Сэмьюэл м. Цвемер


Относительно того, как Иисус сошел с небес спустя семь дней после Своего вознесения



бет6/11
Дата17.05.2020
өлшемі1.23 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Относительно того, как Иисус сошел с небес спустя семь дней после Своего вознесения. Вот что считает Вахаб и другие ученые люди, которые обладают познаниями в книгах: Когда Бог поднял Иисуса ввысь на небо, Он пребывал на небесах в течение семи дней. Затем Бог сказал Ему: «Твои враги, иудеи, пытаются воспротивиться Твоему Завету с Твоими сотоварищами, а потому сойди вниз на землю и дай им Свои заповеди. А также, Тебе следует пойти к Марии Магдалине, ибо она так оплакивает Тебя очень сильно — как никто другой. И никто так не горюет о Тебе, как она! Итак, сойди на землю к ней, и скажи ей, что ей надлежит быть первой, кто встретит Тебя. После чего вели ей собрать вместе всех Твоих учеников, для того, чтобы Ты смог разослать их всех по земле, призывать людей поклоняться Богу».

Теперь расскажем о Марии Магдалине. Считают, что она принадлежала к роду сынов Израиля из маленького селения в Антиохии, под названием Магдала. И была она набожной женщиной, но страдала каким-то кровотечением, и никак не могла от него очиститься. Тогда попытались ученые мужи Израиля исцелить ее, но ничего не помогало, она никак не выздоравливала, и просто начала скрывать от них свой недуг. Когда же она прослышала о появлении [в тех краях] Иисуса (да будет мир Ему!), и о том, как Бог Его рукой исцелял людей, Мария решили обратиться к Нему за помощью, понадеявшись на выздоровление. И вот, как только она увидела Иисуса, и то, в какое достоинство облачил Его Господь, Мария оказалась настолько потрясенною, что не смогла удержаться, подошла к Нему сзади и коснулась Его спины рукою. Однако Иисус тут же сказал: «Э-э-э, кто-то прикоснулся ко Мне, чтобы исцелиться; безусловно, это Бог даровал ей ее желание и очистил ее Моею чистотою!»

Таким образом, когда Иисус после Своего вознесения получил от Бога повеление сойти вниз на землю на семь дней, Он спустился с небес и отправился прямо к ней. Когда же Он сошел с неба, гора осветилась ярким сиянием. После этого все Его ученики собрались вместе, и Иисус послал их в мир, чтобы они стали призывать людей к Богу. Затем Бог взял Его обратно к Себе и обрядил Его в одежды из перьев и облачил Его в сияние; и также удалил от Него всякое желание вкушать какую-либо пищу или что-нибудь пить. И стал Иисус летать вокруг трона [Божия] вместе с ангелами. Итак, Он теперь и человек, и ангел, Он — и земной, и небесный.

Ну, а ученики Его рассеялись по всему свету, как Иисус им и заповедал, а та ночь, когда Он сходил к ним на землю, стала праздноваться как Ночь Славы среди христиан. Теперь христиане говорят, что Петр обратил свой взор к Риму; а Андрей с Матфеем пошли в страну людоедов. Фома и Левий — в страны Востока; а Филипп и Иуда — в Кайрван1 и Африку. Иоанн направился в Эфес, поселение, где люди жили группами (коммунами) в пещерах; а Иаков со своим братом — в Иерусалим, который и есть Святая Земля. Варфоломей же двинулся в Аравию, то есть, Хиджаз; ну, а Симон — в страну Барбар.2 И каждый из учеников Иисуса, когда приходил к тому народу, к которому он был послан, начинал разговаривать с людьми на их собственном языке.


Здесь оканчивается повествование Эсс-Салаби об Иисусе. Полагаю, в комментариях оно не нуждается. Что же касается прочих преданий о смерти, воскресении и возвращении на землю Иисуса Христа, они способны представить нашему вниманию не более чем легенды, представляя собой лишь дополнительные мазки к тому карикатурному образу Христа, что сложился в мусульманской среде. Так, Кармани сообщает о том, что Христос в преддверии Его смерти препоручил Свою мать заботам двух человек, а именно, Симона и Иоанна. Он сказал им: «Позаботьтесь о ней, и никогда не покидайте ее!» Затем Бог поднял Его [на небо] и покрыл Его перьями и т.д. После того, как Иисус был вознесен на небеса, Мария прожила еще шесть лет, достигнув возраста в пятьдесят три года. Затем она скончалась и была погребена в Церкви Воплощения в Иерусалиме. Однако же, Абу’ль-Лисс, самаркандец, в свою очередь рассказывает о том, что Мария умерла еще до того, как Иисус был взят на небо, и Иисус лично присутствовал на ее похоронах.

Абу Хурайра свидетельствует, что посланник Божий (да пребудет мир на нем)3 говорил: «Все пророки — братья. Хотя у них и разные матери, религия у них одна, и я из всех людей к Иисусу самый близкий, поскольку между Ним и мною нет иных пророков. И наступят дни, когда Он сойдет с небес к вам, на землю, и будет судить судом праведным, ибо Он сойдет к моему народу. И когда вы увидите Его, то сразу Его узнаете, поскольку Он человек ростом не высокий, но и не низкий, кожа у Него цвета между красным и белым, волосы же взъерошенные, как будто поток воды пролился с Его главы. И Ему надлежит сломать крест, и убить свинью, и упразднить подушный налог. Всего у людей тогда будет в избытке, и Он дарует всем мир; и будет сражаться за религию ислама, пока Бог в Свое время не уничтожит всех людей прочих религий, кто не исповедует ислам. И тогда все будут поклоняться Единому Богу. И в Свое время Бог уничтожит Антихриста, который погибнет от Его руки и от рук Его служителей; и тогда на земле наступит покой и безопасность, так что лев будет пастись вместе с верблюдами, а леопард — со стадами коров, а волки — с овцами. А маленькие дети будут играть с [ядовитыми] змеями, и те не повредят им.1 После возвращения Иисусу предначертано пребывать на земле на протяжении сорока лет, Он возьмет Себе в жены девушку из дочерей Гассана, от которой у Него будут дети. После чего Иисусу будет суждено умереть в Медине и быть похоронену рядом с могилой Омара Бен Хитаба (да обретет Бог в нем Свое благоволение!). И да будут благословлены Абу Бакр и Омар, которым суждено подняться из своих могил в день воскресения между двумя пророками!»

Бертон в своем «Паломничестве в Эль-Медину и Мекку»2 сообщает об этом предании в нижеследующем отрывке. Здесь же автор прилагает и сделанную им краткую зарисовку «Худжры»:


«Распространенное в народе мнение говорит о том, что в Худжре достаточно места лишь для одной гробницы, и место это сохраняется для Исы Бен Марйам, чтобы упокоить Его после второго пришествия. Рукописи историков Аль-Ислама полны всяческих легенд, подтверждающих то, что, несмотря на огромное желание ранних святых магометанства, подобно халифу Осману и имаму Хасану, быть погребенными в этом месте; и несмотря на то, что Айиша, которой принадлежало это помещение, вполне явственно соглашалась с их желаниями, никто из простых сынов человеческих до сих пор не был там захоронен.

“Худжра”, или гробница, где скончался и был погребен Мухаммед, изначально служила личным покоем для Айиши, любимой жены пророка. На сегодняшний день это помещение представляет собой неправильный квадрат в пятьдесят пять футов (семнадцать метров), отделенный от Мечети Пророка проходом шириною в двадцать шесть футов (восемь метров).

Внутри “Худжры” находятся три гробницы, предположительно, самого Мухаммеда, Абу Бакра и Омара, окруженные каменной стеною, или, как считают некоторые, обшитые крепкими досками. Из какого бы материала не была эта стена, ее не видно под покрывалом. Внешняя ограда, сделанная из разукрашенного в зеленый и золотой цвета железа, отделена от внутренней неосвещаемым проходом. Над “Худжрою” расположен купол зеленого цвета, который увенчивает большой искусно раззолоченный полумесяц. Среди мусульман бытуют очень разные представления в отношении общего расположения этих погребальных покоев. Фатима, дочь пророка, как считается, была захоронена в отдельной части основного здания. Говорят, что Мухаммед лежит, растянувшись во весь свой рост на правом боку, подложив под щеку правую руку, обратив лицо в направлении Мекки. Неподалеку от него расположено тело Абу Бакра, лицо которого обращено к плечу Мухаммеда. Далее лежит Омар, тело которого занимает положение, подобное останкам его предшественника. Свободное место, оставленное для погребения Иисуса после того, как Он возвратится на землю, соответствует вышеописанному порядку, и находится непосредственно за могилой Омара». (Это видно из сделанного рукою Бертона наброска).

«Существуют веские причины для сомнений, действительно ли пророк был захоронен в мечети, возведенной в его честь. Против этого предположения выдвигается не менее двенадцати аргументов.1 Непосредственно прилегающий к гробнице сад носит название “Ар-Раузза”. В самой “Худжре” четыре входа, все ворота за исключением одних заперты крепко-накрепко. В единственный оставленный открытым проход допускаются лишь чиновники, распоряжающиеся казною, евнухи, в чьи обязанности ходить мести пол, зажигать светильники и выносить вон те дары, что закидывают внутрь помещения фанатичные мусульманские паломники. Существует общепринятое мнение, что многие из ранних святых ислама и прославленных воителей-мусульман мечтали быть погребенными в оставшемся вакантным месте рядом с могилою Омара. Однако, согласно личной воле Мухаммеда, это место специально сохраняется для Исы, на случай Его второго пришествия и смерти. Когда Медина оказалась захваченной ваххабитами в 1804 году, их вождь оборвал с гробниц все украшения и заявил, любые молитвы или прошения, обращенные к этим захоронениям, являются идолопоклонством. Как бы то ни было, в настоящее время там совершается немало суеверных ритуалов, и Медина превратилась практически в такой же центр всеобщего паломничества, что и Мекка.

Таким образом, все паломники-мусульмане прекрасно осведомлены о месте, где надлежит быть погребену Иисусу-Мессии».2
Мы крайне обязаны Ч. Х. Филду за следующий отрывок, в котором повествуется о суде над нашим Господом перед синедрионом и Понтием Пилатом. Эта история сохранилась в «Дабистане» Мохсина Фани (1647 год от р/Х), и в ней гораздо четче, чем в более ранних исламских преданиях, прослеживаются следы евангельского оригинала.
«Когда Иисус предстал перед ними, первосвященник сказал: “Мы заклинаем Тебя Твоей же клятвою Живого Бога, скажи нам, Ты ли Сын Божий?” Благословенный и Святой Господь Иисус отвечал им: “Аз есмь таков, как ты сказал. Истинно, говорим Мы тебе, ты увидишь Сына Человеческого восседающего по правую руку Божию, и Он сойдет с облаков небесных”. Тогда они сказали: “Ты говоришь богохульство, потому что, в соответствии с символом веры иудеев, Бог никогда не сходит в облаках небесных!”

Исайя же, пророк, предвозвестил рождение Иисуса в словах, перевод которых следующий: “Ветвь от корня И’шай воспрянет от земли, и от этой ветви наберет силу цветок, в котором Дух Божий будет обитать; истинно, [непорочная] дева станет беременною и родит Сына”. “И’шай” же — имя отца Давидова.

Когда они схватили Иисуса, то стали плевать в Его благословенное лицо и бить Его. Исайя же все это предсказал. “Я отдам Свое тело биющим, и делянку Мою — тем, кто умножает (буквально, ‘раскапывает’) раны. Я не отверну Своего лица от тех, кто будет поносить Меня плохими словами, и осыпать Меня плевками”. Когда Пилат, поставленный [римлянами] судьею над иудеями, отдал Иисуса бичевать, так что Его тело с головы до пят превратилось в одну сплошную рану, сбылось еще одно предсказание Исайи. “Он принял раны за наши согрешения; Я наносил Ему удары за Его народ”. Когда же Пилат увидел, что иудеи настаивают на смерти и распятии Иисуса, он сказал: “Я не имею части в крови сего Человека; я умываю руки от Его крови”. Иудеи отвечали ему: “Пусть будет кровь Его на нас и на детях наших!” По этой-то причине иудеи и подвергаются гонениям, на них наложены узы за их нечестие. Когда они возложили на плечи Иисуса крест и повели Его на смерть, некая женщина стала отирать краем своей одежды залитое кровью лицо Господа Иисуса. Истинно, у нее на одежде отпечатались три образа Его лица, и она принесла их к себе домой. Эти образы уцелели до сих пор; один из них хранится в Испании, второй находится в городе Милане, в Италии, а третий — в городе Риме».
Как бы то ни было, более поздние рассказы, подобно этому, совершенно очевидно основываются на евангельских историях или на христианских преданиях, и для народных масс остаются, в общем, как неизвестными, так и недосягаемыми. А потому было бы не совсем корректным цитировать их, как принадлежащие общей группе понятий об Иисусе Христе. Народные массы мусульман всецело зависят от того, что говорят им муллы, а те не читают ни историков, ни поэтов, но знакомы лишь с ортодоксальными преданиями, да с Кораном.

V

ЛИЧНОСТЬ И ХАРАКТЕР ИИСУСА ХРИСТА

«Иисус Христос — это имя, которое вносит самый поразительный рассказ и самую глубокую проблему в область истории — и одно неразрывно связано с другим. Не существует более романтичного произведения в искусстве, чем самая прозаичная версия истории Его жизни. Сын презираемого и ненавидимого народа, человек низкого происхождения, воспитанный без каких-либо изысков, неграмотный, не обладающий никакими привилегиями, одинокий, Он никогда, за исключением одного краткого и решающего момента, не являлся кумиром для толпы. Будучи отвержен религиозной и ученой аристократией и безжалостно гоним священниками, Он был обречен на жизнь, сколь краткую, столь и незаметную, которой суждено было завершиться по причине Его безвестности единственно только встречею с позорной смертью. Тем не менее, Иисус Христос, именно благодаря Своим страданиям и Своему кресту, восходит на престол, которого ни один монарх доселе не занимал, и получает такие владения, каких не было еще ни у одного цезаря. Он неизменно пленяет все цивилизованные народы; и они принимают Его слово как закон; хотя и признают, что планка этого закона расположена выше, чем человеческая природа, несклонная к послушанию, в силах достичь. Люди возводят Ему храмы и церкви, они поклоняются Ему, они восхваляют Его в песнопениях, толкуют Его учение посредством философии и теологии. Люди способны на глубокую любовь и безумную ненависть — и все это ради Него».



А. М. Фэйрбейрн, «Христос в современном богословии».
V
ЛИЧНОСТЬ И ХАРАКТЕР ИИСУСА ХРИСТА
ПРЕДШЕСТВУЮЩИЕ главы отчетливо показывают, что в исламе Христос представлен как один из величайших пророков, и что в Коране имеются ценные упоминания о величии Мессии. Однако Коран совершенно умалчивает о Его прославленном совершенстве и Божественности. Мухаммед подводит своих последователей к самому входу, но ему не удается открыть ведущую внутрь дверь. Внимательное чтение Корана со стороны искреннего мусульманина, пытающегося дать оценку личности Иисуса Христа, разумеется, может разжечь пламя его любознательности, но оно никогда не удовлетворит полностью его духовных исканий. Как бы то ни было, ни один мусульманин, читающий книгу Мухаммеда, не может избежать того, чтобы не составить себе вполне определенного мнения относительно Иисуса Христа, сына Марии, и, таким образом, он все же получает возможность дать оценку Его личности и характеру.

Задача этой главы — показать, к какому заключению должен прийти средний мусульманин на основании вышеизложенного материала касательно личности и характера Иисуса Христа. В настоящей главе все данные, изложенные в главах I-IV, суммируются во вполне завершенную идею о человеческом облике Иисуса Христа таким, каким Он предстает уму и сердцу мусульманина. Предшествующие главы по большей части исторические, в этой же мы постараемся предпринять чисто догматическое исследование. Однако следует заметить, подойти к этой теме, пользуясь чисто христианской терминологией, нам не представляется возможным, поскольку ислам отрывает христианские идеи от этой терминологии, путем их отрицания и привнесения противоречий.

Учение о личности Иисуса Христа является центральной, решающей и главенствующей темой в христианской теологии.1 В отношении личности Иисуса Христа на протяжении столетий церковь учила, что Он — подлинно Бог и подлинно Человек, и Его личность всегда рассматривалась в соответствии с учением Библии, заключающей в себе триединую власть Пророка, Первосвященника и Царя. Его вечная жизнь, как Сына Божия, Его поразительное унижение, как Сына человеческого, Его возвеличивание во славе — все это общеизвестные истины христианской теологии и утешение для всех верующих-христиан.

Однако никто из мусульман не в состоянии изучать личность и характер Иисуса Христа, воспринимая их в соответствии с этими категориями. Для магометан они попросту не существуют. Рассматривая личность Иисуса Христа с точки зрения мусульман, мы должны, таким образом, сначала исследовать отрицательный аспект всего предмета.


I. Мусульманская идея о Христе, как о Боге, заключается не только в том, что о Нем утверждается, но также и в том, причем более решительно, что о Нем отрицается. Как отмечает Джеймс Фримэн Кларк: «Заблуждение любой из теорий обычно скрывается именно в том, что она отрицает, то есть, в ее ограничениях. То, что кажется существенным и реальным, в том, что оно не охватывает зрением, на поверку оказывается лишь признаком ограниченного видения».1 Коран отрицает Божественность и существовавшее вечно Сыновство Иисуса Христа. Он представляется [в Коране] творением, подобным Адаму. «Поистине, Иса пред Аллахом подобен Адаму: Он создал его из праха, потом сказал ему: “Будь!” — и он стал». (Сура 3:52). Те, кто утверждают, что Иисус Христос больше, чем просто человек — неверные. «Иудеи говорят, что Ездра — сын Бога, а христиане говорят, что Мессия — сын Бога; вот что они говорят своими устами, подражая словам тех, кто не уверовал ранее. Да сразит их Бог! Как же они лгут!» (Сура 9:30).2 В исламе Иисус Христос оказывается не только обычным созданием, но, кроме того, Он не важен для Бога, и не является неотъемлемым условием для осуществления Его планов в этом мире. «Скажи: “Кто удержит Бога, если Он пожелает уничтожить Мессию, сына Марии, и его мать, и всех тех, кто на этой земле?”»3 Для мусульман знакомство с личностью Иисуса Христа начинается с утверждения, что Он был лишь человеком среди прочих людей.4 «Он [Иисус] — только раб, которому Мы даровали милость и сделали его примером для сынов Исраила. A если бы Мы пожелали, Мы создали бы из вас ангелов на земле, которые бы заместили». (Сура 43:59).

Ничто так не возбуждает в сердце мусульманина враждебность, как утверждение, будто Иисус Христос является Сыном Божиим. Восприятие магометанами доктрины о Троице и их заблуждения на этот счет более полно освещаются в других источниках,5 однако, две нижеследующие цитаты из Корана должны прояснить важность этого отрицания триединства Бога в связи с учением ислама о личности Иисуса:


«И говорят они: “Взял Себе Милосердный сына”. Вы совершили вещь гнусную. Небеса готовы распасться от этого, и земля разверзнуться, горы пасть прахом оттого, что они приписали Милосердному сына. He подобает Милосердному брать Себе сына». (Сура 19:91-93). «Хвала Аллаху, который не брал Себе детей, и не было y Него сотоварища в царстве, и не было y Него защитника от унижения!» (Сура 17:111).
Что бы ни утверждалось в Коране и мусульманских преданиях, как мы уже видели и еще увидим, относительно Иисуса Христа, Его величия, Его безгрешности и Его способности творить чудеса, мусульмане не выделяют Его личность никоим образом относительно Его природы из всех остальных пророков, бывших до Него. Предвечность Христа отрицается в исламе повсеместно, в то время как мусульманские предания полны рассказов о «Свете Мухаммеда», созданного прежде всех прочих вещей и существовавшего прежде всех миров.1 Кажется невероятным, что ислам, приписывая Мухаммеду то, чего он никогда сам не утверждал, а именно, его предвечность, тем не менее, отваживается отрицать это качество применительно к Иисусу Христу.2

Резкие нападки ислама на христианство в мусульманской прессе Египта и Индии всегда направлены на божественность и искупительную жертву Иисуса Христа. Для христиан Иисус Христос — Бог и Человек; Он — Пророк, Священник и Царь. С точки зрения мусульман Христос — всего лишь человек, и в то время, как они признают Его за пророка, Его царский и священнический сан никогда ими не понимались и не признавались. Ислам — это религия без института священства, без ясной идеи об искуплении, и, таким образом, понятия об основном деянии Иисуса Христа полностью отсутствуют в мусульманском сознании.

Д-р Сэйу обращает внимание на отсутствие этой идеи в сознании самого Мухаммеда таким поразительным образом:

«En un mot, Mahomet n'a pas vu le peche, et il n'a pas besoin de redemption. Il a même rendu ses disciples de tous les siècles presque incurablement rebelles a cette idee. C'est pour cela que le monde de l'Islam est sans comparaison celui dans lequel la foi chretienne a recrute le moins de proselytes. La doctrine du peche et de la grâce est comme un mur, a la rencontre duquel le musulman curieux de christianisme se detourne en levant les epaules et revient sur ses pas.»3

Не удивительно, таким образом, что крест все еще является камнем преткновения для большинства последователей Мухаммеда — таким же, каким он был и для него самого.

Современная мусульманская литература, независимо от принадлежности к каким-либо сектам, направлениям или богословским школам, категорична в своем отвержении этих отличительных христианских доктрин, точно так же, как они отвергаются в Коране и общепринятых преданиях. Один миссионер, несущий служение в Египте, пишет, что ожесточенный антагонизм мусульманских ученых в вопросах о божественности и жертве Христа разгорается с новой силой. Как правило, мусульмане воздерживаются от прямых оскорблений Христа. Они почитают Его в качестве «пророка», «…Однако, — как отмечает г-н Дж. Гордон Логан, — один из свежеиспеченных авторов, пишущий под псевдонимом “Мусульманин”, решил отбросить в сторону учение Корана, и показать из того, что он называет “историей”, истинный характер Христа и Его матери, употребляя самые богохульные выражения и бросая просто-таки гнусные обвинения по адресу Сына Божия».4 Стихи другого мусульманина были распространены по всему Каиру, их вольный перевод приводится ниже.1 Поэма его носила название «Замечательный вопрос для людей креста».


У поклонников Иисуса захотелось мне спросить,

Сомневаюсь я, однако, что ответят на вопрос:


Если был Иисус ваш Богом, Всемогущим и Ужасным,

И вселять мог страх и ужас Он в сердца простых людей,

Как же можете вы верить, что поддался Он иудам,

И заставили евреи на кресте Его страдать?

Как же можете вы верить, что Бог умер, и во прахе

Погребен был словно смертный? И, от жажды изнывая,

Бог у смертных — у творений! — Бог глоток воды просил?!

А воды Ему не дали, мирру с уксусом смешали,

Издеваясь, предложили, чтобы жажду утолить.

Бросил эту смесь на землю: слишком горько, чтобы пить!


И вы верите: Он умер, истощенный дикой жаждой?

И вы верите: надели на главу Ему венец?

Был венец тот из колючек, столь отвратен, что в мгновенье

Мог как смоль власы мужчины сединою убелить?

И вы верите: стекала кровь с главы Его ручьями?

Порыжело от той крови, как от краски все лицо?

Как же можете вы верить, что Господь — Творец вселенной

На осле когда-то ездил, чтобы ноги не трудить?!


Говорите, предком Бога оказался сын Фамари —

Перец2 — тот, кто от смешенья родился родной крови?

Но Господь в Свое собранье не дает войти ублюдкам,

Как же смеете вы «Богом» плод греха именовать?!

Нет, Иисус — творенье Божье, Он подобен прочим тварям,

Сам сказал о том открыто, Книга ясно говорит.


Если был Иисус ваш Богом, как о том вы говорите,

Что же Он не помолился, чтоб мучений избежать?

Если был Иисус ваш Богом, Дух Его покинул тело:

Кто же жизнь Его восставил, в тело Дух Его вернул?

Если был Иисус ваш Богом, кто же мир хранил в порядке,

Все то время, что без жизни наш Создатель пребывал?

Что ж, «Второй» Господь бывает, чтоб смотреть за этим светом,

На тот случай, если «Первый» заболеет, иль помрет?


Разве может Бог позволить, чтоб Себя разрушить смертью?

Да и было ль преступленье, чтоб Иисуса покарать?

Если все ж Его распяли — то за дело ль наказали?

Неужели мог такое наш Создатель допустить?

Разве сделали благое те злодеи-иудеи,
Что распяли Иисуса, дабы вам спасенным быть?

Получается, иуды совершили преступленье,

И Невинного убили, чтобы жизнь вам подарить?
Что за бред вы говорите! Разве можно это слушать?

Если вы так благодарны иудеям за злодейство,

Почему же, мне скажите, ненавидите вы их?

Если все же согласитесь, что повинны в преступленьи,

Те евреи, что пролили, на кресте Господню кровь;

Страшный грех — убийство Бога,

Но скажите мне, прошу вас:

Что же сделали плохого иудеи, коль теперь,

Получается, за это, вы обязаны спасеньем —

От суда спасли евреи вас, злодейство совершив!


Ну-ка, правду мне скажите: был ли Сам-то Он доволен,

Что повесили на древе соплеменники Его?

Если скажете, «доволен», посчитав, что тем искупит

Все грехи людей, готовых в них раскаяться. — Тогда,

Я скажу, что грех Адама отпустил ему Создатель,

Покаянною молитвой милость Бога он обрел.1


Нет, вы лжете об Иисусе! и вопрос о Нем нам ясен:

В Книге ясно говорится, что же с Ним произошло!

Избежал Господь ваш кары, той позорной крестной смерти,

И, бежав с креста, взмолился Он Всевышнему в слезах.

Слезно Он просил с мольбою: «О, избавь от испытанья!

Коль возможно, Мой Создатель, эту чашу пронеси!»

И рыдал Он: «Эли, Эли, неужель Меня Ты кинул?!

Ты спаси Меня от смерти, Самый Лучший из Отцов!»


Это ли не подтвержденье: был рабом всего лишь Богу,

И слугою Господина Всемогущего Иисус!

Он — Свидетель, что вы лжете, и неправду говорите,

Утверждая, что был рад Он на кресте распятым быть.

Ну, а если согласитесь, что помимо Его воли

Вознесли Его на древо, это будет вовсе чушь!

Что же это за «Всесильный», что за «Бог» такой «Могучий»,

Если мог висеть на древе, поругаемый людьми?!

Ведь написано же: «Проклят!


Каталог: Russian -> books -> documents
Russian -> Список участников Абдуллаев
Russian -> Интернет-ресурсы по круговороту азота и приземному озону
Russian -> Просвещенный абсолютизм. Екатерина II
Russian -> Примеры Водно-болотных угодий на территории РФ. Ценные природные территории водосборного бассейна восточной части Финского залива
Russian -> Пояснительная записка Составители: Крупко А. И., учитель русского языка и литературы мбоу гимназия №6, методист гимц ро по русскому языку
documents -> Сочинение уильяма мьюира, K. C. S. I. Д-ра юстиции, D. C. L., Д-ра философии (болонья)


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


©netref.ru 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет