Ганс Ларонделл Израиль Божий в пророчестве Принципы пророческого истолкования



бет2/11
Дата17.05.2020
өлшемі2.24 Mb.
түріКнига
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Оглавление


Оглавление 4

Предисловие 5

Выражение признательности 6

Словарь специальных терминов 7

Перечень сокращений 8

Введение 9

Глава 1. Христос – средоточие всего Священного Писания. 11

Глава 2. Ключ к Ветхому Завету: буквализм или Новый Завет? 14

Глава 3. Буквальное и аллегорическое истолкования 21

Глава 4. Типологическое истолкование. 28

Глава 5. Христологическое истолкование 41

Глава 6. Богословская значимость и миссия Остатка Израиля. 52

Глава 7. Экклезиологическое истолкование темы Остатка Израиля. 61

Глава 8. Церковь и Израиль в 9—11 главах Послания к Римлянам. 74

Глава 9. Территориальные обетования Израилю в новозаветной перспективе 80

Глава 10. Проблематичные тексты 86

Глава 11. Божий ультиматум, Израилю: семьдесят седмин из Книги Даниила 98

Глава 12. Предсказанные скорбь и упование для Церкви 106

Выводы и заключение 117



Предисловие


Верное истолкование Библии предполагает использование верных принципов библейской интерпретации. Возможно, нигде неверная герменевтика не приводила к большему смущению и ложному пониманию Писания, чем в пророческом истолковании, относящемся к кульминационным событиям земной истории. Совершенно очевидно, что сегодня, как и на протяжении многих веков, Ближний Восток остается в центре внимания. Но действительно ли то, что этот географический регион является одновременно и главным центром библейских пророчеств, относящихся к последним дням?

Данная книга обращается к сути проблем, связанных с этой важной темой, используя подход, который прежде всего обращается к основам правильного библейского истолкования. В этой области автор, д-р Ганс К. Ларонделл, является экспертом. Его последняя книга «Израиль Божий в пророчестве» представляет собой результат нескольких лет тщательных исследований и не только раскрывает глубокое и широкое понимание самого Писания, но и демонстрирует всестороннее знание дополнительной современной литературы по данной проблеме.

Эта книга представляет собой важную и актуальную коррективу той точки зрения, которая широко и громко провозглашается сегодня доминирующей частью евангелического христианства, а именно: концентрации внимания диспенсационалистов на современных политических событиях на Ближнем Востоке как на сути эсхатологической вести Библии. Ларонделл вполне уместно обращает наше внимание к Писанию как к истолковывающему самого себя, отмечая важность как ближайшего, так и более широкого библейских контекстов. Автор также уделяет достаточное внимание концепции «остатка» (фундаментальной для богословия как Ветхого, так и Нового Заветов), новозаветному христологическому и экклезиологическому истолкованию ветхозаветных пророчеств; он останавливается на (9) имеющемся в Новом Завете обобщении территориальных обетований Израилю и на тех сопутствующих проблемах, которые являются важными для правильного понимания собственно библейской вести.

Необходимо также отметить, что в главе 10 данной книги содержится полезный анализ ряда «проблематичных текстов» (текстов, которые зачастую используются современными диспенсационалистами в поддержку их теории относительно политического Израиля) и что главы 11 и 12 обращаются к двум проблемам, тесно связанным с основной темой книги, а именно: к концепции диспенсационалистов, согласно которой «семидесятая седмина» Дан. 9 отнесена к будущему - к концу времени, - и к теории «тайного восхищения», или так называемого «двойного второго пришествия». Эти две последние главы представляют собой переработку (с использованием некоторых дополнительных материалов) трех из тех многочисленных статей Ларонделла, которые были напечатаны в журнале «Мinistгy» в период 1980-1981 гг.

Следует также упомянуть, что в этой книге можно заметить определенные повторы. В некоторых случаях это необходимо для сохранения связности и логической последовательности конкретной линии аргументации. В иных местах сжатые сроки публикации обусловили появление отдельных повторов, которых можно было бы избежать. Как бы то ни было, это не умаляет значение книги.

С моей точки зрения, «Израиль Божий в пророчестве» Ларонделла является превосходной работой. Она представляет собой тот необходимый инструмент, которым должны владеть все христианские служители и рядовые работники, сталкивающиеся с современными проблемами, относящимися к Израилю и связанными с ним пророчествами. С моей точки зрения, это наилучшая работа по данной проблеме.



Университет Андрюса, Берриен-Спрингс, Мичиган. Декабрь 1982 г.

Кеннет А. Стренд, преподаватель истории Церкви (10)

Выражение признательности


Мне хотелось бы выразить благодарность руководству Университета Андрюса и богословской аспирантуры Церкви адвентистов седьмого дня в Берриен-Спрингс, штат Мичиган, за поддержку в работе над рукописью настоящей книги. Я также признателен профессору университета Южной Африки в Претории, д-ру Андрио Кенигу, преподавателю систематического богословия, богословских исследований и практического богословия; профессору Университета Андрюса, д-ру Кеннету А. Стренду, преподавателю церковной истории, и д-ру Герхарду Ф. Хазелю, декану богословской аспирантуры того же университета, за их ободрение и конструктивную критику рукописи; д-ру Роберту Ферту, директору издательства Андрюсского университета, за редактирование, позволившее сделать эту книгу значительно более удобной для чтения.

Я благодарю редакторов журнала «Ministгy» за разрешение использовать мои статьи по проблеме диспенсационализма, напечатанные в период между маем 1981 - июлем 1982 г. Я благодарен также г-ну и г-же Дональд Е. Лаверидж, предоставившим мне уютный уголок для работы над этим исследованием в Мельбурне, штат Флорида, и особенно Барбаре, моей жене, за ее исполненную любви поддержку и соучастие в этой обширной работе.



Ганс К. Ларонделл

Словарь специальных терминов


Апокалиптический - связанный с окончательным судом и славным Вторым пришествием Христа.

Герменевтика - наука об истолковании текста и его применении.

Диспенсацнонализм - богословская концепция, согласно которой на разных этапах человеческой истории Бог по-разному осуществляет управление ходом событий, делая это в соответствии с разными ступенями Своего откровения миру.

Дихотомия - последовательное деление целого на две части.

Доксология - доктрина о прославлении Троицы.

Керигма (гр. керюгма) - возвещение Евангельской вести.

Милленаризм (лат. «millenium» - тысяча) - учение о тысячелетнем царстве, а также последовательности и характере событий, связанных с его наступлением.

Парусия - Второе пришествие Христа.

Типология - классификация предметов, событий, мест и личностей в истории спасения по общности каких-либо признаков. В библейской типологии более поздние события истолковываются в свете схожих событий, уже имевших место в прошлом.

Тринитарный - относящийся к доктрине о Троице.

Христология - раздел богословия, рассматривающий природу Личности Христа.

Шекина (евр. «sekina» - пребывание, обитание) - видимое проявление Божьей славы.

Экзегеза - раскрытие значение текста в его литературном и историческом контекстах.

Экклезиологический - исполняющийся или воплощающийся в Церкви Христовой.

Эсхатология - раздел богословия, рассматривающий последние события, в центре которых находятся Первое и Второе пришествия Христа. (12)

Перечень сокращений


AUSS Andrews University Seminary Studies

BSас Bibliоthеса Sacra

BКАТ Biblisсhег Kommentar Altes Testament. Neukirchen- Vluуn: Neиkirchener Verlag.

BWANТ Beitrage zur Wissenschaft уоm Alten und Neuen Testament. Stuttgaгt: W. Kohlhammer.

ЕОТИ Essays оn Old Testament Hеrmеnеutiсs. Edited Ьу С. Westermann. English translation edited bу James L.

Mays. Riсhшопd, Vа.: John Кnox Press, 1963.

ISBE International Standard Bible Encyclopedia. Grand Rapids, Mich.: Wm. В. Eerdmans Риb. Со., 1979.

JВL Journal of Biblical Literature

JETS Journal of the Evangelical Theological Society

JТS Journal of Theological Studies

KJN King James Version

NАSB New American Standard Bible

NICNT New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, Mich.: Wm. В. Eerdmans Pub. Со. (13)

NIDNTT New Intemational Dictionary of New Testament Theology. Edited Ьу Colin Brown. 3 vols. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1975-78.

NIV New International Version

NSRВ The New Scofield Reference Bible (1967)

NTS New Testament Studies

OTS Oudtestamentische Studien. Leiden: Е. J. Brill.

RSV Revised Standard Version

SDABC Seventh-day Adventist Bible Commentary. Edited Ьу Francis D. Nicho!. 7 vols. Washington, D. С.: Review and Herald РиЬ. Assn., 1957.

TDNT Theological Dictionary ofthe 01d Testament. Edited Ьу G. Johannes Botterweck and Неlтег Ringgren. Translated Ьу John Т. Willis and G. W. Bromiley. Grand Rapids, Mich.: Wm. В. Eerdmans РиЬ. Со., 1974.

ThLZ Theologische Literatur Zeitung

ThStКr Theologische Studien und Кritiken. Berlin: Еу. Ver!agsanstalt.

TSF Theological Students Fellowship (Bulletin)

WТJ Westminster Theological Joumal

ZAW Zeitschrift fiir die alttestamentliche Wissenschaft (14)



Введение


В силу своих буквалистских исходных предпосылок, современные истолкователи апокалипсических пророчеств зачастую не видят связанных с пророческим истолкованием герменевтических проблем. Наша цель заключается не в том, чтобы попытаться исчерпывающе изъяснить все библейские пророчества и вопросы эсхатологии, но в том, чтобы раскрыть и использовать богословские принципы, или основы, являющиеся основополагающими для верного пророческого истолкования. Правильные библейские принципы истолкования в конечном счете куда более важны, чем экзегеза отдельно взятых текстов и слов, не только в силу того, что ЭТИ принципы оказывают влияние на экзегезу в целом и направляют ее, но и потому, что они определяют, как откорректировать неверную экзегезу и ложное истолкование.

Сегодня широко признается то, что изначальные философские и богословские предпосылки существенно влияют на выводы исследователя. Поэтому чрезвычайно важны его представления о Божественном вдохновении и характере пророческой передачи Божественного откровения независимо от того, исходит ли он из буквалистских предпосылок, касающихся библейских терминов, или допускает, что Бог может передавать Свое откровение через «заимствованные» из культуры символы и идеи данного времени, придавая дополнительную глубину и новое содержание старым словам.

Наши намерения сосредоточены на выявлении взаимосвязи между ветхозаветными пророчествами и их новозаветным исполнением или дальнейшим приложением. Мы желаем раскрыть те богословские принципы, которые лежат в основе подхода новозаветных авторов к истолкованию еврейского Писания, и установить новозаветные модели его исполнения. Мы стремимся проанализировать, как ветхозаветные пророчества уже исполнялись в прошлой истории, с тем чтобы использовать эти принципы в качестве руководства и нормы для истолкования еще не исполнившихся пророчеств. (15)

Принимая Библию как единое целое, сосредоточенное на Христе, мы прежде всего стремимся восстановить верный исторический взгляд на возникновение и развитие пророческих откровений Израиля. Восстановление исторического контекста важно для утверждения экзегетической основы всякого пророческого истолкования. Историю и пророческое истолкование нельзя ни разделять, ни членить на части.

Основная проблема, связанная с приложением древних пророчеств к нашему времени, заключается в том, что многие современные истолкователи демонстрируют полное пренебрежение важнейшими богословскими, особенно христологическими измерениями ветхозаветных пророчеств. Пророческое видение истории никогда не было обращено на светские события политического характера, не имеющие отношения к Мессии и Его народу.

Каждый библейский пророк твердо и последовательно удерживает свои обетования благословения или угрозы погибели в русле искупительной истории. Истолкование пророчеств как лишь предсказаний, касающихся текущих социально-политических событий на Ближнем Востоке, в значительной степени низвело бы Бога Израиля до роли предсказателя. Задачей предсказателя всегда являлось предвозвещение будущих события вне всякой связи с истинным Мессией и мессианским народом. Когда говорит Бог, Он отвечает Своим именем за соответствие Своих слов Его святому завету, средоточием и подтверждением которого является Иисус Христос как единственный Посредник между Богом и человеком, между Богом и Израилем. Бог никогда не пытается убедить человека в истинности Своего Божественного существования посредством одной лишь демонстрации Своего знания будущего в отрыве от плана спасения. От Книги Бытие до Книги Откровение все библейские пророчества последовательно фокусируются на вечной Божьей цели - примирении небес и земли через Иисуса Христа (см. Еф.1:4-19). Пророки и апостолы едины в признании верховенства Бога во всем, что связано с историей спасения, и в частности в признании последовательного исполнения намерения Божьего через Христа. «Ибо все обетования Божии в Нем "да"» (2Кор.1:20). (16)

Настоящее исследование основывается на той исходной предпосылке, согласно которой Ветхий и Новый Заветы представляют собой не исключительно исторические документы, но религиозные писания, вдохновленные Духом Божьим и, следовательно, представляющие собой Слово Божье. Мы ставим перед собой задачу - истолковывать древние тексты Священного Писания такими, какими мы их видим; то есть мы концентрируем внимание на каноническом тексте в его современной форме как на законченном литературном произведении. Мы применяем к этим текстам индуктивный принцип аналогии Писания, который тщательно соотносит те библейские тексты, которые содержат одинаковые термины, образы или сопоставимые события искупительного характера, и признает, что один лишь Христос является истинным Толкователем Священного Писания Израиля.

Такая основа побуждает нас следовать традиционной христианской позиции, суть которой заключается в том, что Новый Завет является полномочным и авторитетным истолкователем Ветхого Завета. Наше исследование можно также воспринимать и как продолжение диалога с богословами-диспенсационалистами и их эсхатологией, которая, основываясь на строгом следовании принципу буквализма, уделяет исключительное внимание еврейскому народу и территории Ближнего Востока. (17)



Глава 1. Христос – средоточие всего Священного Писания.


Библия занимает уникальное место в человеческой литературе. Нет второй, подобной ей, книги, в которой Творец небес и земли раскрывал бы Себя и Свою волю для человечества посредством обетований и их исполнения, как " это очерчено в Ветхом и Новом Заветах. Библия – духовная. В своей основе книга, поскольку Бог, раскрывающий в неи Себя, есть Дух. Человек, изначально сотворенный по образу и подобию Божьему, в суетности своего мышления и неверии в явленное Слово Божье отпал от Бога. Павел так описывает умственную, нравственную и религиозную ущербность падших людей:

«Будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их» (Еф.4:18; ср. также Еф.2:1-3).

Нет ничего удивительного в том, что Иисус Христос указывал Никодиму, одному из истолкователей еврейского Писания в Иерусалиме, что тот «не может увидеть Царствия Божия», - то есть невозможно уяснить себе природу Царства Божьего или соучаствовать в его благословениях, если человек «не родился свыше» (Ии.3:3). Христос пояснил, что рождение свыше является не результатом собственных действий человека, но сверхъестественным актом и даром Божьим; «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа , есть дух» (Ин.3:6). Таким образом Христос поучал, что новое рождение человека под воздействием Святого Духа представляет собой важнейшее условие для понимания истинного смысла Ветхого Завета его богословской вести о спасении и Царстве Божьем. (18)

Петр напоминает нам о том, что пророчества еврейского Писания представляют собой не собственное предвидение или изобретение пророков, но «изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Петр.1:21). Таким образом, ветхозаветные пророчества имеют нравственную цель: спасение через Мессию.

«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в -темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших», (2Петр.1:19; курсив мой).

Яркая Утренняя Звезда - это Христос (Откр.22:16). Этот христологический центр еврейской Библии с его двумя измерениями страдающего Мессии-Раба и возвышенного Мессии-Царя не представляется очевидным или явным естественному разуму, как показывает отвержение Иисуса еврейскими лидерами. Из этого не следует делать вывод, будто Ветхий Завет недостаточно раскрывает истину об искупительном страдании и смерти Мессии или что Христос провозгласил Царство и мессианский век как совершенно отличные от того, что ожидали евреи. Проблема заключалась не в туманности или непостижимости Божественного откровения, но в упрямстве недуховного разума. Иисус упрекал даже Своих последователей:

- «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк.24:25-27).

Это истолкование Ветхого Завета воскресшим Христом принесло новое видение мессианской истины еврейскому уму, результатом чего явилась новая любовь к Богу. Ученики свидетельствовали; «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лк.24:32; курсив мой). Поэтому мы делаем следующий вывод: в силу того, что Иисус Христос; есть Божественный Истолкователь Ветхого Завета, Он; должен открыть для нас Писание; через Него наш разум должен раскрыться, чтобы увидеть мессианский свет в Писании евреев. Из этого вывода следует, что вера в Иисуса как в Христа, Мессию пророчеств Израиля, является (19) непременным условием для христианского истолкователя еврейского Писания. Истолкователи, не видящие Христа в сердце Ветхого Завета, не в силах будут объяснить истинную направленность пророчеств Израиля.

Павел сказал о евреях, отвергнувших Христа:

«Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом» (2Кор.3:14).

Для апостола Павла средоточием еврейской Библии является истина не об Израиле и его будущем как нации, но о Мессии Иисусе, Господе Израиля, Искупителе мира (Рим.16:25-27; Гал.3:16; Флп.3:3-10).

Апостол говорит, что никто из правителей века сего не понял скрытой Божьей истины в Писании. Тем не менее:

«А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии ... Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор.2:10, 12-14; курсив мой).

Эти слова Павла исполнены обетования для исследующего пророческое Слово. Елена Уайт ободряет нас сегодня: «Есть такие стороны истины, которые еще предстоит открыть; но о духовном надобно судить духовно» 1. Исследователь Библии должен стремиться к тому, чтобы рассматривать пророческое Слово в духе кротости, всегда будучи под водительством Святого Духа, непрестанно стремясь найти укрытие во Христе и вынести новые сокровища из старого хранилища (см.Мф.13:52).



Необходимость Христоцентричноro подхода в истолковании пророчеств

Широко распространившееся смущение среди современных истолкователей библейских пророчеств, связанных с событиями последнего времени, в значительной степени можно объяснить отсутствием четко сформулированных принципов пророческого истолкования. Сегодня широко (20) признается необходимость разумных герменевтических принципов для истолкования Библии. Эта нужда проявляется в современных тенденциях в богословской науке герменевтике, в исследовании методологии истолкования Священного Писания, или, говоря в общем, в науке и искусстве правильного истолкования Библии. Основная задача библейской герменевтики заключается в том, чтобы определить, что сказал Бог в Священном Писании и что это означает для нас сегодня. «Герменевтика - это наука, раскрывающая определенные принципы истолкования документа, а также то, что эти принципы являются не простым набором правил, но демонстрируют органичную связь друг с другом»2.

Искусное применение принципов библейской герменевтики является задачей богословской дисциплины экзегетики. Таким образом, экзегетика есть прикладная герменевтика. Тем не менее, опубликовано сравнительно мало работ по специальной герменевтике, содержащей такие принципы истолкования пророчеств, которые раскрывали бы природу прогрессирующего откровения вечного намерения Божьего, отраженного в апокалиптических разделах Писания. Иными словами, жизнеспособные герменевтические правила библейского истолкования должны быть «вдохновенными принципами», на законных основаниях и систематически выведенными из самого Писания, принципами, которые образуют внутри живого организма Библии неотъемлемую, объединяющую все Писание структуру. Погружаться неподготовленным в область относящихся к концу времени пророчеств Писания безответственно. Рассматривая такие апокалиптические разделы Священного Писания самостоятельно в изоляции от его общей пророческо-мессианской структуры, исследователь непременно угодит в канкан географического этнического буквализма. Такие истолкователи даже позволяют себе сравнивать библейские пророчества с головоломкой (Х. Линдсей). Но без Духа буква остается бездуховной и благословенное упование превращается в пустые догадки и определение сроков будущих событий. Историко-грамматической экзегезы изолированных разделов Писания недостаточно. Всякий основанный на доказательных текстах (21) метод, который обращается к букве Писания, не принимая во внимание ближайший и отдаленный богословский контекст и следовательно, не соотносящий исследуемый текст со священным заветом Божьим с его мессианской основой, отрицает богословское единство Слова Божьего и запутывает религиозно-нравственную проблему апокалитической войны между небесами и землей.

«Метод» как таковой - слишком ограниченный инструмент, для того чтобы с его помощью охватить глубокую богословскую истину. Более фундаментальными являются духовная перспектива и теологические предпосылки, с которыми истолкователь обращается к пророческим текстам Писания. Истолкователь-христианин подходит к Ветхому Завету с иными богословскими предпосылками, нежели исследователь иудаист. Они придут к совершенно разным выводам относительно окончательной войны в пророчестве.

Христианское понимание Ветхого Завета определяется ключевой концепцией христоцентризма, которую использовали новозаветные авторы для истолкования еврейского Писания. Поэтому для христианина чрезвычайно важно раскрыть те принципы и приемы, которыми пользовались Христос и Его ученики для понимания и истолкования писаний Моисея, псалмов и еврейских пророков. Иначе ему угрожает серьезная опасность прочесть ветхозаветные пророчества не по-христиански и, следовательно, исказить и извратить библейские пророчества одним лишь отказом использовать ключевой прием истолкования Ветхого Завета через Новый. С тех пор, как Сам пророческий Мессия пришел как последнее Слово, Ветхий Завет уже не является последним словом в отношении пророчеств о последнем времени. Новый Завет выступает как последняя норма в отношении исполнения и истолкования еврейских пророчеств. Христианин отказывается от своей христианской веры и от Господа, если он читает Ветхий Завет как законченное послание, как полную и завершенную весть Божью для евреев, пренебрегая крестом и воскресением Иисуса-Мессии и игнорируя новозаветные пояснения еврейских Писаний. (22) Поэтому чрезвычайно важно подготовиться к Исследованию неисполнившихся пророчеств Ветхого Завета, проанализировав прежде всего модели обетований и их осуществление в уже исполнившихся пророчествах. Ясное понимание этих новозаветных моделей исполнения пророчеств обязательно для адекватного истолкования всех символов и образов пророчества. Мы должны идти от известного к неизвестному.

Практическое знание принципов применения Новым Заветом Писания Ветхого Завета обязательно для точного понимания Библии как единого целого. Наша основополагающая христианская исходная предпосылка - это историческое протестантское исповедание духовного единства во Христе общего плана Божьего в Ветхом и Новом Заветах. Как для Лютера, так и для Кальвина эсхатология была непременно христоцентричной, а весть Христа - центральной истиной Священного Писания. Хотя эсхатологии этих реформаторов в целом недостает космической масштабности и грандиозности библейского упования (в силу пренебрежения ими определенными аспектами пророческой вести), христологический центр евангелического богословия реформаторов представляет собой надежную защиту от всяческих спекулятивных истолкований, будь то экзегетический буквализм или аллегорическое толкование. Мы нуждаемся в библейских принципах, выведенных из всей полноты самого Писания, для того чтобы различать любой спекулятивный подход к пророческим образам и символам.

Апостол Павел наставляет своего молодого помощника Тимофея сделать все возможное для того, чтобы предстать пред Богом достойным работником, «делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2Тим.2:15). Современные истолкователи пророческого Слова, исключающие Христа, Его спасающую благодать и Его народ нового завета из центра еврейских пророчеств, относящихся к последнему времени, отказываются от Божественного начертания и возвышают факел лжепророчества. Христос есть «Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний» (Откр.22:13) всего пророческого Слова в целом. Христос есть сияющая Утренняя Звезда, (23) освещающая каждое обетование завета и каждое пророчество Своим спасающим светом. Христос есть «корень и потомок Давида» (Откр.22:16). Это означает, что Он является как Господом Давида, так и Сыном Давида. Он представляет Яхве - Бога Израиля - во всем, что Он говорит и делает (см. Ин.12:44-50). Христос, Дух Святой и Бог Отец столь тесно связаны воедино, что христоцентричность является неотъемлемой чертой библейско-богословского исследования пророческого Слова Израиля.

Адвентисты седьмого дня получили особое наставление обращать свои взоры ко Христу как к средоточию упования в своих пророческих истолкованиях:

«Пусть говорит Книга Даниила, пусть говорит Книга Откровение, и скажут они, что есть истина. Но какая бы сторона предмета ни представлялась, возвышайте Христа как средоточие всяческого упования, "корень и потомок Давида, звезду светлую и утреннюю"З. Среди всех тех, кто считают себя христианами, адвентисты седьмого дня должны быть первыми в возвышении Христа перед миром»4.


Каталог: files -> books
books -> Книга сокровенных смыслов молитвы
books -> История поместных православных церквей
books -> Мой любимый герой Санди Пруэль. На руке у меня татуировка: «я все знаю». Самое смешное, что это правда
books -> Книга рекордов Гиннеса Дизайн Исскуство
books -> 1. Нұрмағамбетов Ә. «Жер сiлкiнуi: болжам және сақтану шаралары». Алматы: “Lem”, 1999. 190 бет
books -> Азярбайъан республикасынын китабханалары
books -> Концепции современного естествознания учебно-методический комплекс
books -> Книга «Сильмариллион»
books -> Неделя 1-я Великого Поста День торжества Православия


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


©netref.ru 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет