Учебно-методический комплекс дисциплины «Философия» для всех специальностей учебно-методические материалы семей 2016 1 разработано


Тема № 9. Средневековая арабоязычная философия



бет63/77
Дата17.05.2020
өлшемі9.29 Mb.
түріУчебно-методический комплекс
1   ...   59   60   61   62   63   64   65   66   ...   77
Тема № 9. Средневековая арабоязычная философия

Вопросы лекции: 1. Общая характеристика средневековой арабоязычной философии. 2. Рационализированное мусульманское богословие мутазилитов и ашаритов. 3. Мусульманская философистическая мистика суфиев (суфизм). 4. Восточный перипатетизм.
Цель и задачи лекции: показать спекулятивный характер арабо-мусульманской философии. Деятельность мутазилитов (обособившихся) в формировании калама (рационального богословия). Роль ислама в процессах оформления восточного перипатетизма.
Основные понятия:

калам, касб, двойственность истины, суфизм, тарикат, предопределение, мутазилизм,



1. Общая характеристика средневековой арабоязычной философии

Интересно, дамы и господа, когда философия снова ожила в той части Средиземноморья и Ближнего Востока, где она когда-то в древности и появилась? Другой не менее важный вопрос: «Что способствовало ее возрождению»? Попробуем ответить на эти сложные вопросы в начале нашей новой лекции.

Оживлению философской мысли способствовало религиозное вдохновение последователей пророка Мухаммеда. Уже в VIII в. у мусульманских грамотеев или книжников, взявшихся за составление книги пророчеств Мухаммеда, возникла потребность в проработке смысла слов, для того чтобы правильно передать буквально сам дух мусульманского пророчества и найти ему адекватное заключительное место в цепи авраамического пророчествования. За прояснение смысла послания Мухаммеда взялись так называемые «мутазилиты». Так их назвали прововерные «батиниты» или буквалисты, которые, полагаясь на букву писания, верили в то, что нужно верить каждому слову Корана. В переводе на русский язык слово «мутазитилы» означает «отколовшиеся, обособившиеся». Так в чем же обособились мутазилиты от всех правоверных с точки зрения батинитов? В том, что стали расходиться со словом писания, если это противоречило здравому смыслу. То есть, мутазилиты дествовали по такому правилу соотношения веры и знания: «знаю, чтобы верить». Тогда как батиниты полагали необходимым в вере в Аллаха «верить, чтобы знать», даже если вера расходится со здравым смыслом.

Спор между батинитами или буквалистами и мутазилитами-рационалистами был разрешен мутакалиминами или мутакалимами (богословами-писцами) из школ аль-Ашари и аль-Матуриди, полагавшими в богословии следовать путем примирения веры с разумом.

Особое место в духовной культуре средневекового мусульманского мира занимали так называемые «суфии», которых так назвали на греческий манер с арабской озвучкой, полагая их мудрецами, а может быть потому, что они как монашествующие аскеты не носили ничего другого, кроме грубошерстного одеяниясуф»). Суфии были не буквалистами, не батинитами, а «захиридитами» («скрытные»), то есть, символистами. Они символически истолковывали кораническое писание, находясь в поисках тайного смысла, скрытого от простых правоверных мусульман.

Все эти группы мусульманских интеллектуалов, пытавшихся обосновать философскими аргументами истинность своей точки зрения на религию и веру в Аллаха, создавали питательную почву для развития философии в границах ислама. Конечно, это были слишком узкие границы для творческого развития самой философии, ибо она в рамках религии занималась развитием не собственно философских понятий и разрешением научных проблем, но псевдо-философских полемических приемов опровержения идейных оппонентов и догматическим доказательством не философских утверждений или опровержений, а бесспорных религиозных догм. Религиозные догмы, в принципе, не подлежат проблематизации, ибо они научно бессмысленны, не доказуемы и неопровержимы и относятся, как утверждали восточные перипатетики, например, аль-Фараби, к области софистических паралогизмов (софизмов). То есть, религиозные догмы являются равным образом как доказуемыми, так и недоказуемыми утверждениями, полагаемыми на основе принятых на веру предпосылок, для веры самоочевидных, но темных для здравого смысла.

Единственно, где можно было найти, нечто подобное греческой стихии философствования, так это в писаниях восточных последователей Аристотоля и неоплатоников.



2..Рационализированное мусульманское богословие мутазилитов и ашаритов.

Собственно мусульманское богословие, даже богословие мутазилитов прямого отношения к философии не имеет, если под философией понимается то, чем она была всю свою более чем двухтысячелетнюю историю. И все потому что это богословие было чисто религиозным учением, использующим, правда, философские доводы в своей полемике против иных религиозных учений или других интерпретаций того же самого учения.



Очевидные для познающего ума противоречия откровений пророка требовали осмысленного к ним отношения. Например, как быть с предопределением всего происходящего волей Аллаха, если за зло, которое есть в мире, несет ответственность не Аллах, а человек, не являющийся автором своего поступления. Таким образом, лишается здравого смысла и разумного основания религиозная мораль.

Чтобы примирить догматы веры с положениями разума мутазилиты стали воспринимать самого Аллаха тем законом, которому следует все сущее. Другими словами, в представлениях мутазилитов Аллах потерял свою сверхъестественную свободу в пользу естественной необходимости своего существования. В результате такого представления он был лишен своего божественного всемогущества, предполагающего возможность невозможного, то есть, чуда как краеугольного камня религиозной веры. Без чуда религия невозможна. Поэтому крайние взгляды мутазилитов на природу бога были подвергнуты осуждению. Но некоторые их идеи все же получили распространение в мусульманском богословии. Так была принята установка на прагматическое использование философских аргументов в обосновании и оправдании религиозных догм.

В представлении мира умеренные богословы-мутакаллимы склонялись к тому, что мир творится волей Аллаха постоянно. Причем между состояниями мира во времени возникновения, исчезновения и нового, повторного возникновения нет причинно-следственной связи. Эти состояния связаны друг с другом только свободной волей Аллаха. Следовательно, постоянство мира зависит от желания и воли Аллаха.

В отношении к доктрине предопределения богословы школы Аль-Ашари придерживались учения о «касб» (присвоении), согласно которому Аллах позволяет человеку присваивать свою способность быть автором своих поступков, чтобы испытать человека тем, насколько он достоит награды вечным блаженством.

3. Мусульманская философистическая мистика суфиев (суфизм)

В странах ислама в эпоху средневековья была развита не только догматическая теология, но и мистика, особенно в шиитской среде у персов. Мусульманскую мистику часто называют суфизмом. Суфии вели обособленный образ жизни служения Аллаху. Как правило, у них не было личной жизни и всю свою жизнь они жили для Аллаха, пытаясь стать ему ближе. Среди некоторых суфиев были и лица, склонные к философским размышлениям. Одним из философствующих суфиев был ибн аль-Араби. Интересны его две идеи: одна о единстве бытия (вахдат аль-вуджут) и другая об универсальном человеке, который как искра Аллаха тлеет в каждом человеке, чтобы при должном его отношении к единству бытия, гореть пламенем веры. Единство бытия, которое и есть Аллах, предполагает возможность причастности к нему через свое существование, если оно будет чистым, не обособленным от бытия всего сущего. Такое возможно в полном виде только совершенному человеку, подобному самому Аллаху. Все это излагается в суфийском учении Араби о совершенном или универсальном человеке (аль-инсан аль-камил), изложенном в его многочисленных сочинениях, например, в «Геммах мудрости». Чтобы стать совершенным человеком или быть близким к состоянию такого совершенного существа необходимо следовать путем уже не простого мусульманина (шариат), но путем духовного избранника Аллаха (тарикат). Этот путь духовного совершенствования ведет через остановки («макамы») или достижения через любовь к Аллаху (маарифат) к совершенству (хакикату) или слиянию с единым бытием Аллаха, то есть, к настоящему бытию, которое вечно. Совершенный человек, согласно Араби, составлен из заглавных букв всех вещей или в полном смысле универсален, то есть, может быть кем и чем угодно, любой вещью, всяким сущим благодаря своим особым качествам, приобретаемым духовным совершенствованием на пути к Аддаху.

Однако эйдетическая или идейная мистика суфиев все же далека от спекулятивной мистики, возможной в философии. И тем более многие суфии были настроены против философских спекуляций, сбивающих с толку правоверных мусульман тем, что религиозные догматы подменяются философскими понятиями. Именно это заставило мистика и богослова аль-Газали написать антифилософское сочинение «Опровержение философов».
3. Восточный перипатетизм.

Напоминаю, мы занимаемся философией, а не богословием и религией, и философия не бывает религиозной, но только философской, т.е. философской наукой. Почему тогда здесь используется слово «мусульманская»? Только потому что философы вынуждены были заниматься философией во время и в месте, когда и где люди были верующими, мусульманами.



Исходя из этого, мы относим к арабоязычным философам средневековья не тех, кого обычно относят к философам, а именно богословов (мутазилитов или богословов-рационалистов, ашаритов или богословов традиционного калама или богословия), мистиков (суфиев) или поэтов, писателей, публицистов, просто грамотных людей, что было в средневековье редкостью, но только перипатетиков или последователей Аристотеля. Аристотеля они интерпретировали в духе античных неоплатоников. Это так называемые восточные перипатетики: аль-Кинди, аль-Фараби, ибн-Сины (Авиценны), ибн-Рушда (Аверроэса). Если аль-Кинди открыл арабом Аристотеля и в его лице философию, то аль-Фараби был таким же систематиком наук, как Аристотель, ибн-Сина



Каталог: ebook -> umkd
umkd -> Семей мемлекеттік педагогикалық институты
umkd -> 5 в 020500 «Бастауыш оқытудың педагогикасы мен әдістемесі»
umkd -> «Баспа қызметіндегі компьютерлік технологиялар»
umkd -> Гуманитарлық-заң, аграрлық факультетінің мамандықтарына арналған
umkd -> 5B050400 «Журналистика» мамандығына арналған
umkd -> Әдебиет (араб тілінде «адаб» үлгілі сөз) тыңдарман, оқырманның ақылына, сезіміне, көңіліне бірдей әсер беретін дарынды сөз зергерлерінің жан қоштауынан туған көрнек өнері
umkd -> 5В020500 «Филология: қазақ тілі» мамандығына арналған ХІХ ғасырдағы қазақ әдебиеті пәнінің
umkd -> «Өлкетану тарихы және мәдениеті»
umkd -> Қазақстан республикасы білім және ғылым министрлігі шәКӘрім атындағы семей мемлекеттік
umkd -> 5 в 011700 : -«Қазақ тілі мен әдебиеті» мамандығына арналған


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   59   60   61   62   63   64   65   66   ...   77


©netref.ru 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет