Габович Евгений История под знаком вопроса. "Нева", спб-Москва, 2005


«История распространения юлианского года еще не написана»



бет16/24
Дата28.04.2016
өлшемі5.84 Mb.
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   24

«История распространения юлианского года еще не написана»

По крайней мере такое впечатление возникает, если читаешь только книги по-русски. Анна Доротея фон ден Бринкен в своей книге «Историческая хронология Старого света. Календарные реформы и расчеты тысячелетий» посвящает введению юлианского календаря отдельный раздел (стр. 28-29). Она отмечает, что в Афинах юлианский календарь появился только в 6-м столетии н.э. Вернее, она пишет, что, мол, источники свидетельствуют, что в 5-м веке греки еще не использовали этот календарь, а пользовались своим старым с совсем другими наименованиями месяцев (как будто наименование это – главное!). И далее она уже без ссылки на источники утверждает, что в 6-7 веках под христианским влиянием мол и в Афинах стали пользоваться юлианским календарем. А ведь Афины лежат в одной из древних римских провинций! Что же происходило во всех других? И к тому же эта локальная история, ограничивающаяся потерявшим в средние века какое-либо общеевропейское значение городом в Греции, является единственной, которую автор книги оказалась в состоянии рассказать про длившееся до 20-го века внедрение юлианского календаря в Европе: хотя бы уже потому, что до этого времени продолжали свою конфессионально-пропагандистскую деятельность, скажем, русские православные миссионеры среди язычников и мусульман Приуралья и Поволжья!

Единственный из авторов-хронологов, затронувших хотя бы раннюю историю распространения юлианского календаря, вернее то, что себе историки под такой историей понапридумывали, это Э. Бикерман, из книги «Хронология древнего мира» (русский перевод Наука, Москва, 1976) которого я и взял заголовок этого раздела (стр. 46). Он пишет (стр. 42 и далее):

«На западе Римской империи юлианский календарь был введен без изменений, но в восточных провинциях, где греческий язык был официальным языком римской администрации, новое исчисление времени в отношении начала года, названий и продолжительности месяцев обычно приспосабливалось к местным обычаям. [...]

Имперское правительство вводило солнечный год постепенно и, как кажется, согласуясь с местными властями. Первым греческим городом, принявшим реформу Цезаря в 46 г. до н. э., был, по-видимому, Саламин (на Кипре) . [...]. В Египте Август в 26 г. до н. э. преобразовал египетский подвижной год [...], добавив шесть дополнительных дней каждые четыре года (3, 7, 11 и т. д. гг. н. э.). Начиная с этого времени александрийский год, как он назывался, всегда начинался 29 августа. В провинции Азии юлианский год был принят около 9 г. до н. э., а Новый год совпадал здесь с днем рождения Августа — 23 сентября [...]. Гален примерно в 160 г. н. э. утверждал, что в провинции Азии и у «многих народов» употребляется солнечный год [...]. Неюлианские календари, тем не менее, частично сохранялись в западных провинциях [...] и во многих районах на востоке. Римское правительство не навязывало официальный календарь греческим городам и восточным народам (например, иудеям), которые не желали отказываться от лунно-солнечного года.»

Про александрийский год переводчик и редактор этой книги Леонид Ратнер заметил: может теперь его так и называют, но вряд ли александрийцы, употребляя слово «год», добавляли прилагательное «александрийский». Далее Бикерман приводит следующие примеры внедрения или использования юлианского – даже не всегда календаря, а – года.



  • Римский город (муниципий) Никополь в Болгарии на Истре придерживался юлианского календаря

  • Вольный город Фессалоники также пользовался юлианским годом

Да, примеров не слишком много! В то же время у него преобладают случаи противоположного рода, когда города и провинции Римской империи не переходили на юлианский календарь или применяли его лишь спорадически, не пользовались юлианским годом и даже не отказывались от лунного календаря. Правда, он отмечает губительное влияние юлианской реформы в следующем виде: «В большинстве городов, однако, лунный календарь был нарушен». Тем не менее, в списке его примеров преобладают фразы, свидетельствующие против сказки о юлианской реформе календаря:

  • Такие города, как Эфес и Милет, придерживались старого календаря еще в эпоху императора Антонина

  • В Сардах еще в 459 г. н. э. лунно-солнечный календарь существовал наряду с юлианской системой исчисления времени

  • Веками после введения юлианского (александрийского) года в Египте народ продолжал считать время по «старому стилю», т. е. согласуясь с подвижным календарем

  • Поздний папирус VI или VII в. н. э. приводит приблизительные соответствия между римскими (юлианскими) и александрийскими (юлианскими) месяцами: сентябрь — тот и т. д., т.е. реформа еще не внедрена

  • Одесс (Варна), провинциальный город во Внутренней Месии, еще в январе 215 г. н. э. придерживался лунно-солнечного календаря, который, по крайней мере в это время, совпадал с фазами Луны

  • Юлианский календарь не был принят и в Боспорском царстве

  • Иногда несоответствие с солнечным годом было столь велико, что вызывает замешательство.

Из этого изложения и из приведенных Бикерманом на стр. 44 и 45 таблиц местных «юлианских» календарей с разными началами года, непривычными названиями месяцев, с началами месяцев в разные дни в середине римских месяцев, с отличными от цезарево-юлианских длинами месяцев (в т.н. александрийских «юлианских» календарях, например, все месяцы имели по 30 дней) становится ясно, что он на самом деле говорит не о введении юлианского календаря, не о реформе Цезаря, а о распространении (и нераспространении) солнечного календаря в его бесчисленных формах. Но это совсем другая материя и ее привязывание к распространению юлианского календаря не представляется обоснованным (скорее, в еще не написанной истории распространения солнечного года могло бы найтись место главе об истории распространения юлианского календаря, а не наоборот).

Я специально не останавливался еще и на тематике счета дней внутри месяца с использованием ид, нон и календ, чтобы не отвлекать читателя от главного: полностью отсутствующей правдоподобной истории внедрения юлианского календаря, его географического и политического распространения. Но в связи с этим счетом дней в учебном пособии Пронштейна А.П. и Кияшко В.Я. «Хронология», изданной под редакцией тогда еще члена-корреспондента, а сегодня уже академика-традиционалиста В.Л. Янина (стр. 55), написано «В быту счет дней по римскому календарю использовался в средневековой Италии до 16 в.». Так не был ли юлианский календарь просто календарем на основе солнечного года, распространившимся в 16 веке непосредственно накануне его григорианской реформы? И не свидетельствует ли вся эта выдуманная полуторатысячелетняя история юлианского календаря, что правы новохронологи, сомневающиеся в самом существовании Римской империи, ее Цезарей и Августов, а заодно и ее хаотических календарных традиционно-исторических игр?!



Сравнение с введением григорианского календаря.

В истории с юлианским календарем, таким образом, важно не то что нам рассказывают историки, какую лапшу они нам на уши вешают, а в первую очередь то, о чем они даже не догадались насочинять свои байки. Должны мы им верить? Должны мы забыть про более или менее хорошо известные трудности с введением календаря, наблюдавшиеся в последние 400 лет. Должны мы действительно жить с картиной легкой победоносной прогулки юлианского календаря по обширным пространствам многоплеменной Европы?

Только вот почему-то через 16 с лишним веков, в эпоху книгопечатания и невероятно возросшей власти церковной иерархии, папам римским в течение столетий и столетий не удавалось навязать еще раз подправленный календарь ставшим уже доминирующими христианам. В Пруссии григорианский календарь вошел в употребление якобы в 1610 г., а в Курляндском княжестве григорианский календарь был принят в 1617 г.. Иными словами, в 17 в. подправленному и чуть сдвинутому юлианскому календарю не удавалось перекинуться на новые страны. В 18-м веке этот календарь распространился на протестантские государства Германии, Великобританию и скандинавские страны. В 19 в. известно только одно расширение области приложения этого календаря: Япония переняла его в 1873 г.

И это все при том, что переход от юлианского к григорианскому не представлял собой никакой особой ломки понятий, а просто сдвиг на несколько дней или недель. И хотя, кроме указа папы римского и постановления очередного вселенского собора на стороне нового календаря была и потребность согласования счета дней с таковым в соседних странах (а без оного и билет на самолет правильно не купишь!), процесс хотя и пошел, но сильно застопорился к последнему веку прошлого тысячелетия. На самом деле, только в 20 в. григорианский календарь завоевал весь мир. Он был введен в Китае в 1911 г., католической Литве в 1915 г., в Болгарии в 1916 г., в Латвии в 1915-18 гг., в Эстонии в 1918 г. И понадобилась Великая октябрьская революция и гений великого Ленина, чтобы внедрить григорианский календарь после 1918 г. аж в Одессе. От которой до Никеи много меньше лёту, чем от последнего до азиатских провинций Рима или Афин, не говоря уже об якобы рано принявших христианство Армении и Грузии или христианской Эфиопии. Христианские страны Сербия и Румыния стали григорианскими только в 1919 г., а мусульманские Турция и Египет в 20-х годах 20 в.

Самые догадливые из читателей уже сообразили, что я руку в огонь за правдивость каждого слова наших календарных сказочников класть не буду. Более того, я совершенно уверен, что вся эта хаотичность возникла только на бумаге: очень уж много фантазеров трудилось над придумыванием древнего Рима. Тут не только год из 304 дней придумать можно, а и месяц из трех с половиной. На самом деле, скорее всего, потому не было проблем с внедрением, что не было никакой реформы и никакого внедрения юлианского календаря в Римской империи?! Может быть возникла путаница с календарем в середине 14 столетия после последней большой катастрофы и до тех пор, пока не стабилизировали свое движение вокруг Солнца планеты нашей Солнечной системы, взбудораженной каким-то космическим пришельцем, метались календарщики (жрецы и священники) то в одну, то в другую сторону. А когда успокоилось все на небе, то и установили длину солнечного года и подогнали к ней календарь. Не такие уж идиоты были люди 15-16 веков, как писавшие их по своему образцу и подобию историки, от которых произошли – как все остальные от обезьяны – современные историки-традиционалисты.

Вопрос эры или точки отсчета исторических дат.

С точки зрения исторической или технической хронологии точная длина года и его начало представляют определенный интерес. Если их не учитывать, то возможны ошибки в много месяцев или даже в несколько лет. Но историческая аналитика вскрывает ошибки в хронологии, которые исчисляются сотнями и тысячами лет. При этом, основной потенциал хронологических ошибок – наряду с неверными данными в используемых историками текстах и в неоднозначном прочтении написания цифр, запрятан в многообразии хронологических эр, т.е. дат, от которых ведется хронологический отчет, каким бы годом при этом не пользовались.

Выше я уже сослался на книгу «Какой сейчас век?», в которой Фоменко и Носовский рассказали о двух сотнях различных эр «от сотворения мира»: от 3491 г до н.э. (по Иерониму) до 5969 г. до н.э. (по Феофилу). В [Романова] эти границы раздвинуты аж до чисел от 3483 до 6984 дет. А [Фон ден Бринкен] упоминает в начале своей хронологической таблицы еще и год 6024 до н.э. как год сотворения мира по представлению грузинской религиозной общины Иерусалима. Разброс дат начала летоисчисления от сотворения мира составляет таким образом более двух с половиной тысяч лет!

Стоит только историку при чтении источника неверно определить, по какой именно эре от сотворения все одного и того же мира выдавал свои даты автор изучаемого текста, и новоиспеченный хронолог начнет походить на снайпера, сменившего винтовку с оптическим прицелом на орудие главного калибра ушедшего на десяток миль от берега крейсера. Конечно, пальнув из такой пушечки в бумажную мишень для пулевой стрельбы, установленную в находящемся недалеко от берега тире, можно случайно и попасть в эту бумажку, но можно и разнести в пух и прах не только весь тир, но и его солидную эпсилон-окрестность (надеюсь, это широко используемое математиками для обозначения ближайшей окрестности неопределенного радиуса выражение, не напугает моих гуманитарно настроенных читателей).

А ведь дело не ограничивается эрами от сотворения мира. Эр, правда, несколько меньше, чем собак нерезаных, но все-таки их развелось столько, что обозреть их все не решился еще ни один учебник по хронологии. Энциклопедия Майера уделяет этому вопросу отдельную статью, в которой предпринята попытка классификации всего необозримого множества эр. Безымянный автор этой энциклопедической статьи ввел девять классов эр и посвятил описанию этих классов и перечню самых главных примеров из арсенала ТИ набранные мелким шрифтом полторы страницы (т.е. в несколько раз больше объема, чем БСЭ2 и БСЭ3 вместе взятые понятию хронологии). Приведем только названия классов:


  1. Хронографические эры (по великим завоевателям международного масштаба: Александру, Диоклетиану, Набоннасару и т.д. Сюда же отнесена и эра по греческим олимпиадам)

  2. Династические эры (по основателю династии, например, эра Селевкидов с момента утверждения первого из них в качестве сатрапа)

  3. Мемориальные (в честь некого знаменательного события, например, посещения императором Андрианом Афин!)

  4. Освободительные эры (например эра Помпея, якобы освободившего сирийские провинции от ига Маккавеев)

  5. Провинциальные эры (эпохальные для провинции даты якобы служили началом локальных эр в Римской империи)

  6. Революционные эры (например, от провозглашения французской республики)

  7. Сакральные эры (от знаменательных дат, воспринимаемых как священные: сотворение мира, от рождения Христа или сожжения храма)

  8. Победные эры (победа Октавиана над Антонием и Клеопатрой, Цезаря над Помпеем и т.п.)

  9. Городские эры (например, от основания Рима),

Наверняка, если поднатужиться, можно и еще классик-другой придумать. Например, счет времени от выигрыша в лотерее или от всемирной катастрофы. Вот и переливающие из пустого в порожнее на темы о времени Савельева и Полетаев придумали два больших класса ex ante и ex post при помощи переводимых практически одинаково латинских выражений (нечто вроде «от бывшего раньше»), не продвинувшись ни на иоту к пониманию сущности хронологии.

С другой стороны, многие из эр могут вполне обоснованно быть помещены в два разных класса. Так что и эта псевдонаучная систематизация, в которой проявилась общенемецкая (и китайская) любовь к порядку, опять же хороша лишь для того, чтобы отвлечь нас от главного. А главное это то, что если спутать эру от рождения Ким Ир Сена с эрой создания мира грузинской общиной Иерусалима, то расхождение выдуманных дат в восемь тысяч лет можно будет считать научно обоснованным. Вот список некоторых эр согласно книге [Прокштейн2], стр.82:



  • Юлианский период Скалигера—1 января 4713 г. до н. э.

  • Индийская эра Калиюга — 18 февраля 3102 г. до н. э.

  • Китайская циклическая эра — 2637 г. до н. э.

  • Эра Авраама— 1 октября 2015 г. до н. э.

  • Буддийская эра (Китай, Япония, Монголия) — 950 г. до н. э.

  • Эра олимпиад — лето 776 г. до н. э.

  • Эра от «основания Рима» — 21 апреля 753 г. до н. э.

  • Эра Набонассара — 26 февраля 747 г. до н.э.

  • Японская эра Нино — 660 г. до н. э.

  • Буддийская эра Нирваны (Индия) — 543 г, до н. э.

  • Индийская эра Махавиры — 527 г. до н. э.

  • Фнлипнйская эра (эра Александра) — 12 ноября 324 г. до н. э.

  • Эра Селевкидов — 1 октября 312 г. до н. э.

  • Парфянская эра Аршакидов — весна 247 г. до н. э.

  • Индийская эра Викрамы — март 57 г. до н. э.

  • Испанская эра— 1 января 38 г. до н. э.

  • Акцийская эра —2 сентября 31 г. до н. э.

  • Эра Августа — 29 августа 30 г. до н. э.

  • Эра индиктионов — 1 января и 1 сентября 3 г. до н. э.

  • Христианская эра — 25 декабря 1 г. н. э.

  • Индийская эра Шака — 15 марта 78 г. н. э.

  • Эра Диоклетиана — 29 августа 284 г, н. э.

  • Западная эра индиктионов — 1 сентября 312 г. н. э.

  • Индийская эра Гупта — 26 февраля 350 г. н. э.

  • Эра постконсулата — 541 г. н. э.

  • Вирменская эра — 11 июля 553 г. н. э.

  • Мусульманская эра— 15 и 16 июля 622 г. н. э.

  • Японская эра Ненго -— 645 г. н. э.

  • Индийская эра Невал~20 октября 879 г. н. э.

  • Эра Джелал эд Дина — 15 марта 1079 г. н. э.

  • Мексиканская эра— 1089 г. н. э. (начало 1-го цикла).

Обилием рассмотренных эр отмечалась уже книга Скалигера «Исправление хронологии». Здесь более 50 страниц посвящено описанию самых главных эр.

Главную проблему, связанную с обилием эр - только что названную возможность хронологических ошибок из-за неверного понимания того, какой именно эрой пользовался тот или иной автор, тот или иной источник, - историки предпочитают не артикулировать слишком настойчиво. Рассмотрим простой пример: Л.В.ЧЕРЕПНИН в брошюре РУССКАЯ ХРОНОЛОГИЯ (УЧЕБНом ПОСОБИи ПО ВСПОМОГАТЕЛЬНЫМ ИСТОРИЧЕСКИМ ДИСЦИПЛИНАМ), изданной ГЛАВНым АРХИВНым УПРАВЛЕНИЕм НКВД СССР через ИСТОРИКО-АРХИВНЫЙ ИНСТИТУТ, МОСКВА в победоносном 1944 г. пишет на стр. 40 «В самом деле, современное летосчисление началось в 5508-м году от "сотворения мира"». Стоит нам поверить этому заявлению и при чтении «Всемирной хроники» Шеделя мы будем все даты сдвигать на 310 лет: в этой хронике на самом деле «рождение Христа» (в плане рождения нового летоисчисления, т.е. как точка отсчета лет нашего летоисчисления, а не жизни принимаемого за историческую личность человека Иисуса) приходится на 5198 год.

На стр. 68 в разделе «Ошибочные даты в древне-русских актах» Черепнин признает

«Задача перевода дат с византийского летосчисления на современное сильно осложняется тем, что в древне-русских документах мы часто находим неверные цифровые обозначения годов. Мы оставим пока в стороне вопрос о применении заведомо неправильных принципов датировки древними летописцами. Этого вопроса мы коснемся ниже. А пока остановимся на хронологии актового материала и отметим возможные и часто встречающиеся на практике искажения действительных дат, в результате случайных причин, при механической или не достаточно точной переписке. Цифры пропускались, заменялись одна другой, принимались одна за другую и т. д. От времени документы портились, поэтому в некоторых датах стирались отдельные цифры. Позднейшие копиисты не обращали на это внимания и воспроизводили цифровое указание источника в неполном виде, искажая тем самым его смысл.»

В разделе «Неточности хронологических данных древне-русских летописей и их проверка» он уточняет (стр. 71-72):



«Говоря о привлечении летописей для проверки актовой хронологии, надо в то же время учитывать, что и летописные хронологические данные часто грешат неточностями. Это относится в особенности к Начальной летописи, -- наиболее раннему дошедшему до нас памятнику летописного типа. Исследованиями ряда специалистов (главным образам, акад. Шахматова) доказано, что первоначальный древнейший текст Начальной летописи (или же не дошедших до нас предшествовавших ей летописных сводов) в основном представлял собой оплошное сплошное литературное изложение, лишенное хронологической сетки. Основные даты для наиболее раннего периода вставлены уже позднейшей рукой, причем большинство дат не имеет под собой твердой почвы. Они появились в результате различных домыслов и соображений летописного сводчика, сопоставлявшего события русской истории с известными ему из греческих источников хронологическими данными, относящимися к истории Византии.»

В условиях Великой Отечественной войны, да еще и под эгидой НКВД, автор мог себе позволить такие стилистические перлы как



«Грузинской эрой является так называемое "сотворение мира" … От "сотворения мира" до "рождества христова" грузинская хронология считает 5604 года.»

А две следующие его фразы



«нам известно, что мусульманское летосчисление началось на 622 года после нашей эры»

«Монгольское летосчисление началось на 1027 лет после нашего (христианского).»

нужно, очевидно, понимать так, что после введения нашего (христианского) исчисления в 1582 г. должны были пройти 622 года и соответственно 1027 лет для того, чтобы в разгар третьего нашего (христианского) тысячелетия можно было ввести мусульманское, а затем еще и монгольское летоисчисление! Или историк-традиционалист не знал, что в хлеву в Бетлехеме в день собственного появления на этом свете Христос ни вселенского собора не созывал, ни указа о новом летоисчислении не подписывал, а как и все младенцы выражал отчаянным криком свой протест против всех тех безобразий, которые в этом мире происходили до него и будут происходить как в течение его недолгой земной жизни, так и довольно долго после ее трагического завершения. Но это уже следующая наша тема.



От рождества Христова до эры before Christ (до Христа)

Мы не будем здесь рассматривать подробно процедуру введения в обиход всех бесчисленных эр, выше названных или не названных. В большинстве случаев это и невозможно сделать, ибо никаких баек на эту тему историки не сочинили. Отметим только, что нет никаких оснований считать, что какая-либо из них была введена сразу после некого события, с ней потом связывавшегося. Например, не могли все эры от сотворения мира быть введены сразу после сотворения мира, а не то они бы все совпадали друг с другом. И даже если эра Французской Революции и составляет одно из немногих исключений из этого скептического правила, доминирующей эмпирикой была, скорее всего, гораздо более поздняя привязка некой эры к тем историческим событиям, которые потом использовались для обозначения этих эр. А это увеличивает вероятность того, что даже в случае эр, связанных с вроде бы относительно недавними историческими событиями, сами эти события были либо выдуманы, либо изменены до неузнаваемости под пером историков. Не исключаю, что и главное историческое событие всех времен под названием «сотворение мира» было выдумано историками по незнанию хитроумной гипотезы физиков о Великом Взрыве, скромно ими именуемом просто большим.

Правилом, скорее всего, было выдумывать эры, начало которых сознательно относилось в столь давнее прошлое, что все описанные кем-либо события прошедших веков должны были свободно поместиться во время после начала эры. Одним из досадных исключений стала наша эра или эра «от рождения Христа», которая этим удобным свойством – по крайней мере сегодня после прилежной работы историков по придумыванию не существовавшего прошлого – вроде бы не снабжена и потому заставляет нас делать из нее склейку исходной эры с собственной антиэрой и считать годы не только от рождения Христа но и до оного. На самом же деле для целей свободного от фантазий моделирования прошлого – и это одно из основных убеждений исторической аналитики – нам вполне достаточно времени с момента фиктивного рождества Христова.

Как же могла возникнуть и как возникла наша эра. К сожалению про это у историков крайне мало достоверной информации. Мы знаем, правда, что в течение 33 лет земной жизни Христа никому и в голову не пришло вести счет лет от его рождения. Потом его казнили и его многочисленные ученики разбрелись по свету, чтобы нести в массы его учение и готовить себе очередное поколение учеников. Считается, что кое что об этой эпохе мол известно, но никто, почему-то, не описывал ее в терминах числа прошедших после рождения Христа лет. Потом всех апостолов благополучно отправили в мир иной, но и об этих событиях никому не пришло в голову рассказывать с расписыванием по годам от рождения Христа.

Появились евангелисты, которые якобы подробно описали жизнь Христа, его проповеди, путешествия и трагическую смерть, но ни один из них не пользовался хронологией от рождения Христа. Последовали десятилетия и даже столетия преследования христиан, их распространения и превращения в важную общественную силу, но обо всем этом никто не рассказывал в системе счета лет от рождения Христа. Наконец, якобы, христианство стало государственной религией в Римской империи, а затем и в Армении и несколько позже в Грузии, но и теперь уже христианским якобы правителям почему-то не хотелось считать годы от рождения Христа. Какими только эрами не пользовались, но только не христианской.

Вот дошло дело да первого вселенского собора. Собрались в Никее мудрейшие христиане всего мира, постановили ввести в христианский обиход юлианский календарь, но о рождении Христа как о самой знаменательной дате христианства, от которой сам бог каждому христианину вроде бы повелел вести отчет всех мирских и церковных дел, даже не вспомнили. Считайте себе от основания Рима или от воцарения языческих правителей, делайте, что хотите, но только не примешивайте к этому нашего господа-спасителя!

Ситуация, прямо скажем, непонятная и некрасивая. И куда только смотрели многочисленные святые папы и несвятые антипапы (пусть и анти, пусть и несвятые, но все-таки ведь были и антипапы вроде бы высокими иерархами церкви, могли бы и переменить христианское летоисчисление – или не вели христиане никакого летоисчисления ? - на летоисчисление от рождения Христа!)? Все эти Св. Петр (33—64 или -67), Св, Лин (67—76 или -78), Св. Клет (Анаклет) (76 или 78—88 или .90), Св. Климент I (88 или 90—97 или -99), Св. Эварист (97 или 99—105 или -107), Св. Александр I (105 или 107—115 или -116), Св. Сикст I (115 или 116)—125, Св. Телесфор (125—136), Св. Гигин (136—140), Св. Пий I (140—154 или -155), Св. Аникет (154—165 или -166), Св. Сотер (165 или166—174 или -175), Св. Элевтерий (174 или175—189), Св. Виктор I (189—199), Св. Зефирин (199—217), Наталис (антипапа) (199—[?]), Св. Каликст I (217—222), Ипполит (антипапа) (217—235), Св. Урбан I (222—230), Св. Понтиан (230.УП.21—235.1Х.28), Св. Антер (235.Х1.21—236.1.3), Св. Фабиан (236.1.10—250.1.20), Св. Корнелий (251.111—253.VI), Новациан (антипапа) (251—268), Св. Луций I (253.У1.25—254.Ш.5), Св. Стефан I (254.V. 12—257.УШ.2), Св. Сикст II (257.УШ.30—258.УШ.6), Св. Дионисий (259.УП.22—269.ХП.26), Св. Феликс I (269.1.5—274.ХП.30), Св. Евтихий (275.1.4-283.ХИ.7), Св. Гай (283.ХН.17—296.1У.22), Св. Марцеллин (296.У1.30—304.Х.25), Св. Марцелл I (308.У.27—309.1.16), Св. Евсевий (309 или 310.1V.18—309 или 310.УШ.17), Св. Мильтиад (Мельхиад) (311.УИ.12—314.1.11), Св. Сильвестр I (314.1.31—335.ХН.31), Св. Марк (336.1.18—336.Х.7), Св. Юлий I (337.11.6-352.IV.12), Либерии (352.V. 17—366.1Х.24), Феликс II (антипапа) (355—358 или -365.Х1.22), Св. Дамас I )(366.Х.1—384.ХН.11), Урсин (антипапа) (366—367), Св. Сириций (384.ХН.15—399.Х1.26), Св. Анастасий I (399.Х1.27—401.XII.19), Св. Иннокентий I (401.XII.22—417.111.12), Св. Зосима (417.1П.18—418.ХП.26), Св. Бонифаций I (418.ХП.29-422.1Х.4), Евлалий (антипапа) (418.XII.29—419), Св. Целестин I (422.1Х.10—432.УН.27), Св. Сикст III (432.УП.31— 440.У1Н.19), Св. Лев I (Великий), (440.1Х.29—461.Х1.10), Св. Иларий (461.Х1.19—468.11.29), Св. Симплиций (468.Ш.З—483.111.10), Св. Феликс II (483.111.13—492.111.1), Св. Геласий I (492.Ш.1—496.Х1.21), Св. Анастасий II (496.Х1.24—498.Х1Л9), Св. Симмах (498.Х1.22—514.УП.19), Лаврентий (антипапа) (498 или 501—505), Св. Гормизд (514.УИ.20—523.УШ.6), Св. Иоанн I (523.VIII. 13—526.V. 18), чем они занимались в плане истинно-божественной хронологии? А ведь о хронологии должны были иметь представление, если мы так точно знаем сегодня (см. [Гергей, 455-456]), когда именно они сидели на святом престоле!

В связи с этой таблицей пап и антипап (ее продолжение охотно пришлю желающим по электронной почте) можно сформулировать следующее историко-аналитическое исследовательское задание для читателей: вычислить (или, лучше, подсчитать), сколько времени требовалось в далекие от нас времена на выборы очередного нового папы, после смерти, отречения или устранения со святого престола старого папы.

Но все приведенные даты, якобы описывающие длительность и время пребывания на троне в Ватикане различных святых - и не очень - товарищей, пришлось пересчитывать из нехристианских эр: папы еще не были информированы о времени рождения Христа и о потенциальной возможности использования этой даты в хронологических целях. [Селешников3, стр. 196] пишет по этому поводу:

«Следует особо подчеркнуть, что в течение более чем пяти веков христиане обходились без своего летосчисления, не имели ни малейшего понятия о времени рождения Христа и даже не задумывались над этим вопросом.»

Наконец наступил долгожданный перелом. И совершил его никакой не папа и даже не антипапа, а мало кому известный и может быть даже вообще никому не известный, ибо вряд ли реально существовавший, монах Дионисий. Вот что писала об этом в сильно еще антирелигиозное время Каменцева:



«И, наконец, фиктивной эрой является наша современная эра. Она ведет счет лет от мифического события — «рождения» Иисуса Христа. Эра была предложена римским монахом, скифом по рождению, Дионисием Малым в 525 г. н.э. в связи с вычислением пасхалии. Дионисий не располагал решительно никакими данными о времени появления на свет Иисуса Христа. Дата была им принята условно. Дионисий высчитал год «рождения» Христа посредством расчетов, ничего общего не имеющих с наукой. Даже церковники, присмотревшись к хронологическим выкладкам Дионисия, вынуждены были признать их полную несостоятельность. В Евангелии и других источниках раннехристианского периода нет указаний о дне рождения Иисуса Христа. Эра Дионисия распространяется на Западе с VI в. К XIX в. ее приняли во всех христианских странах. Принятие эры, предложенной Дионисием, было связано в первую очередь с необходимостью использования его пасхальных таблиц.

В настоящее время эра Дионисия от «рождества Христова» стала как бы абсолютной шкалой для фиксирования исторических событий во времени.»

Четко и ясно. Потому мол папы до него ничего не предпринимали, что «решительно никаких данных о времени появления на свет Иисуса Христа» у них не было, а заниматься расчетами, «ничего общего не имеющими с наукой» папам и антипапам, конечно, не подобает. Только вот что-то они не препятствовали антинаучной эре Дионисия (вот, оказывается, по какой эре живет весь современный христианский и в какой-то мере даже нехристианский мир) распространяться на Западе с VI в. аж до самого XIX-го века. А почему не препятствовали, поясняет Селешников.



«Многие религиозные люди считают, что одним из доказательств подлинности существования Иисуса Христа является то, что летоисчисление ведется от его рождения. При этом они считают, что такой счет времени был всегда и является повсеместным. Однако это далеко не так»,

- писал Селешников в 1962 г. в разгар хрущевской оттепели (стр. 47). Ох уж эти мне неграмотные религиозные люди. А через 15 лет Селешников пояснил, что в общем-то религиозных людей даже и обвинять-то в невежестве нельзя, ибо «Господствующие классы и духовенство приняли христианское летосчисление потому, что оно способствовало укреплению веры в существование Христа.» Кстати он вторит Каменцевой и тоже подчеркивает: « Таким образом, действующее летосчисление совершенно произвольно и не связано с каким-либо историческим событием.» И добавляет целый рассказик на эту тему (стр. 197):



«Нелепость попыток установить дату рождения Христа настолько очевидна, что даже многие богословы вынуждены были это признать. Так, когда в 1899 г. на заседании Комиссии Русского астрономического общества по реформе календаря был поднят вопрос о христианском летосчислении, то представитель святейшего синода профессор духовной академии В. В. Болотов заявил: «Год рождения Христа лучше исключить из списка тех эпох, на которых Комиссия может остановить свой выбор. Научно год рождения Христа (даже только год, а не месяц и число) установить невозможно». Понятно, что это выступление, сделанное на закрытом заседании, не было предано широкой огласке.

Таким образом, неопровержимо установлено отсутствие у Дионисия каких-либо данных о рождении Христа. Все евангельские даты, на которые он ссылается, противоречивы и лишены всякой достоверности.»

Как будто с точки зрения хронологии так уж важно, ведем ли мы отсчет времени от реального или фиктивного события?! А, что, сотворение мира более реально? Несмотря на осуждение вклада Дионисия в формирование нехорошего по своей сути - ибо религиозного - христианского сознания, Селешников, тем не менее, пытается придать – не исключено, что фиктивной – инициативе Дионисия Малого на стр. 195 масштаб великой реформаторской акции:



«Множественность систем счисления времени порождала большие неудобства. В VI в. назрела необходимость установить наконец единую систему для большинства культурных народов того времени.[…]

Христиане считали Диоклетиана своим злейшим врагом за преследования, которым они подвергались во времена его правления. Поэтому Дионисий высказал мысль о замене эры Диоклетиана какой-либо другой, имеющей отношение к христианству. И вот в одном из писем он предложил впредь считать годы от «рождества Христова».»

В предыдущие три века никого не смущало, что Диоклетиан преследовал христиан, ни тебе пап, ни антипап, ни христианских правителей. А вот монаха Дионисия смутило это. Такое у него была возросшее христианское самосознание! Смутило настолько, что в одном из писем он предложил не считать более годы от ненавистного императора, а считать их впредь от любимого Христа. Событие это имеет столь великое значение для хронологии, что распространяться об адресате этого письма, о стоимости наклеенных на него марок и о судьбе письма Селешников не стал. Зачем засорять нам головы всей этой прозой жизни. Промолчал он и на счет того, исчезла ли после этого разнополосица на поле хронологии, необходимость устранения которой якобы назрела к шестому веку?

Я не такой, как эти несколько неопределенно очерченные автором религиозные люди. Я не только не думаю, что «такой счет времени был всегда», но и сильно сомневаюсь во многом из того, о чем Селешников и Ко нам на сей счет рассказывают. Например, в возникновении и распространении счета лет от рождества Христова, которому папы и антипапы настолько мало препятствовали, что Каменцева ничего о реальном распространении летоисчисления по Христу в течение 13-14 столетий даже и написать не посчитала нужным! Зато Селешников очень подробно описывает связанные с новой эрой события этих веков:

«Как вводилось христианское летосчисление. Летосчисление, предложенное монахом Дионисием, было принято не сразу. Впервые официальное упоминание «рождества Христова» появилось в церковных документах лишь через два века после Дионисия, в 742 г. В X в. новое летосчисление стало чаще применяться в различных актах римских пап, и только в середине XV в. все папские документы обязательно имели дату от «рождества Христова». Правда, одновременно в обязательном порядке указывался и год от «сотворения мира».»

В общем, какое-то безобразие. Дионисий написал письмо таинственному корреспонденту, предложенное им новое летоисчисление, несмотря на этот титанический подвиг, не было принято и даже не упоминалось нигде в течение 217 лет! Я бы на его месте заявил решительный протест против такого разгильдяйства. К сказочкам об упоминании «рождества Христова» в церковных документах я еще вернусь, а пока обращу внимание читателя на то обстоятельства, что для Селешникова никого, кто мог бы интересоваться хронологией по Христу ВНЕ ЦЕРКВИИ ПРОСТО И В ПОМИНЕ НЕТ. Ах, да, про господствующие классы мы нечто неопределенное у него нашли, но где, когда и как – это остается для нас тайной.

Прокштейн уделяет всей проблематике распространения счета лет от рождества христова ровно одну фразу:

«Эра Дионисия (от «рождества Христова») оказалась очень удобной для расчета церковных праздников (так-таки, прямо всех церковных праздников? – Е.Г.), и хотя была столь же условной, как и другие, она постепенно распространилась во всем христианском мире, а затем и в большинстве стран земного шара»

Вот бы историки писали и всю остальную историю так лаконично:



  1. Римская империя постепенно распространилась от Португалии и Великобритании до Армении и Египта

  2. Российская империя постепенно распространилась от Польши до Калифорнии

И баста. Все стало ясно и никаких имен и событий нам не надо!



Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   24


©netref.ru 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет