несколько аспектов адвентистского движения в Ярославле: исследование этапов исторического развития общины, которая существует в городе с 1968г., современного положения организации, подробный анализ деятельности и психологических особенностей адвентистов. Фактически, в работе представлена «история религиозной организации изнутри», т.е. изучение истории ярославской общины адвентистов строилось на непосредственном наблюдении за ее существованием и участии в ее мероприятиях, при этом основное внимание в работе уделено внутреннему миру верующих, их убеждениям и описанию повседневной жизни общины в советский и постсоветский периоды.

В целом, можно констатировать, что в истории ярославского адвентизма наблюдаются те же самые тенденции, что и в истории всей организации адвентистов в России. Община начинала свое развитие в тяжелое время – 50-60е гг., когда политика советского руководства в борьбе с религиозными объединениями достигло своего апогея, когда сама Церковь АСД переживала кризис и находилась в состоянии раскола. Отмеченные явления, во многом, обусловили незначительный рост ярославской общины и ее малоизвестность. Общине потребовалось 20 лет для того, чтобы стать легальной, зарегистрированной религиозной организацией со своими правами и уставом. Значительное увеличение членства общины произошло лишь в начале 90-х гг., когда Россия вступила на истинный путь свободы совести и вероисповеданий. В связи с этим, организация адвентистов в Ярославле увеличилась, хотя, в общем, число ее членов выросло за 30 с лишним лет существования общины с 20 до 200 человек. Эти цифры говорят о том, что особой популярностью адвентисты никогда не пользовались, и их объединение никогда не занимало ведущего положения среди других протестантских организаций в Ярославле.




Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5


©netref.ru 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет