Верующая женщина лучше идолопоклонницы хотя бы она и нравилась вам



бет5/11
Дата17.05.2020
өлшемі0.64 Mb.
түріКнига
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Хиджаб в понимании мукаллидов
Хиджаб, упоминаемый в Благородном Коране, подразумевал уважительное отношение к женщинам и их права. Книги различных богословско-юридических школ, сложившихся в исламе относились к проблемам хиджаба как к «чреватой смутой» теме. Возможно, движение в таком направлении и было в чём-то верным, учитывая природный темперамент некоторых народов. Но, согласно священным аятам Благородного Корана, согласно духу эры пророчества Мухаммада и эпохи Праведных халифов, такой подход к теме хиджаба не может быть правильным и приемлемым.

Эпоха, когда Мухаммад исполнял пророческую миссию была, самой и чистой и целомудренной эпохой. Понятие хиджаба было ниспослано в отношении жилищ пророка. Впервые хиджаб был узаконен в контексте семейного благополучия пророка. Умма приняла это. А в веке всеобщей безопасности, каким является век Праведных халифов, существовал хиджаб Благородного Корана. И если сегодня в наших головах присутствует такая фантазия, как «опасение смуты», то в семьях первых веков ислама не было даже возможности для возникновения таких фантазий. Особенно в отношении жилищ Праведных халифов, особенно в отношении жилищ пророка.

Однако, случилось то, что случилось, и на Востоке традиция хиджаба стала развиваться в неверном направлении. И если указать на такой хиджаб, как на причину сегодняшнего состояния восточных семей, то это будет недалеко от истины.

Но тогда в чём же заключается смута? В атмосфере нет смуты, в дневном свете смуты тоже нет, нет смуты и в сиянии знания. Если смута и существует, то она может обитать в глазах мужчин, их сердцах или языках. Говоря другими словами, следует сказать: необходимо одеть никаб на глаза мужчин, их сердцам требуется воспитанность, а языкам — наказание.

В «Месневи» Джалал ад-Дин Руми сказал так:

Текст № 30 (персидск.)



Агар дилам халг сатирии дашти* Руйэ хубам жуз сафа нафарашти

Ни бэханд иманни андар хотан* Он ке хасм аст айах хоиштан

Если на сердце наложена завеса морали, то лик женщины придаст только чистоты тебе Но если твоя собственная тень враг тебе, то такой человек

(с. 44)

Один из писателей, критикуя мукаллидов, сказал такие слова:


В чём добро женщины, если ты полон страха?

В чём заповедность дома, если он не посещается?

Ты грозишь взглядам народа,

Считаешь, что и здравые взгляды несут смуту?


Один писатель сказал очень красиыве слова, способные воспитать мукаллидов и горделивых мужей:

Если твой народ благороден, а религия верна, то твоя жена всегда будет целомудренной и не будет необходимости в накидках для её лица.


Философия хиджаба во взглядах суфиев.
Благородный законодатель устанавливает прекрасные правила и полезные средства, которые выбраны или могут быть выбраны на пути движения к искомой цели. Например, если принять накидку для лица в качестве символа чести и достоинства, или по собственной воле женщины или следуя национальной традиции, то исламский шариат освящает и укрепляет добрую волю женщин и национальные обычаи. Если же какой-то другой народ не принял накидку для лица, в силу отсутствия в ней необходимости, то исламский шариат не будет упрекать ту целомудренную нацию, и не будет навязывать ношение такой детали одежды. Он будет удовлетворён достоинством и нравственной чистотой женщин. Если же таковых качеств нет, то шариат наставит народ и укажет ему путь к тому, чтобы каждая женщина была уважаема так, как это было принято в счастливом семейном кругу Благородного пророка, благослови его Аллах и да приветствуй! Именно по этой причине в самом начале аята о хиджабе упоминаются жилища пророка. В этом священном аяте не говорится о жёнах пророка.

Хиджаб, о котором говорит Священный Коран не означает только накидку для лица, но подчёркивает высокий и уважаемый статус женщины в доме и вне него, в обществе, перед людьми и в самом государстве.

А одним из проявлений высокого статуса женщины является её закрытость (прайвеси). «А когда пересказываешь ты Коран, возводим Мы между тобой и теми, кто неверует в Жизнь Грядущую невидимую стену (хиджабан мастуран)» (17: 45). Если бы хиджаб, возникающий ради благородного пророка благодаря чтению Корана представлял собой материальный хиджаб для прикрытия чего-либо вещественного, то достоинство, чистота досточтимого законодателя, возникающие в силу наличия такого хиджаба были бы гораздо ниже по своей природе, чем чистота и достоинство пророка, обеспеченные ему невидимым хиджабом.

(с. 45)


В природе большинство уважаемых вещей являются скрытыми. Жемчужина скрыта в раковине. Скрыты такие ценные металлы как золото и серебро. Такие главенствующие органы тела, как мозг, сердце, матка тоже скрыты. Несмотря на то, что вещество познаётся посредством чувств, самая высокая ступень жизни является скрытым сокровищем. Следы всегда очевидны, но те, кто оставил эти следы, в большинстве своём — невидимы.

Благородный Коран, не устанавливая закон о ношении покрывала на лице, во многих своих аятах восхваляет сокрытость женщины благодаря уважению к ней. Один из таких примеров находим в суре «Сад», в которой пророк Давид успешно преодолел серьёзный экзамен, возникший перед ним в виде двух тяжущихся спорщиков. В 23 аяте говорится об овцах (на’аджа), хотя иносказательно подразумеваются женщины: «Вот брат мой. У него девяносто девять овец, а у меня единая овца. А потом сказал он: «Мне передай её». — и одолел он меня в споре».

Среди животных самым уважаемым и благодатным животными считаются овцы, органы которых скрыты так, что недоступны постороннему взору.

Несмотря на то, что арабские поэты сравнивали женщину с антилопой или газелью, Благородный Коран сравнил женщин с овцами, благодаря благодатной роли этих животных в жизни человека и скрытости их органов.

Несмотря на то, что в Коране упоминаются названия более семидесяти животных, для сравнения в Коране выбрана овца. В нравоучительных книгах со всей цепочкой иснада передаётся такое высказывание благородного посланника (балгсловил его Аллах и приветствовал!): «Аллах не сотворил животного, более благодатного, чем овца». А благодать овец заключается в сокрытости их органов. И потомство овец в сравнении с потомством других животных намного превознесено выше их пообилию, в силу наличия великой щедрости в этом благословенном качестве обыкновенных овец.

В суре «Ряды» имеются такой аят: «И будут с ними скромные взором, прекрасные глазами, словно яйца, тщательно охраняемые» (48-49). В данном аяте нашли отражение два великих блага относительно женщин: 1) взгляды их направлены только на их спутников и, 2) сами они скрыты от всех посторонних глаз. Иными словами, для достижения предельного счастья в семейной жизни, сопоставимого с райским состоянием муж с женой должны свободными от нужды и (с. 46) 2) их жизнь должна быть скрыта от посторонних глаз и жёны должны быть всегда посвящены (ихтисаас) своим мужчинам. В суре «Событие» имеются аяты, которые выражают то же самое: «И чистые, прекрасные, подобные сокровенным жемчужинам» (56: 23).

В Коране имеется аят: «Чистые, пребывающие в шатрах» (55: 72). В нём заложена идея о том, что женщина, пребывающая в шатре чтима столь же высоко, как и царица, проживающая в своём дворце.

Скрытость, превозносимая в этом аяте — не означает накидку на лице, но покров чести, достоинства и уважения.

Согласно прекрасным мыслям блистательного Мухий ад-Дина ибн Араби, которые изложены им в «Мекканских озарениях» и «Большом Диване» женщина является началом творения. Именно в женщине заключена творящая сила. А творящая причина всегда остаётся скрытой. Лишь следы его становятся явными. Хиджаб означает уважение, честь и достоинство.Такого рода укромность (ихтиджааб) есть великая сила. Пророк Мухаммад в течение многих лет на целые месяцы уединялся в пещере на горе Нур. Благодаря своему укромному уединению (ихтиджааб) он обрёл великую силу и оживил лик земли. Женщина — это зачинательница пламени и света жизни. Хиджаб лишь увеличивает свет и огонь женского существа. Самый известный на сегодняшний день индостанский поэт доктор сэр Мухаммад Икбал Сахиб трактуя великие прозрения суфиев, сказал такие слова о хиджабе:

Свет (огонь) женщины подобен драгоценному камню, лучше. Если он хранится у неё самой. Жизнь — стремнина, полная опасностей, женщина находится в самом глубоком её месте. Узри волны и омуты Если не увидишь глубин, ещё лучше. Открытость — означает отдалённость от таинств любви. Ибо сокровища каждого создателя сохранятся лишь в укромном месте.

Эти прекрасные слова достойного друга таких великих суфиев, как Мауляна Джалал ад-Дин Руми, Шамс ад-Дин Тебризи, доктора сэра Мухаммада Икбала Сахиба. Сколь бы поэтичным языком они не были выражены, велики и являются важной истиной. На страницах «Месневи» Руми и «Дивана» Араби они выражены ещё более живописно и красочно.

(с. 47) Однако такие взгляды не были претворены в жизнь в устройстве семейной жизни ни на Востоке, ни на Западе ни у древних наций, ни у молодых народов.

И всё же я полагаю, что хиджаб н означает лишь накидку для лица или накидка для лица не является таким хиджабом. Я считаю, что если женщина не ценится и не пользуется почитанием в обществе, то накидки для лица бесполезны, а хиджаб и вовсе неуместен. Хиджаб, ниспосланный и узаконенный в качестве покрова уважения и почитания озарённых семейным счастьем жилищ пророка (мир ему!) не может означать лишь накидку для лица. Он не может быть завесой, призванной не допустить смуту. Он может быть только знаком и средством выражения уважения и почтения. Только такого рода хиджаб приближается и соответствует интересам семьи, чести женщины, самым высоким степеням цивилизации и прекрасной философии великих суфиев.

Если лицевая накидка будет принята как символ достоинства и в силу нацуиональных традиций или по собственному решению женщин, то это будет верно. А в любом другом виде накидка для лица не принесёт пользы, а открытость лица — вреда.


Проблема хиджаба в Турции

Прекрасная революция турецких тюрок, полностью освободившихся от накидок лицемерия, отбросила прочь накидки для лица. Многократно возросло почтение к женщине по сравнению с прошлым. Женщины, как минимум, избавились от ярлыка «опасного соблазна».

Укромность — это честь нации, укромность моральное, религиозное и естественное право женщины. Сегодня в Турции подтвердились весьма важные мысли досточтимого Мухий ад-Дина ибн Араби, которые он изложил в «Мекканских озарениях», изданных в типографии Булака, на 777 странице первого тома в главе «Священный покров женщины — на её лице». Чувство великого уважения к матерям, жёнам и дочерям, пребывающее в крови и вере турков направило турецких женщин к наставлениям Корана. Иными словами, к хиджабу почтения и избавляет их от унижения, царящего в отношении европейских женщин.

После того, как их культура была прекрасным образом облагорожена исламом великоверующие выдающиеся турецкие газии, ступили на путь соединения религии, укоренившейся в их сердцах со своим языком. (с. 48) Если бы они смогл освободить своих женщин от необходимости носить покрывала на лице, то турецкие женщины, матери, дочери и девушки могли бы стать образцом и лидерами для всех женщин всего мусульманского мира.

Если мой читатель немного шире взглянет на вещи, то увидит, что обсуждаемая проблема является весьма и весьма важной. Называемая «взрывоопасной» эта проблема до сих пор остается нерешённой в мусульманских государствах Ирана, Афганистана, Индии и Туркестана.
Указание божественного могущества о семейной жизни

Благодаря удивительно красноречивым и содержательным сообщениям Торы, этого важнейшего произведения мировой литературы и самого древнего и великого писания из всех небесных писаний во все религии и даже в легенды, основанные на предрассудка проникло известное убеждение о том, что после некоторого времени, проведённого в раю, Адам был изгнан оттуда и вместе со своей женой был низведён на землю. Это убеждение проникло также и на страницы толкований Священного Корана, в книги по священной истории ислама и во все мусульманские богословские произведения. Это прекрасная история и верное убеждение.

Однако согласно положениям, оглашённым в девяти аятах второй суры Священного Корана (29-38) складывается следующая картина: 1) прежде всего заявляется о наместничестве Адама на земле: «И когда Господь твой сказал ангелам: «Я поставлю правителя на земле»; 2) затем говорится о несогласии ангелов: «Они сказали: «Поставишь ли ты на ней такого, дабы творить раздор на ней и проливать кровь?»; 3) Аллах, да величится Его могущество, научил Адама языку: «И Он обучил Адама всем именам»; 4) Адам стал учителем ангелов: «Он сказал: «О, Адам!Поведай им их имена»; 5) ангелы преклонились перед Адамом: «И когда сказали Мы ангелам: «Будьте покорны Адаму», покорились они». 6) После этого сообщения о важнейшем моменте в истории творения следует аят, в котором говорится о том, как Адам со своей женой жили в раю: «И Мы сказали: «О, Адам, пребывайте — ты и твоя жена — в саду райском»; 7) Далее сообщается о том, как ухищрения дьявола стали причиной изгнания Адама и Евы из рая. 8) Приводятся слова божества с повелением об этом: «Мы сказали: «Удалитесь же, одни из вас — враги другим»; 9) после этого говорится о том, как Адам выслушал обращённые к нему слова Аллаха о его обязанностях на земле: «Тогда Адам принял явленные слова от своего Господа, и Он обернулся к нему». 10) После этого повторяется повеление об отправке на землю: «Мы сказали: «Удалитесь же из этого края все»; Первое повеление об изгнании абсолютно и безусловно (мутлак), а второе повеление ограничено словами «из этого края» (минхаа).

(с. 49)


То, что священные аяты, ниспосланные в благородном Коране в качестве уточнения и доведения до совершенства красноречивого повествования великой Торы о такой важной проблеме, как проблема творения расположены именно в таком порядке, наводит на мысль о том, что это сделано неспроста, а с какой-то великой целью.

Женщины ежемесячно проливают свою кровь во имя продолжения человеческого рода. Они девять месяцев носят в своём чреве плод, в великих муках слагают его, рождая нового человека. После этого мать два-три года неотрывно носит ребёнка у своей груди, затем на протяжении десяти-пятнадцати лет пестует его в своих руках, до самой смерти она хранит его в своём сердце. Женщины — воспитательницы всего человеческого рода и вся их жизнь и все устремления привязаны к мужу и детям. Эти особенности женской природы — наших престарелых матерей, верных сестёр, милых дочерей и возлюбленных жён — языком божественной мудрости возведены в статус неизменного, вечного естественного закона и пером божественного могущества вписаны в страницы книги Природы, которые дошли до нас в виде красноречивых и ёмких посланий прекрасных аятов древней Торы.

Итак, исполнение приведённых выше обязанностей, которые относительно всего человечества являются самыми важными, самыми величайшими и самыми тяжёлыми естественными, социальными обязанностями было возложено на хрупкие плечи женщин. Их исполнение было вверено заботливым рукам сострадательных матерей так, что закон божественной справедливости освободил женщину от всех других обязанностей. И во исполнение универсального закона о разделении труда божественная мудрость возложила на мужчин все заботы, связанные с наместничеством человека на земле, иными словами, на плечи мужчин легли все труды по обживанию и благоустройству земли. Таким образом, мужчины стали в истинном смысле этого слова слугами женщин, взявших на себя — в свои умелые и верные руки — обязанности по служению человеческому роду.

По этой причине, говоря о наместничестве, Благородный Коран упоминает только имя Адама. Это означало следующее: всю землю сделал для тебя полем деятельности и ангелов поставил тебе на службу. Усердствуй, все свои потребности удовлетворяй, пользуясь сокровищницами природных кладовых, и используй их для нужд своей семьи.

Тора возлагает на женщину обязанности в качестве наказания. Однако поскольку женщины в силу веления присущего им естества, стремления их сердец, силы любви и уважения всегда и повсеместно добросовестно исполняют обязанности, которые они взяли в свои умелые и надёжные руки, не существовало необходимости сообщать женщинам о возложенных на них обязанностях. По этой причине Благородный Коран сохраняет молчание в этом вопросе. Это проявление удивительной морали Корана основанном на уважении к женщине. Несмотря на то, что Тора рассматривает такие женские особенности, как ежемесячные менструации, или её самую важную, трудную и священную социальную обязанность, каковой является (с. 50) деторождение в качестве наказания за её ничтожные прегрешения, Коран упоминает женщину только лишь в плоскости повествования, связанной с описанием райской жизни. Данная величайшая особенность Благородного Корана что принципиально отличает кораническое благовещение от осуждающих выпадов Торы.

Обвинение женщины в грехопадении человечества вплоть до эры Нового Завета имело статус утверждённого на небесах приговора. Благородный Коран своими великодушными, величественно прекрасными словами: «И Он обернулся к нему. Истинно, Он — Принимающий покаяние, Милостивый» (И Свою милость обратил к нему Господь — Ведь обращающ Он и милосерден!) облагодетельствовал всё человечество сообщением о непреходящей невинности. Это и есть весьма великое беспристрастное указание Благородного Корана относительно убеждений, господствующих в Ветхом и Новом Заветах.

Если мы понаблюдаем за жизнью дикой природы, то увидим, что в случае, когда основные потребности жизни животных удовлетворены или не носят критического характера, то отпадает необходимость в усердии, проявляемом самцами. По этой причине Адам не получил от Аллаха каких-либо указаний об обязанностях до провозглашения второго повеления о своём низведении на землю. Первое выдворение не было выдворением из рая, или это было изгнание в места, подобные раю, полные благодати. Здесь он услышал слова Аллаха о своих обязанностях и согласно воле Аллаха: «Удалитесь же из этого края все» состоялось второе изгнание, после которого Адам оказался изгнанным из рая на землю вместе с женой. Согласно непререкаемому сообщению 117-го аята суры ТаХа: «Пусть же не выведет он вас обоих из сада, ибо будешь ты несчастлив» все земные проблемы возложены только лишь на плечи мужчин.

Божественная справедливость таким образом разделила естественные и социальные функции между мужчиной и женщиной. Согласно различию в исполняемых мужчиной и женщиной естественных и социальных функций жизнь мужчин и женщин, их члены, мозг, сердца, силы были приведены божественным велением в соответствие с исполняемыми ими обязанностями.

+++

Я, непоколебимо пребывая в центре истины, взираю на права и честь женщин в свете священных аятов Благородного Корана

После того, как Аллах сделал Адама наместником на земле, поставив ему в услужение природу и ангелов, Аллах сотворил ему в помощь друга, поселив Адама в раю. (с. 51) Так вкратце звучат на тюркском языке священные аяты Торы и Благородного Корана. «Сказали Мы: «О, Адам, живите ты и твоя жена в Раю» (2:35).

Иными словами, цель творения или даже всех его явлений это семейная жизнь. Рай жизни и начало рая это семья. Утверждая Адама наместником на земле, ставя ему на службу ангелов и всю природу Аллах, да возвысится его могущество, преследовал одну божественную цель — семью, что равнозначно мужчине с его женщиной. До тех пор, пока у Адама нет жены, он не способен обрести покой, войти в рай, не сможет насладиться прелестями жизни, он не будет достоин чести быть наместником Бога на земле, не сможет подчинить себе природу. Адам лишь половинка целого. Вместе со своей женой он становится единым социальным целым. Двое мужчин не могут породить ничего. Пока нет жены, нет и рая, нет и семьи.

Иными словами, женщина в семье это: 1) самая важная и фундаментальная составляющая, 2) подруга мужа, 3) госпожа семьи. Рай для Адама, для мужа начинает возводить женщина своей жизнью и руками.

Госпожа семьи женщина принимает в своё благодатное, уютное, покойное и терпеливое лоно мужское семя. Девять месяцев она благодаря своему великому терпению и силе носит в себе плод. Так на протяжении девяти месяцев женщина, претерпевая сильные боли, подвергая себя различным опасностям, имеет великую честь служить продолжению человеческого рода, исполняя одну из самых важных, самых священных, самых возвышенных и самых трудных задач. Затем она рожает детей в муках, которые не способны вынести ни атланты, ни гераклы, ни самые великие герои. Так она дарит своему мужу либо прекрасную гурию, либо сына, который вырастет могучим героем. Так она становится матерью.

После того, как госпожа семьи и подруга мужа беременная женщина становится матерью, она приступает к воспитанию ребёнка благодаря своему состраданию, бесконечному милосердию, великому терпению принципе не свойственному мужчинам. Два-три года ребенок воспитывается в объятиях матери, меж её грудей, до совершеннолетия она воспитывает его в своих руках и до самой смерти — в своём сердце. Так женщина становится воспитательницей семьи.

Будучи подругой мужа, вся жизнь и все заботы женщины посвящены её мужу. После того, как она стала матерью, воспитательницей, вся жизнь женщины связана с мужем, семьёй и детьми. Несмотря на то, что беременность, роды, материнство являются крайне сложными, болезненными и длительными муками и тяжёлой обязанностью, в глазах женщины они являются самым сладким наслаждением и счастьем.

(с. 52)


Покой мужчины, жизнь и воспитанность детей, семейное счастье, сила нации, мощь государства, вечность человечества, прогресс человечества — всё это возможно только лишь благодаря стараниям женщины и её силе.

Если трон всемогущего Аллаха, да возвеличится его величие, водружён на плечи восьми ангелов, несущих его сквозь вечность, то все троны на земле, все великие события древней и новой истории водружены на плечи женщины. Даже вымыслы о том, что небо удерживает Атлант, а Земля утверждена между рогами сказочного быка, звучат красиво, тогда как тот факт, что всё человечество обязано своим существованием женщине является великой истиной.

Все до одной из тяжёлых обязанностей, исполнение которых божественной мудростью вверено умелым и надёжным рукам женщины являются самыми важными составляющими общественного устройства. Любая из этих обязанностей, например, такая, как феномен беременности, или воспитание детей намного сложнее и важнее всех вместе взятых обязанностей, исполняемых всеми мужчинами. Женщина может исполнить любую из мужских обязанностей, однако ни один мужчина не способен исполнить некоторые из функций, исполняемых женщинами.

Таким образом, функции, исполняемые женщинами в общественной жизни, по своему значению стоят несравненно выше функций, исполняемых мужчинами.

Во второй суре Благородного Корана был ниспослан короткий, но удивительно значимый аят, который гласит об одном частном, но очень важном моменте: «И имеют женщины права подобные тем, что против них, по справедливости. М. Али (И здесь для женщин справедливы те права, что и права над ними у мужчин. В.Порохова)» (2: 228). В этом аяте Благородный Коран с великим почтением предоставил женщинам все права, сопоставимые с величием возложенных на них обязанностей (если вообще возможно говорить о существовании прав, соразмерных обязанностям женщин).

Связующее выражение аль-лазий ‘алайхинна «подобные тем, что против них» полностью охватывает собой и включает в круг своего значения все малые и большие обязанности женщин. Поэтому и величественное предложение «И имеют женщины права подобные тем, что против них, по справедливости. М. Али (И здесь для женщин справедливы те права, что и права над ними у мужчин. В.Порохова)» со всей очевидностью, конечно, же, охватывает все права которые только возможны. В такой возвышенный момент повествования, когда речь идёт о правах не уместно останавливаться на исключениях. В этом случае, даже если подразумевать такие священные женские обязанности, как материнство, кормление грудью, воспитание, то можно понять коранической выражение таким образом: «даже лишь одна из таковых обязанностей может быть эквивалентна всему своду данных ей прав».

Этим великим, красивым, коротким и чудесным аятом Благородный Коран сверхъестественным глаголом довёл до совершенства все (с. 53) существовавшие до этого божественные уложения или, говоря другими словами аннулировал (та’аджииз) все существующие на тот момент времени культурные уклады человеческих сообществ. В последние годы Мировой войны, в конце 1916 года в гуще революционных событий была издана книга «Основы шариата», на 40 странице которой я написал такие слова о правах женщин:

«Пред ликом Всевышнего Господа Непорочная Дева Мария является обычной матерью. И если Благородный Коран столько внимания уделяет обычной матери, если столько много останавливается на воспитательной стороне её истории, то на каждого богослова и каждого члена социальной системы возлагается обязанность всегда и всесторонне заботиться и оберегать честь и права женщин».

«Исламский шариат полностью и во всей полноте предоставил каждой женщине все культурные, социальные, политические, религиозные и моральные права. Таково моё убеждение. Такова истина. Несмотря на то, что согласно взглядам мусульманских богословов, женщины лишены некоторых важных прав и тому, что в центрах современной цивилизации самые важные из прав остаются недоступными для женщины, исламский шариат, тем не менее, предоставил без исключения все до единого права в пользование женщин».

«В один из дней я, иншаллах, непременно докажу и утвержу эту великую и востребованную истину именем ислама, с помощью Благородного Корана и по соизволению Алаха, да возвысится Его могущество».

«…31…». Я никогда не опасался делать такие заявления. Но не по велению своей силы, а благодаря любви». Такие слова я написал в той книге.

Теперь те страницы и те обещания могут претвориться в жизнь.

В дополнение к тому, что женщина является совершенной половиной человечества и главной опорой семейной жизни, Благородный Коран уделяет особое внимание ряду исполняемых женщиной функций в следующих аятах: «Матери, которая вынашивает его от слабости к слабости. И кормление его два года» (31: 14); «Мать его вынашивает его в тяготах и рождает его в боли А вынашивание его и отлучени его — тридцать месяцев» (46: 15); «Матери же должны вскармливать детей своих два полных года» (2: 233). Если мы поразмыслим об этом, то непременно зададимся вопросом «А возможно ли существование какого-либо права, выходящего за рамки аята «И имеют женщины права подобные тем, что против них, по справедливости. М. Али (И здесь для женщин справедливы те права, что и права над ними у мужчин. В.Порохова»?»

Конечно же, нет. Таких прав не может быть. Благородный Коран уважает женщин. Досточтимый Законодатель, мир ему и благословение, почитал женщин в такой степени, что уважительное отношение к слабому полу, культивируемое в западном мире, не идёт ни в какое сравнение. (с. 54)

Его уважение не основывалось лишь на позывах чувственного наслаждения, как это принято у «фамилистлар», но в силу осознания им их священных обязанностей и выдающейся значимости.

По сравнению с другими древними религиями ислам имеет два великих преимущества: 1) стремление к таухиду, 2) почитание женщин. Весьма значимый свидетелем этого почитания является канон, отражённый в словах: «И имеют женщины права подобные тем, что против них, по справедливости. М. Али (И здесь для женщин справедливы те права, что и права над ними у мужчин. В.Порохова». Он означает следующее: «предоставьте женщинам такие права, которые способны соответствовать исполняемым ими бесподобным обязанностям, почитайте женщин во всю меру имеющихся у вас сил».

Благородный Коран освящает даже кровь женщины: Поскольку такие феномены женской физиологии, как менструации и послеродовые состояния удостоены чести служить делу продолжения человеческого рода, то каждая минута их считается поклонением, подобным намазу, поэтому в это время женщина не обязательно исполнять намаз. В эти минуты женщины удостоены чести подойти наиболее близко к границе божественных пределов и каждая такая минута подобна намазу. Помимо медицинско-гигиенических рекомендаций в кораническом каноне «И сторонитесь их во время месячных» имеется и такая священная мудрость. Во дни месячных кровотечения возрастает святость женщины. Но у крови есть и естественная биологическая сторона. По этой причине после месячных женщинам предписано совершение полного омовения-игтисаль. Это полностью медицинское показание. Несмотря на то, что совокупление не является ваджибом, прекращение половых отношений (игътизааль) установлено свыше. По этой причине после ритуального очищения (женщины) особо указано на дозволенность продолжения половых отношений, в полном соответствии с которым и было ниспослано повеление: «Но когда они очистятся, войдите к ним, как повелел вам Аллах». По этой причине в завершении аята выбрана концновка «Воистину, Аллавх любит тех, кто часто обращается (к Нему), и Он любит тех, кто очищается», в котором содержится обращение к обоим представителям любовного союза по отдельности. Иными словами, женщины чисты, поскольку благодаря менструации или родовому кровотечению они очистились от грехов. Поэтому Аллах повелевает мужчинам прекратить отстраняться от женщин и очиститься, вступая с ними в половые отношения. Эти коранические откровения являются примерами удивительного, чистого и пристального внимания к охране чести и достоинства женщин и великой важности продолжения рода. Не будь так, Благородный Коран мог сказать: «Воистину, Аллах любит очищающихся женщин и любит часто обращающихся (к Нему) мужчин».


Каталог: upload -> books
books -> Хаджи Абдулгафур Раззак Бухари путеводитель в тарикат
books -> Перевод с английского: Д. Вознякевич Посвящается Джону Хьютону
books -> Анатолий Петрович Левандовский Первый среди Равных
books -> Сборник очерков, статей усть-каменогорск 2004 Редакционная коллегия: А. А. Аубакиров Т. А. Черных
books -> Василий аксенов
books -> Василий Павлович Аксенов Скажи изюм
books -> Предисловие 8 Часть первая Поворот 16
books -> Воспоминания издательство имени чехова
books -> Арсений рутько, наталья туманова последний день жизни


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


©netref.ru 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет