Издательство социально- экономической


ПРИМЕЧАНИЯ НИКОЛАЙ КУЗАНСКИИ



бет47/48
Дата17.05.2020
өлшемі4.27 Mb.
1   ...   40   41   42   43   44   45   46   47   48

ПРИМЕЧАНИЯ

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИИ

1 Имеется в виду одно из произведений, входящих в «Ареопагитики» — «Таинственное богословие», см. т. 1, ч. 2, стр. 606 настоящего издания. — 59.

2 Т. е. «Об именах божиих», см. там же. — 59.

3 Следует иметь в виду, что точку зрения автора, т. е. Николая Кузанского, выражает Простец, в то время как Фило­соф формулирует скорее точку зрения господствующей схола­стической философии. — 73.

БАЛЛА

1 «Честное» греки называли «хорошим». — 79.

ПОМПОНАЦЦИ

1 Здесь и в дальнейшем Помпонацци мог иметь в виду как сочинение Аристотеля «О возникновении животных» (см. русский перевод. М., 1940), так и его же сочинение «О частях животных» (см. русский перевод. М., 1937). — 90.

МОР

1 Сцилла (из древнегреч. мифологии) — чудовище, олице­творяющее скалу в Мессинском проливе. — 98.

2 Делена (оттуда же) — одна из трех гарпий мифических чудовищ с лицом девушки, телом коршуна и огромными ког­тями. — 98.

3 Лестригоны — один из древних народов, якобы живший в Сицилии. Согласно мифу, были людоедами. Называя их «по­жирающими народы», Мор выражает свое ироническое отноше­ние к тогдашним описаниям морских путешествий, наполнен­ным небылицами. — 98.

753


4 «Малой логикой» назывался распространенный схоласти­ческий учебник XIII в. Он был написан Петром Испанским, ставшим впоследствии папой (чем отчасти и объясняется ши­рокое распространение этой книги). — 104.

5 Ограничения (restrictiones), расширения (amplificatio-nes), подстановления (suppositiones)—термины схоластиче­ской логики, в частности и «Малой логики» Петра Испан­ского. —104.

6 Мор иронически намекает здесь на монастыри, в подав­ляющем большинстве которых в его эпоху монахи (да и мо­нахини) вели распущенную жизнь. —110.

КОПЕРНИК


1 Речь идет о четырех традиционных стихиях — элементах древности — земле, воде, воздухе и огне, унаследованных схо­ластиками от Аристотеля. —119.

2 Здесь Коперник имеет в виду свой будущий труд «Об обращениях небесных сфер» (см. ниже). — 119.

3 Имеются в виду астрономические воззрения поздних пифагорейцев Гикетаса из Сиракуз, Филолая из Кротона, Эк-фанта и Гераклида Понтийского. — 119.

4 Буквально «те, кто учит о природе». Этим греческим сло­восочетанием в античности именовали древнейших натур­философов. Коперник же имеет в виду средневековых схола-стов-аристотеликов. —119.

5 Гермес Трисмееист — легендарное лицо, которому припи­сывалось сочинение «Собрание герметических книг», появив­шееся в III в. н. э. Здесь пифагорейско-платоновский идеализм оказался в причудливом сочетании с ближневосточными и еги­петскими религиозными воззрениями. Названное сочинение имело большое влияние на средневековых схоластиков и алхи­миков. — 122.

МОДЖЕВСКИЙ



1 См. Аристотель. Политика, 1253а, 27; 1252Ь, 27. —130. 3 См. Цицерон. Парадоксы стоиков, 15. —130.

ПАТРИЦИ


1 Т. е. Аристотелем. —152.

2 Т. е. за пределами сферы неподвижных звезд, замыкаю­щей мир. —152.

3 Эон (от греч. aion — жизнь) — длительный период в раз­витии мира. Иногда этим словом обозначали период времени, в течение которого точка равноденствия проходит весь Зо­диак, т. е. 26000 лет. Особенно часто это слово употреблялось в религиозно-мифологической философии гностицизма, оказав­шей немалое влияние на формировавшееся христианство. —152.

754


БРУНО

1 Тимей — главное действующее лицо одноименного диа­лога Платона. —161.

2 Имеется в виду Ибн-Гебироль, еврейский философ XI в., отрывки из произведения которого «Источник жизни» опубли­кованы в т. 1, ч. 2 настоящего издания. —161.

3 О Трисмегисте — см. прим. 5 к стр. 122 настоящего тома. —162.

4 Возможно, что здесь Бруно имеет в виду Николая Ку-занского в первом случае и Гераклита — во втором. —171.

6 Бруно имеет в виду виднейших схоластиков XIII в., ко­торым их последователи присваивали почетные прозвища: «Тонкий доктор» — Дуне Скот (см. т. 1, ч. 2 настоящего изда­ния), «Великий» — Альберт, учитель Фомы, «Ангельский» — сам Фома, «Неопровержимый» — Александр Галесский, «Сера­фический» — Бонавентура. —172.

6 Бруно говорит о своих книгах. —174.

7 В трактате «Свод метафизических терминов» Джордано Бруно устанавливает различие философии и религии.

«Богословская вера есть достоверность некоторых первых начал, считающихся самоочевидными (хотя и непостижимых никаким разумением), так как они изложены высшим разумом, который не. может ни обманывать, ни обманываться. Философ­ская же вера есть уверенность в том, что открывается глазам и чувствам на основе некоторых первых начал...» (Лат. соч., т. I, ч. 4, стр. 71).



Там же Джордано Бруно дает следующее определение фи­лософии и богословия в их различии и противоположности: «Богословская вера отличается от философской тем, что вто­рая принимает человеческое" существо, выполняющее свои задачи посредством естественных средств, тогда как первая ведет сверхъестественными средствами к сверхъестественной цели, если только в этом деле имеется божественная истина, а не обман под вымышленными именами людей и демонов».

«Нельзя допустить бытия формирующего начала, сходя­щего свыше, дающего порядок, приносящего фигуру извне.

Искусство во время творчества рассуждает, мыслит. При­рода все творит безгранично быстро, без рассуждения. Искус­ство имеет дело с чуждой материей, природа — с собственной материей. Искусство находится вне материи, природа — в са­мой материи. Даже более того: она сама есть материя.

Таким образом, материя творит все из своего собственного дона. Она есть сама свой внутренний мастер, живое искусство, изумительное умение, наделенное мыслью, сообщающее дей­ствие своей материи, а не чужой. Она не медлит, не размыш­ляет, но все творит свободно из себя, подобно огню, который сияет и сжигает, подобно свету, свободно несущемуся в про­странстве» («О безмерном и бесчисленном». Лат. соч., т. I, ч. 2, стр. 312). В «Своде метафизических терминов» дается такое определение: «Природа либо есть сам бог, либо боже-

755


ственная сила, открытая в самих вещах» (Лат. соч., т. I, ч. 4, стр. 101).

«Бог есть субстанция, универсальная в своем бытии, суб­станция, которою все существует, он есть сущность — источник всякой сущности, сущность, от которой все обретает бытие и которая близка любому бытию более, нежели на то способна собственная форма и природа этого бытия. Ибо подобно тому, как природа есть для всякого основа его бытия, так более глубокой основой любой природы является бог» (там же, стр.73).

Чаще всего цитируются слова Джордано Бруно: «Ты знаешь, что животные и растения — это живые творения при­роды, а природа, как тебе должно быть известно, не что иное, как бог в вещах» («Изгнание торжествующего зверя». Ит. соч., т. И, стр. 186).

В поэме о «Безмерном и бесчисленном»:



«Мы создаем иное представление о воле бога, чем негодяи и глупцы. Мы считаем нужным прилагать к богу самые воз­вышенные и достохвальные понятия, наиболее отвечающие его природе. Мы считаем кощунством искать бога в крови какого-то прохвоста, в обрезанном мертвеце, в пене на губах припадочного кликуши, под содрогающимися ногами висель­ника, в мрачных тайнах презренных колдунов. Нет, наоборот, мы ищем его в нерушимом, непоколебимом законе природы, в благочестии души, хорошо усвоившей этот закон, в сиянии солнца, в красоте вещей, созданных нашей матерью-природой из своего лона, в правдивом ее образе, который воплощает лики бесчисленных живых существ, сияющих на безграничном своде единого неба, живых, чувствующих, мыслящих, восхва­ляющих великое прекрасное единство» (Лат. соч., т. I, ч. 2, стр. 316) (стр. 395—397) *. — IfK.

КАМПАНЕЛЛА

1 гДервые три слова — Pon, Sin, Мог — взяты из соответ­ствующих итальянских слов (Pssanza, Sapienza, Amore) и обозначают Мощь, Мудрость и Любовь. По учению Кампанеллы, они составляют три высших определения всякого бытия. В жизни Города Солнца они соединяются в лице и деятельно­сти его верховного правителя — Метафизика. —181.

2 В этих словах идеализация раннего христианства, свой­ственная как многим предшественникам Кампанеллы, так и ряду его продолжателей. В основе этой идеализации — черты потребительского коммунизма, с которыми мы встречаемся, например, в «Деяниях апостолов» (гл. 4) и некоторых других памятниках раннехристианской литературы. —183.

3 Под аномалиями здесь разумеется отклонение планет от равномерного кругового движения. — 184.

* Примечание 7 к документам и публикациям Бруно со­ставлено В. С. Рожициным.

, 756


4 По статистике Международного библиографического ин­ститута, с 1436 по 1500 г. было напечатано 30742 названия, с 1500 по 1600 г. —285824 названия, а с 1600 по 1700 г.— 972 300 названий. —186.

5 Под этим философом Кампанелла разумеет самого себя. —187.

6 Антихрист в христианском вероучении — противник Мес­сии — Христа, которому придется выдержать борьбу с ним во время второго пришествия на землю, перед тем как будет окончательно установлено царство праведных людей. —188.

7 Под Правоведом Кампанелла разумеет крупнейшего рим­ского юриста Ульпиана (ум. в 228 г. н. э.). Его сочинения по различным вопросам права были в VI в. включены византий-ско-римским императором Юстинианом в «Свод гражданского права». Приведенные Кампанеллой слова заимствованы из части этого свода, называющейся «Дигесты» (кн. I, гл. 1, 1).— 188.

БЭКОН

1 Не отвергая этих понятий, Бэкон глубоко критичен по отношению к тому содержанию, которое вкладывала в них схоластическая философия. —194.

2 Этот пример заимствован Бэконом из сочинения Цице­рона «О природе богов». — 198.

3 Бэкон имеет в виду алхимиков. — 202.

4 Семью мудрецами действительности в различных источниках названо большее число) в античности называли древнейших греческих философов-моралистов. Фалес — один из них (притом он больше натурфилософ, чем моралист). — 206.

5 Антиподы (букв, «противоположностоящие»)—люди, жи­вущие на противоположной стороне земного шара. Это воззре­ние преследовалось христианской церковью как ересь. — 209.

6 Здесь (и в дальнейшем) переводчик перевел на русский язык латинское слово inductio (индукция), которое обычно на русский язык не переводится. — 211.

1 Северин, Петр (1540—1602) — датский врач и философ, один из учеников известного немецкого врача и философа Парацельса.— 212.

ДЕКАРТ

1 Этим греческим словом Декарт и его современники на­зывали традиционную аристотелевско-схоластическую логи­ку. — 235.

2 Т. е. схоластическая. — 236.

3 Здесь (как и в некоторых других местах своих сочине­ний) Декарт в целях ослабления враждебности к его фило­софским идеям со стороны приверженцев традиционной схо­ластической философии, обладавших еще огромным влиянием, стремится ослабить впечатление от их новизны. — 268.

4 Луллий (1235—1315) — известный средневековый теолог, схоластик и логик. Пытался построить своего рода логиче­скую машину, которая позволяла бы делать новые выводы без того, чтобы изучать тот или иной вопрос. — 286.

757


ГАССЕНДИ»

1 Это изречение заимствовано из произведения Цицерона «О старости». — 296.

2 Вивес, Хуан Луис (1492—1540) — испанский философ, просветитель и гуманист. Основные сочинения: «О душе и жизни», «О науках», «О спорах», «Против псевдодиалектиков». Швррон, Пьер (1541—1603)—французский философ-моралист, теолог, ученик Монтеня. Основные сочинения — «Три истины», «Трактат о мудрости», «Христианские беседы». — 297.

3 Рамус, Пьер де ля Раме (1515—1572) — французский фи­лософ-гуманист. Боролся против схоластики и преклонения перед авторитетом Аристотеля. Зверски убит во время Варфо-ломеевской ночи. —· 297.

4 Академики — имеются в виду представители так наз. Средней (второй) и Новой (третьей) академий, ставшие на путь скептицизма. Пирронисты — последователи Пиррона из Элиды (ок. 365 — ок. 275 г. до н. э.), основателя древнегрече­ского скептицизма. — 297.

5 Подземелье Абде,рита — Гассенди имеет в виду слова Де­мокрита из Абдеры, что мудрость заключается в постижении того, что лежит в основе сущего, в глубине явления, на дне колодца, в пучине. — 298.

β Сизиф — мифический герой, за жадность и коварство осужденный Зевсом в загробном мире вечно вкатывать в гору тяжелый камень, каждый раз скатывающийся обратно. — 298.

1 Палладий — в греч. мифологии изображение вооружен­ного божества, считавшегося охранителем города. Согласно легенде Одиссей вместе с аргосским царем Диомедом похитил у троянцев их палладий, что повлияло на исход Троянской войны. — 300.

8 Шесть категорий Платона — бытие, небытие, движение, покой, тождество и различие. — 301.

9 Архит Тарентский (IV в. до н. э.) — древнегреческий философ-пифагореец. — 301.

ПАСКАЛЬ

1 Эти слова — явный отзвук «Об ученом незнании» Нико­
лая Кузанского. — 302. .

2 Т. е. скептиков. — 304.

СПИНОЗА

1 Намек на пифагорейцев, по воззрениям которых кос­мос — своего рода музыкальный инструмент колоссальных размеров. — 364.

2 Намек на каких-то, по-видимому античных, моралистов (возможно, стоиков). — 380.

* Примечания к Гассенди составлены И. С. Шерн-Бори-совой.

758


ВИШОВАТЫЙ

1 Име.ются в виду другие «польские братья» (социниане, или антитринитарии). — 409.

2 В духе арианства Вишоватый выступает против догмата о богочеловечности Христа. — 410.

3 Критика Вишоватым с рационалистическо-сенсуалистиче-ских позиций христианского догмата евхаристии (пресущест-вление хлеба и вина в тело и кровь Христа). — 412.

локк *


1 Термин идея применяется автором «Опыта» многозначно: идея обозначает и ощущения отдельных качеств материаль­ных вещей, и сами качества этих вещей, и отдельные позна­вательные способности человека — способности разума, и слож­ные умственные образования, абстракции, понятия и т. п. — 414.

2 Формальнологические законы тождества и противоре­чия. — 415.

3 В данном случае подвергается критике тот более утон­ченный вариант теории врожденных идей, которого придержи­вались Р. Декарт и некоторые кембриджские платоники в Англии (Г. Мор, Кульвервелл и др.): врожденное знание не в готовом виде, а потенциально дано сознанию человека и включает лишь некоторые, логические и этические принци­пы. — 415.

4 Рефлексия, «внутренний опыт», согласно Локку, вклю­чает в себя не только познавательные, но также волевые и эмоциональные процессы. — 419.

5 Объяснение особенностей сложных идей в этом пара­графе не согласуется с тем объяснением, которое дано в § 1 этой же главы. В основе объяснения производных (от про­стых) идей в § 1 лежит деление идей на сложные идеи («со­единение нескольких простых идей в одну сложную»), идеи отношений и общие идеи. В § 3 сложные идеи совпадают со всем классом производных идей. Такая несогласованность объ­ясняется попыткой Локка перейти от классификации идей, данной в первом издании «Опыта», к новой, которая более адекватно выражала бы природу «рационального» знания. — 419.

6 В отличие от рационализма Декарта, Спинозы и Лейб­ница для Локка интуиция и демонстрация — способы выявле­ния связей между идеями, полученными опытным путем. — 429.

1 Ответ Локка на критические замечания в адрес его «Опыта» со стороны английского богослова Джона Норриса (1657—1711), последователя Мальбранша. — 437.

8 Эд. Стиллингфлит — один из наиболее придирчивых тео­логических противников Локка. Отрывки из «Писем» Локка к нему проливают дополнительный свет на основные идеи «Опыта о человеческом разуме». — 438.

* Примечания к Локку составлены Г. А. Заиченко.

759

МАЛЬБРАНШ

1 Теодор выражает точку зрения автора. — 447.

ЛЕЙБНИЦ

1 Скалигер, Юлий Цезарь (1484—1558) — итальянский гу­манист эпохи Возрождения. — 465.

2 Вариньен — французский математик XVII в. — 483.

БЕЙЛЬ

1 Ликей — философская школа, основанная Аристоте­лем. - 487.

ТОЛАНД

1 Цицерон. О природе богов, III, 1 (лат.). — 496.

ЮМ

1 Шефтсбери, Мандевилъ, Гетчисон — известные англий­ские философы-моралисты и деисты. Батлер — автор деистиче­ского сочинения «Аналогия между религией естественной и богооткровенной, с одной стороны, и устройством и течением природы, с другой». — 577.

* Юм называет здесь соответственно произведения Локка (отрывки из него см. выше), Мальбранша «О разыскании истины» (отрывки из него помещены в этом томе), а также картезианский труд логиков Пор-Рояля Арно и Николя «Ло­гика, или Искусство мыслить». — 577. .


Каталог: sites -> default -> files
files -> «Наркологиялық ұйымнан анықтама беру» мемлекеттік көрсетілетін қызмет стандарты Жалпы ережелер «Наркологиялық ұйымнан анықтама беру»
files -> ТӘуелсіздік жылдарынан кейінгі сыр өҢірі мерзімді басылымдар: бағыт-бағдары мен бет-бейнесі
files -> Ф 06-32 Қазақстан республикасының білім және ғылым министрлігі
files -> Т. Н. Кемайкина психологические аспекты социальной адаптации детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей методическое пособие
files -> Техническая характеристика ао «нак «Казатомпром»
files -> Үкіметтің 2013 жылға арналған Заң жобалау жұмыстары Жоспарының орындалуы бойынша ақпарат
files -> Ақтөбе облысының жұмыспен қамтуды үйлестіру және әлеуметтік бағдарламалар басқарма басшысының


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   40   41   42   43   44   45   46   47   48


©netref.ru 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет