Юаннъ вышенскій



бет8/9
Дата17.05.2020
өлшемі0.58 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9
распущенности латино-упіатовъ Іоанпъ Вышенскій при­знавала, что они съѣли «много поганскихъ наукъ снѣди», «во тьмѣ поглнскихъ наукъ затворилися*. Злоковарная латинская душа насыщена языческими (поганскими) тщеславными и гордыми до­гматами. < Нынѣ поганскіе учители, жалуется Іоаппъ Выиіенскій, Аристотели, Платоны и другіе тымъ подобные машкарники и коме- дійники въ дворахъ Христа Бога владѣютъ». Очевидно, Іоапігь ВышевскіВ вмѣлъ слишкомъ смутное средетавленіе о ве.інкихъ гре- ческихъ философахъ и судилъ о нихъ лишь по той «злоковарной» іезуитской поддѣлкѣ, въ которой они явились въ южной и западной Россіи. Онъ латино-уніатскую науку, построенную на схоласти- ческихъ началахъ, считалъ продолженіемъ древней классической му­дрости, и потому такъ энергично обрушился на < ыоганскихъ даска- ловъ>, Платона и Аристотеля. Въ его <Пойланіяхъ» и въ «Зачапкѣ* разсшіано много колкостей па счетъ «фплософекаго ученія >, «худо­жества риторскаго ремесла», < хитро діалектическихъ силлогшшъ>, "краспомовнаго Аристотеля*. Относясь вполнѣ отрицательно къ латшю-уіііатекой наукѣ, Іоаннъ Вышелсвій отвергадъ все съ нею связанное, латино-уніатскія школы, латинсвій языгсъ, сценическія представления. Школы латино-упіатскія—пропасть и погибель вѣч- пая; изъ нихъ выходятъ славолюбцы, болтуны, самохвалы, гордые фарисеи. Іоаішъ Вышенскій гордплсл тѣмъ, что православные ла­тыни не знаюгъ и комсдій и машкаръ въ іезуитскихъ коллегіумахъ пе взучаютъ.

Развивавшуюся въ Малороссіи латипо-польекую культуру Іоаннъ Вышеисісій ни во что ставилъ, потому что она покупалась цѣпой измЬны родной вѣрѣ и родной народности. Его, однако, шікоимъ образомъ пельзя назвать обскурантомъ, врагомъ знанія, Іоаннъ принципиально не отвергалъ знанія. Онъ требовалъ то-іько, чтобы южно-русская наука питалась греко-славянскими источниками и служила всей народной массѣ; онъ не отдѣлялъ науку отъ ираво- славія и народности. Рѣшительно возставая противъ отдачи дѣтей православныхъ родителей въ латино-уніатскія школы, Іоаннъ въ то-асе время предлагать отдавать ихъ съ школы, находившаяся нри православпыхъ церквахъ: «Боя ч не я, говорить онъ въ «Зачаикѣ», жебы есте дѣти своя хитростію и .ересыо латинскою не отравили п вс поморили, залецаю вааъ православными правовѣрнуго школу, и ш>- раду даю, чого ся учити пмѣютъ, чтобы дѣтн ваши сиасли и по васъ благочестіе задержали и хрнстіапство своей вѣры не страта ш. Вопсрвыхъ К.лючъ, или грецкую или словенскую грамматику да у чать. По грамматицѣ-же, во мѣсто лживой діалевтнки, изъбѣлаго въ черное, а и ъ чернаго бѣлое перетворятн учащей, тогда-бо учатъ богомолебнаго и праведно-словнаго Час о словца; во мѣсто хитрорѣч- пыхъ силлогизмъ н велерѣчявой риторики тогда учатъ богоугодно молебный Псалтырь; во мѣсто философіи, по воздуху мысль разум­ную скитатися зиждущей, тогда учатъ плачивый и смиренномуд­рый Охташсъ, та-же конечное к богоугодное предснѣяніо въ разумѣ— дѣльное богословіе; тогда учатъ святую евангельскую и апостоль­скую проповѣдь, сътолкованіемъ простамъ, а не хитрымъ, послухи (рѣчь умудривши токмо) чесати словоігъ проловѣдпымъ, але силу св. Духа влагати въ слышащнхъ сердца >. Требования, очевидно, по ыалыя, вполнѣ соглася ыя съ церковно-общественными потреб­ностями южно-русскаго парода въ началѣ XVII ст. Тутъ иреду- смотрѣно все главное въ религіозно-нравствеішомъ образованіи на­рода: восприняло пауки па излгобленпыхъ въ народѣ греко-славян­ски хт> началахъ ц передача се другимъ въ духѣ любви въ жило.мъ проповѣдномъ словѣ.

Замѣчателышмъ нроявленіемъ націопалыіаго самосознанія Бы- іпенскаго служитъ. между нрочнмъ, энергическое отстаивание и.мъ въ поолаиін къ кн. Острожскому и въ Зачанкѣ славянскаго язык.і, подъ который подкапывались латпно-уніаты, отъ котораго мало по ыалу отказывались и православные нодъ вліяшемъ обольстительна го богатства западной, латинской науки. «Кинги церковпыя всѣ и уставы словенскимъ языкомъ дру куйте, говоритъ Іоаннъ Вы шеи- скій Нѣвоторые наши на словенскій языкъ хулят1 и не любятъ,—

да знаешь запезно, яко того майстра дьявола дѣйствомъ творятъ. А то для того дьяволъ на словенекій языкъ борьбу тую ияетъ, канеже есть плодоносвѣйшій отъ всѣхъ языковъ и Богу любк- мѣйтій; понеже безъ поганскихъ хитростей и руководства, се же есть граиатикъ, риторикъ, діалектикъ и прочіихъ ихъ коварствъ тщеславныхъ просты мъ прилежнымъ чтеніемъ, безъ всякаго ухищ- реиія къ Богу приводить.

Малорусскій языкъ въ провзведеніяхъ Іоанна Вышенскаго играетъ почетную роль образовательнаго элемента въ жизни народа, является средствомъ духовной бесѣды и нравствен наго назиданія. «Евангелія и Апостола, говоритъ Іоаннъ, въ церкви на литургіи простыми языком'ь яе вынорочайте; по лвтургіи-же, для выразумѣня людского, по просту толкуйте и выкладайте».

Идеалъ Іоанна Вышенскаго состоялъ въ томъ, чтобы малорос­сияне, или, употребляема терминъ Іоанна, русины, достигли науч- наго образованія и гражданскаго благосостоянія посредствомъ па- стойчиваго труда, не разрывая связей съ евоамъ прошлыми, на осноіштіи главны хъ краевыхъ особенностей, православной вѣры, церковно-славянскаго и малорусскаго языковъ, прпзнанія за лич­ностью крестьянина права на самостоятельность и свободу. «Не попы насъ спасутъ, писа.гь онъ южнорусскому народу, пе владыки, не митрополиты, но вѣрьі таинство пашей православной, храненіе заповѣдей Божіихъ >. Предлагая православнымъ издать «Собор- никъ»и предвидя со стороны послѣднахъ замѣчаніе о недостаткѣ средствъ, Іоапнъ совершенно ясно высказываетъ свой идеалъ обще­ствен наго еднненія для достиженія цѣлей обралоиаиія и гуманизма: «На тое аамъ отаойѣмъ добрый епособъ еврейскаго разума: общій слоічь гъ карвапъ ‘), кто вдоница нищетою двѣ лепты, шелюгт., полгроша, а кто доволнѣйшій или папъ — золоти3, десять, а па- веть и сто за общую пользу п за свое епасеніе; ничто же дорож- шсе пѣтъ отт» душа, и въ то бы тое дѣло бит и могло». Въ Іоаннѣ Вышепскомъ подъ скромной монашеской рясой, подъ «■стра- шиломъ клобукомъ>, въ епевытертихъ черевнчпщахг» скрывался вели- кій граждапинъ южнорусской страны. Это былъ человѣкъ, кото­рый многое отрицалъ, но и многое могъ создать; его духовно- тнорческія стремлен ія основывалось на народныхъ идеалахъ, сли­ваясь съ стремленіями и пожеланіями южнорусскихъ горожанъ и крестьянъ. Іоаннъ Вытенскій до нѣкоторой степени напоминаеть ІІупікинскаго пророка. Томимый духовной жаждой, онъ удалился въ Аѳонскія пустыни; здѣсь явился къ нему шестикрылый Серафимъ— любовь къ угнетенной, обманутой, осмѣянной родивѣ,—вннулъ изъ его груди трепетное сердце и вложилъ въ нее уголь, пылающій огнемъ гнѣва и негодованія, открылъ ему зѣницн и обратилъ его вниманіе на всѣ современный ему явленія южнорусской жизни, хорошія и дурнын, радостныя и печальный, и бѣдный, малообра­зованный малороссіянинъ аѳонитъ сразу прозрѣлъ въ глубину южно-русской жизни, увидѣлъ тайные ходи латано-уніатскихъ гадъ, замѣтилъ прозябавіе хлопа, и пошелъ на родину жечь сердца людей своимъ горячимъ, одухотворен нымъ словомъ. Можетъ быть, онъ, какъ Лермонтовскій пророкъ, былъ угрюмъ, худъ, блѣденъ, нагъ и бѣдедъ; навѣрно, латино-уніатскіе владыки и попы презирали его; при всемъ томъ онъ посильно вылолпилъ святой завѣтъ, который высшая сила влагаетъ въ сердце каждому человѣку,завѣгъ «про­возглашать любви и правды чисты я ученья*.

Въ заішоченіс намъ остается еще сказать нисколько словъ о нолемическомъ топѣ и о языкѣ Іоанна Вышенскаго. Многочислен­ны» извлечения изъ его Иоедапій я Зачапки, сдѣланныя нами, да- югъ намъ уже достаточно полное представлепіе о рѣзкости и су­ровости полемичеекаго тона. Любопытнѣе всего то, что самъ авторъ ІГосланій сознавалъ эти особенности своей полемики; онъ оправдывалъ ихъ таксмъ образомъ: «А если-бы зась хто... на мене отъ зависти потваръ сложити хотѣлъ, мовячи, яко доразливе и уіципливе въ томъ писаню мовнтъ, па тое вамъ танъ отповѣмъ: научился отъ Христа истины
Каталог: library
library -> Пайдаланушыларға «Виртуалды библиографиялық анықтама» қызмет көрсетудің ережелері
library -> I-бап улыўма режелер q-статья. Усы Нызамны4 ма3сети
library -> Ауыл шаруашылық ғылымдары
library -> А. Ф. Зейнулина филология ғылымдарының кандидаты, профессор
library -> Қазақстан халқы Ассамблеясы
library -> М ж. КӨпеев шығармаларындағы кірме сөздер тарихы оқУ ҚҰралы
library -> Искусный проситель
library -> О профессиональных объединениях аудиторов и аудиторских организаций
library -> Е. Жұматаева жоғары мектепте әдебиетті білімденудің инновациялық технологияларымен оқыту
library -> Іскери – КӘсіби қазақ тілі


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9


©netref.ru 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет