Индия в геополитической картине древней и средневековой Азии



бет3/4
Дата28.04.2016
өлшемі0.53 Mb.
1   2   3   4

пагода Шицзята храма Фогунсы в Инсяне (пров. Шаньси, 1056 г.)

- 8 гранная, 6 яр.



пагода Тэта (“Железная пагода”) в Кайфыне (1041-1044 гг.).

- 8 гранная, 13 ярусов, окружены галереями, введен центр столб, богато декорирована



Скульптура:

- утеря буддизмом ведущих позиций – мало заказов

- чрезмерная рафинированность, вытянутость пропорций, лиричность

- лак , дерево, глин



Гуаньинь

- раскрашенное дерево, уставшая поза: опора на 1 руку и ногу, задумчивость



Архаты из Майцзишаня

- психологический скульптурный портрет, углубленное созерцание –расширение круга эмоций, морщины


Пейзаж на свитках эпохи Пяти династий и Северная Сун (960-1127 гг.).
Анималистического жанр

- “Олени среди листьев красного клена”,



Жанр “цветы и птицы “

Хуан Цюань (900-965 гг.):

- Альб.лист “Дикие утки в камыше” и “Растения и насекомые”

- краски вместо туши, яркие плоскости

Пейзаж

- масштабный, вертикальный, имеет мистико-философ подтекст

Цзин Хао (работал в конце IX - начале X вв.);

-трактат “Записки о приемах письма кистью”: построен на диалогах между учителе и

учеником, отрицал прямое копирование природы: необходимо раскрывать

одухотворенность природы. Космогоническое значение пейзажа

- “Гора Гуан Лу” ; тушь, пустынная природа, крошечные люди, философско

Дун Юань (работал в 937 - 975 гг.):

- “Речной пейзаж, (ок. 1000 г.)- блуждающая точка зрения, прорыв в даль

эффект обхода дает развертку горы

- «Пейзаж с рыбаками» - пространственный прорыв вдаль, подсветка зел, голуб, корич,



Цзюй Жань (вторая пол. X в.):

-“Постигающий Дао в осенних горах”: пирамидальное построение гор, дорога и дома

мелкий человек, бесконечная природа,

даль высокая, даль глубокая, даль ровная



Ли Чэн (вторая пол. X в.):

- “Читающий стелу”: крупные люди :1 стоит, 2й – на лошади

-“Буддийский храм в горах”мало воздуха, много гор

Фан Куань:

-“Путники среди гор и потоков” : верт, круговое движение взгляда, расщелина в скале



Сюй Дао-нин (раб. в первой пол. XI в.):

-“Ловля рыбы в горных потоках”- лодка – метафора человеческих поисков и желаний

Разомкнутая композиция по краям, горы засасывают

Го Си (ок. 1020 - 1090 гг.)

- “Начало весны в горах” – верт, рыжий, крупные сосны на потрескавшихся горах

апофеоз блужд точки зрения: развертка каждой вершины

Баланс туши и кисти, недосказанность пейзажа - мистичность

- “Осенний туман рассеялся над горами и равнинами”- жесткие деревья, туман вдали, гор.

- трактат “Тайное откровение науки живописца”: красота природы в ее изменчивости.




Искусство периода Южная Сун (1127-1279 гг.).
Перенос столицы в Лин-Ань (Ханчжоу).

После захвата Сев Китая, императорский двор с Ханчжоуской Академией живописи бежал на юг: настроения тоски по покинутой родине, нет масштабных свитков, в основном альбомные листы, скромные картины сельской жизни, масштаб природы сокращается, природа конкретизируется


Академия:

Ма Юань (раб. в 1190-1124 гг.):

- “ Ученый со слугой на горной террасе”: асимметрия, неустойчивая композиция

ученый и мальчик с муз инструментом

всего 2 плана, природа как декорация

- “Весной на горной тропе”: тот же ученый с мальчиком идут по тропе

- «Лунная ночь» - 2 человека и 1 дерево, лирика

- “Слива, скала и дикие утки”

Ся Гуй (раб. в 1190-1125 гг.):

- «Буря» - пятна туши, взволнованно, напряженно

- «Игра на лютне у реки» - человек под деревом у реки, спокойствие

Ма Юань и Ся Гуй как основатели т. наз. “школы ”Ма-Ся”, характеризующейся повышенной эмоциональностью.

Ли Тан

- «Деревенский лекарь» - жанрово



Ли Ди (1100-1197 гг.):

- “Возвращение пастухов в грозу”: жанровые сценки сельской жизни, тоже 2 плана,

мальчик на спине у быка задом наперед,

буйвол-темное начало, всадник-светлое


Направление “Вэньжэньхуа” - “Живопись образованных людей”:

дилетанты, пишут по вдохновению, для удовольствия, не продавали свои работы,

субъективизм, условность изображения природы, спонтанность, зыбкость, позрачность

Ми Фэй.

-“Весенние горы и сосны”:



Ин Юй-цзянь:

- “Горная деревня в тумане” (нач. XIII в.).: фрагментарное изображение домов среди гор,

2 путника, живописно, спонтанно
Художники секты Чань:

- секта созерцания, их идеал – уединенная жизнь на природе, медитация

- монахи, ушедшие из жизни, стремились запечатлеть откровение в момент просветления

- свободное отношение к канонам,писали быстро, трепетно, импульсивно

- зыбкость, неясность, неуловимость линий, развивает фантазию

Му Ци (1200-1255 гг.): свитки

“Закат над рыбачьей деревней” – розово-гол тона, ощущение печали

“Обезьяна с детенышем” – часть триптиха с Гуаньинь и аистом

обезьяна сидит на бамбуке с обмороженными листьями,

тема дискомфорта окружающего мира, милосердия

“Шесть плодов хурмы”- хурма – плод буддийского рая

сгруппировано по 2 хурмы: темные квадрат, легкие круглые, средние

Лян Кай ( конец XIII в.) свитки:

“Портрет Ли Тай Бо”- портрет по памяти, написан быстро, трепетно, как иероглиф

”Чаньский монах” – в неряшливой распахнутой одежде с голым пузом, напоминает гору

“Шестой патриарх рвет сутры” – рвет сутры над обрывом, смеясь


Итог развития пейзажа:

Северная Сун –освоение природы

Южная Сунн – население природы людьми, идея субъективности стала губительной

Альбомные листы в жанрах “Животные”, “Цветы и птицы”. Чэнь Цзюй Чжун. Чжао Мэн Цзянь: “Три друга холодной зимы”; “Бабочка” и “Трясогузка на увядшем листе лотоса” неизвестных художников.

Значение сунского пейзажа для истории искусства стран Дальнего Востока.
Китайская живопись 14-16 в.

ИСКУССТВО ПЕРИОДА ЮАНЬ (1279-1368 гг.).
Перенос монгольской юаньской династией столицы в Даду (Пекин), обнищание Сервера, гнет местного населения, живописцы бегут на юг , ретроспективная направленность пейзажа, развитие декоративного аспекта, дальнейшее усиление роли каллиграфии в живописи.

Вольные” художники - оппозиционеры, приципы “вэньжэньхуа” в монохромной живописи.



У Чжэнь (1280-1354 гг.):

- “Бамбук – символ несгибаемого духа



Ни Цзань (1301-1374 гг.):

- свитки на бумаге “Пейзаж” и “Хижина рыбака в светлую осеннюю пору”

Монохромные пейзажи с засыхающими деревьями на 1 плане – так художник выражает недовольство действительностью
ИСКУССТВО ПЕРИОДОВ МИН (1368-1644 гг.) И ЦИН(1644-1911 гг.)
Ретроспективизм, копирование старых мастеров, задача вновь восстановленной Академии - “возродить золотые дни танской и сунской династий”. Канонизация старых мастеров. “В живописи главное - знакомое”. Новые отличительные особенности живописи - декоративность, камерность, переход к более рационалистическому восприятию мира.

Тан Инь (к. XV - н. XVI в.):

“Рыбаки на осенней реке”, 1523 г.

- типичный пейзажист придворного круга

- работа яркими красками, нарядная декоративная композиция

- нет философской глубины, смысла лодки как бесплотности челов желаний и поисков, рыбаки отдыхают в лодках

Продолжение линии “оппозиционеров” и монохромистов

Сюй Вэй (1521 - 1593 гг.):

- “Бамбук”: влажная кисть, широкие, небрежные мазки туши, много иероглифов,

Резко, порывисто, стилизация, похоже на чань

- свиток на бумаге “Скалы, банан и мэйхуа”:

структурное владение кистью, трепетно, быстро и динамично написано

- “Игра на лютне под сосной”: пейзажи стали маленькими, интимными,

в них используется игровое начало

Чжу Да (1625-1705 гг.):

- “Птица на лотосовом стебле”,: смелость, острота, нервный трепет, похоже на чань

- “Утки”, “Птицы на ветке” – дерзкая дисгармония, острота
Дао Цзи (вторая пол. XVII в.):

-“Хижина отшельника под скалой” - скала нависает над хижиной,

розовая и зеленая подцветка, веселый горошек

Юнь Шоу-пин (1633-1690 гг.):

- “Маки” (альбомный лист на шелке из Гос. музея искусства Востока в Москве),

- «Лотосы» - ярко, лекоративно

Ци Бай-Ши (1860-1957 гг.).

- “Портрет чиновника” : фронтально, в красном плаще и черной шляпе, рационально,

внимание к деталям: узор на плаще

- “Портрет жены чиновника” (XIX в.) из собрания Гос. музея искусства Востока в Москве.



Архитектура Минского Китая 1368 - 1644
Юань – 1279-1368

Мин – 1368- 1644

Цин – 1644- 1911

Юань - правит монгольская династия, деятели культуры – в провинциях

Мин – у власти китайская династия, волна патриотизма

Цинн – консервация традиций, изоляция, застой

Расцвет ремесел и зодчества, рост городов, дальнейшее развитие градостроительства на волне утверждения национальных чувств в связи с воцарением китайской по происхождению династии.

Архитектура:

- изменение пропорций столбов, кронштейнов и крыш,

- распространение кирпича, активное использование камня,

- интенсификация цвета в архитектуре (“пять цветов”),

- увеличение масштаба городских стен и площадей.

Пекин (Бэйцзине) - столице с 1421 г

- городские стены зубчатые, из серого кирпича,

надвратные башни многоярусные с глаз. Черепицей

- центр – регулярная планировка, окраины – хаотичность

- все фасады смотрят на юг

Запретный город”(Гугун) – ядро Пекина, на Сев, и Внешний город



- площадь Тянаньмынь – главная площадь, на ней Тайхэдянь

- Тайхэдянь (XV-XVII вв.). – Зал Великой Гармонии для государственных церемоний

-пройти к храму можно по 5 пандусам

- стоит на белокаменном многоступенчатом цоколе

- 2 ярусная золоченая крыша с макс.большим выносом благодаря кронштейнам

- лакированные красные колонны

- постройка легкая, стоечно-балочная, стена не имеет несущую функцию

- внутри-подвесной потолок до уровня крыши

- вблизи – пестрые несгармоированные цвета

- росписи: дракон (дом), феникс(императрица), раст и геометр узоры

Ансамбль Храма Неба (начат в XV в.):

-”Алтарь Неба”- круглый, беломраморный, 4 ярусный подиум с 4 лестницами

- храм Хуаньцюнюй (1420 г., перестр.после пожара в XVIII-XIX вв.)

- храм молитвы за годовую жатву- одноярусный храм на подиуме с 4 пандусами

- предназначен для общения императора с его предками,

ритуал преподнесения вина, сжигания бумажных денег



- храм Небесного величия Циньаньдянь

- 3 ярусная крыша из синей черепицы


Ансамбль императорских погребений Шисаньлин

- аллея духов: 24 животных, 12 воинов, 2 ярусный храм Линэндянь, гробницы Чанлин, подземные погребения

Садовое искусство Китая:

С 15 в сады становятся центром внимания для художников, наполняются камнями с гор, сочетаясь с водоемами, мостиками, беседками, павильонами. Большое значение имеют проемы окон, дверей.

Используют нецветущие растения: пальма, банан, бамбук, сосна, слива

Композиии составляют на фоне оштукатуренной стены.

Виды из беседок кадрируют виды садов.

Сохранились сады 18-19 в. В Су Чжоу


Эволюция китайского фарфора:
Тан – появление фарфора, интернациональный стиль

- пластичные округлые формы, глазурь либо серо-голубая, либо 3-цветная,

зооморфные и раст. узоры

- сосуд с крышкой в виде головы грифона, на дне –пальметты (Средиземноморьн)


Сунская керамика

- число иноземных заимствований сокращается, заимствуют только технологию

- текучие гладкие формы, нежные однотонные

- сосуд из белого ангоба с черными росписями: деление на 3 яруса

- появились селадоны: глазури – серо-голубые-зеленые (под нефрит),

- научились использовать кракелюры как декоративный элемент

- научились ценить спонтанное поведение Ме полив, которые, стекая при обжиге

с горлышка, образовывали разные узоры



Минский фарфор

- 2 пол 14 в – появился фарфор: прозрачный, зернистый, стекловидный, звонкий

- построили 9-уровневые печи с темп. 1900 гр.

- сначала использовали синий(из Ирана) и серый (местный) кобальт для обжига фарфора (поэтому первый фарфор – сине-белый)

- через 100 лет стали расписывать керамику после обжига, закрепляя роспись прозрачной поливой, так возник 5 цветный фарфор

- с 16 в – начинают вывозить в Европу , лучшее – оставляют себе

- блюдо с 5 цв росписью: пионы и парные птицы, картинная композиция (на стену)


фарфор эпохи Цин

- 18-19 в – появляется много цветов, сосуды систематизируются на семейства (зеленое, черное)

- но колорит пестроват для Европы

- В Европе фарфор появился только в 7 в – мейсинский, тоже сначала сине-белый



- мелкая пластика – фигурки играющих детей, Гуан инь

 

ИСКУССТВО ЯПОНИИ ДРЕВНЕЙШЕГО И ДРЕВНЕГО ПЕРИОДОВ



(4 тыс. до н.э. -6 в.н.э.)
Древность – 3 тыс до н э – 6 в н э

Средние века – 6 – 17 в (делятся по названиям столиц и правящих династий)

Новое время – 17 – 19 в

Современность – 19 – и далее
- обособленное географическое положение, постоянные внутр. войны, тяга гармонии с природой
Археологическая культура Дзёмон (букв. “след веревки”): 4-3 тыс до н э

- культура рыболовов

- сосуды лепятся от руки, имеют органическую форму, асимметричны, осязательны

- ритуальное значение - для жертвоприношений, выс. до 1 м

- украшены налепными жгутами, активная светотень

- орнамент делится на 3 яруса: подводный мир, земной, небо и горы

фигуры “догу”- глиняные скульптуры-идолы, приземистые толстые фигурки,

внутрь закладывали останки

Археологическая культура Яёй (5 в до н.э.- 4 в.н.э.):

- сосуды на гончарном круге

- сосуды отражают бытовую жизнь земледельцев, бытовые формы, скромный орнамент

Бронзовые колокола “дотаку

- ритуальные функции перешли от сосудов к колоколам

- колокола без языка, стучали снаружи

- хижина, человек, стрекоза, черепаха, горы, жатва, молотьба
государство Ямато (возникло при объединении о-ва Хонсю) 4-6 в.

- “Кофуны” (курганы князей Ямато): в виде замочной скважины: сочетание круга и трапеции, окружены рвом с водой. Внутри – погребальные камеры

Гробница Нинтоку; длина 480 м, высота 36 м

По периметру кургана ставилась надземная погребальная керамика “ханива” (букв. “глиняный круг”).

Ханива – формировалась выкладыванием по кругу глиняной колбаски, получался цилиндр

- певцы, воин, обезьяна (тонкие ручки), модели домов (ставились на вершине кургана)

Модели домов как источник сведений о древней японской архитектуре: легкая стоечно-балочная конструкция, крыша покрыта соломой, конек удлинен, седловидная (чтобы не сдувало солому)

Бронзовые ритуальные зеркала (4-5 вв.) с изображением построек .


Архитектура синтоистских святилищ
В начале нашей эры - сложение пантеисической религии Синто (букв. “Путь богов”):

Родоначальники; Идзанаги и Идзанами,

их дети Аматерасу (богиня Солнца), Цукиёми (богиня Луны), Суссано (бог воды, бурь).

Боги не антропоморфны, обожествлялся весь мир.Поклонение уникальным объектам природы, считалось, что в них обитают духи. Эти предметы венчались соломенной веревкой в роли оберега

Амбар – 1й прототип священного здания (Тоёукэ – божество злаков)

- на сваях – от мышей, воды, окружен галереей

- закрытые дощатые стены

- седловидная крыша с перекрещивающимися стропилами

Культ плодоносящего поля – акцентирование горизонт плоскости

культ камня, культ чистоты и целостности (“неосквернения природы”).



святилища в Исэ (3-5 вв.н.э.)

- в лесу, из реликтовых кипарисов, некрашеные, только полированные

- при храме – пустая площадка такого же размера

(раз в 20 лет храм переносили на новую площадку из новых деревьев)

- площадь окружена 4 рядами ограды

- храм похож на амбар, крыша поддерживается отдельно-стоящим столбом, вверху

– 9 коротких бревен – кацуоги (чтобы не сдувало крышу)

- окон и дверей нет, иногда вскрывали стены, чтобы положить реликвии

- “Внутреннее святилище” Найку (ок. 3 в. н.э.), посвящено Аматэрасу

- “Внешнее святилище” Гэку, посвящено богине злаков Тоёукэ



святилище в Идзумо (преф. Симанэ) (сер. 6 в.н.э.)

- утилитарные детали становятся символическими



Сокровищница Сессоин 8 в. при Тодайдзи

- на сваях

- каждый год пополняется дарами, устраиваются выставки сокровищ

 

ИСКУССТВО ПЕРИОДА АСУКА (552-645).


Сер 6 в – в Японию из Китая пришел буддизм

Признание принцем Сётоку Тайси (574-622) буддизма в 594 г., как официальной религии.

Приобщение к высокой культуре цивилизаций. Сначала восприниают все, что ярко. Возникают огромные буддийские монастыри. Появились новые материалы: черепичные крыши, лаковые столбы, высотные постройки, бронзовая скульптура

Монастырь Хорюдзи в Нара (осн. 607, закончен в 670):

- Кондо (“Золотой зал”) – 2-ярусный зал с Буддой,

красные лаковые столбы,каменные подиумы

серо-голубая черепица, оштукатуренные стены

бронзовые фонари

- пагода Годзюното: пятиярусная, кипарис – в основании пагоды (т.к. землетрясения)

бронзовый шпиль со ступой и кольцами сфер

- Кодо (“Зал поучений”) – на сев ансамбля, 1-ярус крыша

- Нандаймон и Тюмон (надвратные храмы).

- жилища монахов – за пределами монастыря (в отличии от Индии),за глинобитной стеной

- особенности пространственного решения: разновысотность, асимметрия скульптурного ансамбля.

Скульптура Хорюдзи:

Триада Сяка 623 г скульптора Тори

- Сяка-Нёрай (Будды Шакья-Муни): жесты рук: не испытывать страх и подающий благо

с предстоящими босацу (бодхисаттвами) Якусё и Якудзё

- фронтально, застыло, схематизировано, плоские драпировки,

- детские пропорции: большие головы и кисти рук

- вогнутые нимбы фокусируют свет, на нимбах – мотив облаков

- центр фигуры из бронзы, стражи – из дерева

Кому Кутэн из дерева

- небесный царь в ажурной короне (корейское влияние ювелирного иск)

- в кастюме всадника

- он – страж закона, в руке – сутры

- напряженная мимика

Кудара Каннон (инд – Авалокитешвара, кит – Гуан инь) - вывезена из Кореи, ажурная корона, из камфорного дерева, высота 2,3 м.

- плавные черты лица, утонченные, удлиненные пропорции



Гюссе Канон (Спаситель мира)

- местная, более грубая скульптура

- из дерева с позолотой, тщательная ювелирная обработка, ажурная корона

Бодхисатва Мироку (кит. Милофо, санскр. Майтрейя) – Будда будущего из Тюгудзи

- символ будущей надежды, из бронзы

- юноша делает полушаг с трона, изящное движение рук

- задумчивость, мечтательность, арх.улыбка



охранителей стран света (Ситэнно), локапалы

и дваропалы - охранители дверей (1 с открытым ртом, 2 –с закрытым, противостоят явному и скрытому злу)
ИСКУССТВО ПЕРИОДА НАРА (645-794).
Япония становится империей, присоединяется к Великому Шелковому Пути.

Столица -Нара, построенная по образцу Чан-Ани (с императорским дворцом Дайдари, сходной системой храмов и делением на кварталы): гигантомания.

Реформы Тайка 645-646; полная консолидация управления государством .

Принятие периодизации по годам правления императоров.


Монастырь Тодайдзи в Нара (основан в 8 в., реконструирован в 12 и 17 вв.)

- 2-х этажные южные ворота Нандаймон

- были 2 пагоды за оградой, сгорели в пожаре, высотой 97 м

- залом Кондо (“Дайбуцудэн”)- Храм Большого Будды, высота 60 м

- 2 яруса крыши, красные кронштейны, конек украшен акротериями, арбалет – поздний

Скульптура Тодайдзи:

- расцвет, Будду изображают отдельно от триады

- более живые, объемные, крупные тела

- величавость, сила, мощь, надменное безразличие, идеальность

- популярен Будда Русяна( светоносный), Якуси (врачеватель).

Канон (бодисатва милосердия)



Будда Русяна (кит. Лочана, санскр. Вайрочана) из Тодайдзи

(“Дайбуцу”) 757 г., сгорело, реставр. в 17 в.

- высота 17 м., бронза

- Будда – владыка Космоса, образ зрелого мужа, полное холеное тело,

роскошные свободные драпировки, сложные прически с диадемой

Фукукэндзяку Каннон с предстоящими бодхисаттвами Никко и Гэкко (742-746).

- новая техника изготовления скульптур из лака на деревянной основе, с позолотой

- 8 рук , 3й глаз – связано с тантризмом, 3,5 м.

- спасительница человечества со средствами спасения.

- обрамлена сиянием лучей – ореол, украшена драг камнями

- Никко и Гакко: Лунного и Солнечного света, из глины - традиции погребальной пластики, нежные, умиротворенные

Статуи Ситэнно ( 9в), в частности, Комоку-тэна. Статуи охранителей входа Нё (1203-1204). – переферийные фигуры стали более экспрессивными, появилось оружие в руках

Голова Якуси Нёрай из Кофукудзи

- этнический тип, обобщенно, величественно, длинные уши


Монастырь Якусидзи в Нара(8 в)

- 3 ярусная пагодой Сандзюното с дополнительными ярусами

- пространство на уровне 1 этажа

Триада Якуси в Якусидзи

- бронза: Якуси-Нёрай (Буддой - Целителем) и предстоящими бодхисаттвами Никко (Солнечного света) и Гакко (Лунного света). – очень красиво!

- типология зрелого мужа :величие, надменность, власт

- на ступне – колесо закона и свастика -появились аспекты, доступные не всем

- полуголые, живые, естественные складки , нет застылости, изогнутые тела бодисатв

- большие золотые нимбы с фигурками Будд оттеняют черную бронзу


Росписи Кондо Хорюдзи (возм., работы корейского мастера 7 в.).

- Будда Амида и бодисатвы, корич, крас, чер цвета

- сидит на троне из лотоса, линеарно, статично по срав с Аджантой, но полнокровно

- на дерев. перегородке, по штукатурке, похоже на Аджанту, но более графично и линейно

- раи четырех будд
Лаковая статуя проповедника Гандзина (ок.763).

- сидит в позе лотоса, индивидуальность

Маски: гугаку и бугаку

 

Буддийское ИСКУССТВО ПЕРИОДА ХЭЙАН (794-1184).


Ранний хэйан 794-894

Эпоха Фудзивара 894- 1184

Новая столица Хэйан-кё.

С 10 в обращение к Китаю прекратились, т.к. там возникли гонения на буддизм. Япония закрыла страну, возникла нац. культура. Появление эзотерического буддизма секты Тэндай и Сингон).

Внешний облик и интерьеры храмов эзотерического буддизма: маленькие, в горах, подчинены местности (храм Энрякудзи)
Живопись эзотерического буддизма.




Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4


©netref.ru 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет